РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

ОТ АБСОЛЮТА СВОБОДЫ
К РОМАНТИКЕ РАВЕНСТВА
(ИЗ ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ)

Москва
1994

ББК 66.01
 О 80
Ответственные редакторы:
 кандидат философских наук
М.М.Федорова
 доктор философских наук М.А.Хевеши
 
Рецензенты:
 доктора филос. наук В.Н.Кузнецов;
Н.Н.Козлова;
 доктор ист. наук З.П.Яхимович;
 кандидат ист. наук А.А.Кара-Мурза
 


 О 80 От абсолюта свободы к
 романтике равенства (Из 
 истории политической философии.
- М., 1994. - 212
с.
 
 Основная проблема, объединяющая
 все статьи, проблема свободы и
 равенства является едва ли не
 центральной проблемой всей
 политической философии, хотя
 рассмотрение категорий в единстве
 (пусть и противоречивом) дело
 исторически недавнее и довольно
 относительное. В книге выделены и
 охвачены все направления
 политической философии: от
 либерализма и консерватизма до
 анархизма и социализма. Читателю
 предлагается сопоставить различные
 ветви политической философии и
 проследить различие культурно-
 национальных традиций.
 Книга адресована прежде всего
 специалистам в области истории
 политической философии и всем
 интересующимся этой темой.
 
 
 
 

 ISBN 5-201-01849-1 ИФРАН, 1994

http://www.philosophy.ru/iphras/library/absol.htm


СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие..............................3

ЧАСТЬ I. Антиномии свободы и равенства
 в истории западно-европейской
 философии ............................6
Б.Г.Капустин
 Мораль и политика в западно-
 европейской политической философии....6
М.М.Федорова
 Либеральный консерватизм и
 консервативный либерализм
 (сравнительный анализ английской и
 французской политической философии
 времен Великой Французской
 революции)...........................34
А.Б.Баллаев
 Свобода и равенство в
 младогегельянстве
 (М.Штирнер и К.Маркс) ...............50
В.П.Перевалов
 О романтизме в марксистской
 концепции деятельности...............67
А.Н.Мочкин
 Метаморфозы консерватизма в
 философии А.Шопенгауэра
 и Ф.Ницше............................88
Р.М.Габитова
 Свобода. Авторитет. Порядок.
 (Политическая философия современного
 неоконсерватизма)...................102
ЧАСТЬ II. Дилеммы романтического
 антикапитализма.....................126
И.К.Пантин
 Идеология большевизма: доктрина и
 реальность..........................126
А.Л.Отт
 Миф о построении социализма в одной
 стране..............................141
Е.А.Самарская
 Мифологический социализм
 Ж.Сореля............................160
С.П.Поцелуев, М.А.Хевеши
 Мессианско-утопическое восприятие
 Октябрьской революции у Д.Лукача....179
М.А.Хевеши
 Антикапиталистический бунт "новых
 левых"..............................195

ПРЕДИСЛОВИЕ

 Предлагаемая книга посвящена истории
политической философии с конца XVIII в. до
наших дней. Рубеж XVIII-ХIХ веков с точки
зрения авторов был периодом становления в
формировании политической философии в ее
современном значении, периодом
окончательного отхода от традиционной формы
политического дискурса, в котором
господствовала идея Блага. Шаг за шагом
представители политической философии
переносят акцент на проблемы легитимности
общественного устройства и связанные с этим
проблемы свободы и равенства в их
взаимосвязи и взаимоотталкивании. Быстро
меняющаяся историческая ситуация во многом
определяла то конкретное содержание,
которым пополнялись эти центральные
политико-философские категории, а также
преобладающую значимость каждой из них в
рамках определенной доктрины или теории.
 Понятие свободы, привнесенное в
политическое мышление из чисто морального
философствования, проходит свой путь раз-
вития в сознании людей от представления как
своего рода привилегии в сословно-
феодальном обществе к свободе как условию
саморазвития личности. По разному мыслится
и категория равенства: в ее эволюции можно

4

выделить два направления. Одно из них
(консервативное) более тесно связано с
христианским равенством всех перед
Создателем и провозглашает равенство как
внутренне присущее природе всего
сотворенного. Общество при этом мыслится
как строго иерархизированная структура.
Второе направление, задаваемое
либерализмом, почти полностью порывает с
христианскими представлениями: оно исходит
из идеи радикального неравенства,
свойственного природе всех вещей и ин-
дивидов; к равенству же еще предстоит
прийти путем рациональной реорганизации
социального поля. Путь этот сложен и изви-
лист, человек сталкивается на нем с
препятствиями, приводящими мыслителей порой
к подмене равенства понятием справедливости
или равенства в правах - равенством в
положениях.
 В первой части - "Антиномия свободы и
равенства в западноевропейской политической
философии" - исследуется развитие этих идей
в период утверждения, расцвета "свободного"
капитализма (ХVIII-ХIХ вв.). В этой части
речь идет о либерализме как идеологии и
философии нового европейского порядка,
становления западной цивилизации, где
политика превращается в особую сферу
общественной жизни. Наряду с либерализмом в
работе исследуется и консерватизм, в
истории политической философии они
оказались неразрывно связанными между
собой.
 Авторы стремятся показать, что
либеральной абсолютизации свободы
противостояли, с одной стороны,
аристократический радикализм Шопенгауэра и

5

Ницше, поставивших под сомнение ценность
гражданских свобод, веру в разум и
прогресс, подчеркивавших аморализм
личности. С другой стороны, либерализм на-
шел критика в лице демократического
радикализма Маркса. Марксизм не отрицал
свободу личности, но ставил ее в зависи-
мость от преобразования отношений
собственности. Рассматривая взгляды Локка,
Юма, Руссо, Токвилля, Шопенгауэра, Ницше,
Маркса, авторы берут из всего богатства
идей западноевропейской политической
традиции лишь один, но принципиальный
важности аспект - идеи свободы и равенства
в их взаимопритяжении и взаимоотталкивании.
 Вторая часть книги посвящена рассмотрению
проблем свободы и равенства в ХХ в., но уже
не в буржуазной философии, а в рамках
противостоящих ей направлений, не
приемлющих капитализм. Отсюда и название
этой части книги - "Дилеммы романтического
антикапитализма". Политические теории этого
направления характеризуются обострением
чувства неприятия всего, что связано с
общественно-политическими и культурными
явлениями капитализма, жаждой немедленного,
радикального переустройства общества, всех
сфер его жизни. На первый план выступает
момент революционного отрицания, сам
переход от сущего к долженствованию
мыслителя расплывчат, неясен. В данном
контексте под термином "романтизм"
понимается стремление связать теоретические
проекты с реальностью, в которой они
неосуществимы. При этом предполагается, что
соответствующая реальность возникает
неизбежно, ибо таков сам ход истории, ее
историческая закономерность. Под

6

"романтизмом"подразумевается
неадекватность имеющихся в распоряжении
общества средств целям устранения
противоречий капитализма, разрыв между
желаемым и достижимым в заданном отрезке
исторического времени.
 В политической и философской литературе
термин "романтический антикапитализм"
получил определенные права гражданства. В
основе его лежит воспевание свободы
индивида, высвобождение его от пут
отчуждения. Не случайно, в философии
романтического антикапитализма проблема
отчуждения занимает одно из центральных
мест. Не находя в существующем обществе
действительных возможностей для
установления желанной свободы,
романтический антикапитализм далек от
реальной политики и даже презирает ее.
 Большевизм, как правило, не
рассматривается в рамках этого направления,
более того, противопоставляется ему. Это
имеет достаточные основания, ибо большевизм
весь включен в практическую жизнь, поглощен
реальной политикой. Проблема отчуждения
выпадает из поля зрения большевистских
теоретиков. И даже Ленин, придававший столь
большое значение гегелевской философии, не
обращает никакого внимания на эту проблему.
И тем не менее, в определенном смысле,
авторы считают правомерным отнести взгляды
Маркса и Ленина к романтическому
антикапитализму. Предложенные ими пути
достижения свободы, равенства, преодоления
противоречий капитализма по определенным
параметрам оказались не соотнесенными с
реалиями социальной жизни. Преодоление
капитализма на путях развития классовой

7

борьбы и, прежде всего, диктатуры
пролетариата оказалось неосуществимым,
толкало к насилию над действительностью.
Особенно четко это выявилось в
послемарксовом социализме, когда возник
особый тип теории, генетически связанный с
Марксом, с предложенной им парадигмой, тем
не менее, отличавшейся от исходного
образца. Обнаружение сферы действи-
тельности, в которой ход событий
определяется разрешением противоречий на
политическом уровне, а экономическое разви-
тие рассматривается лишь как общая
детерминанта социальной эволюции, было, вне
сомнения, шагом вперед в развитии теории.
Но этот же подход был чреват и серьезными
опасностями: пренебрежением реальными
пределами исторического действия, пере-
оценкой роли и значения революционного
насилия. Вряд ли этот подход можно
истолковать просто как поддающееся
исправлению досадное заблуждение Ленина и
большевиков. Видимо корни такого подхода
были заложены в самой философии истории
Маркса, в которой таился романтический
элемент, предопределивший расхождение
принципов и результатов теории марксизма.
Речь идет о своеобразном пределе истины,
который может быть преодолен лишь в ходе
дальнейшего развития теории и практики.
Феномен романтического антикапитализма,
романтического истолкования свободы,
равенства не теряет своей актуальности и в
наши дни, ибо он сопутствует периоду острых
цивилизационных противоречий, наличию
опасных социокультурных трещин и изломов
как в развитых странах Запада, так и в ходе
"вестернизации" менее развитых стран.

8

Поэтому эта проблематика не принадлежит
лишь прошлому, она актуальна и в наши дни,
с ней не может не считаться любое
реформаторское движение в политике, в том
числе и в нашей стране.