Александр Мень

ОПЫТ КУРСА ПО ИЗУЧЕНИЮ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Том второй

Эпоха пророков

Священная письменность времен Второго Храма

Загорск. 1983

Раздел I

ЭПОХА ПРОРОКОВ-ПИСАТЕЛЕЙ

ДО ПЛЕНА ВАВИЛОНСКОГО

VIII-VI века до Р.Х.

§ 6. ОБЛИЧЕНИЕ ЛОЖНОГО ВЗГЛЯДА НА ЗАВЕТ.

ПРОРОКИ МИХЕЙ И СОФОНИЯ (VIII-VII века)

     Благодаря чудесному спасению Иерусалима от ассирийцев ожило старое, народное понимание Завета.  Пророчество Нафана толковалось в том смысле, что Бог  при любых обстоятельствах  защитит Свой святой град.  Древнее поверие о неприкосновенности Иерусалима еще больше укрепляло эту мысль. Пр. Исайя знал, что град Давида спасен лишь ради Остатка. Общее же мнение сводилось к тому, что Господь обязался во что бы то ни стало возвысить власть "сынов Давида". Предупреждения о последствиях нарушения Завета (Втор 29,16-28) оставлялись без внимания. Против этого взгляда и выступил пророк Михей.

     1. Пр. Михей: человек и книга.  Пророк Михей (евр. Миха) происходил из города Морешета (отсюда его прозвище Морашети, Морасфитянин), расположенного к юго-западу от Иерусалима. Он был современником пр. Исайи и проповедовал между 740 и 700 годами. О жизни пророка ничего не известно. Язык его книги безыскусный и лишен поэтического блеска, свойственного писаниям великого иерусалимлянина. Скорее всего, пр. Михей был человеком из народа, как Амос.  Он принимает близко к сердцу нужды крестьян и простых иудеев, которые страдали от неурядиц, войн и угнетения. Это тоже сближает его с Амосом. Нет никаких указаний, что Михей был непосредственным учеником пр. Исайи, но, несомненно, он принадлежал к тем "беднякам Господним", которые поддерживали пророка и сочувствовали его замыслам.

     Древнееврейский текст книги пр. Михея имеет сравнительно плохую сохранность. Но основные положения его проповеди вполне ясны. Попытки найти в книге поздние вставки не дали бесспорных результатов. В целом она есть подлинное произведение Морасфитянина и написана им в VIII веке. Как и другие пророческие писания, она создавалась в виде небольших свитков-пророчеств, которые потом были объединены книжниками и включены в сборник Малых Пророков.

     В нынешнем виде Кн. пр. Михея состоит из трех частей:  1. Обличение грехов общества (гл. 1-3),  2. Утешение Сиону (гл. 4-5),  3. Суд и спасение (гл. 6-7).

     Память пророка празднуется Церковью 14 августа.

     2. Изобличение ложного взгляда на Завет.  Пророк Михей резко выступал против тех, кто успокаивал народ ложными обещаниям. Особенно сильное негодование вызывали у него "пророки", которые говорили, что ради Завета Бог будет неизменно содействовать Израилю. Михей разоблачал их корыстные побуждения, их желание угодить толпе и получить за это награду:

Так говорит Господь на пророков,

      вводящих в заблуждение народ Мой,

Которые грызут зубами своими  – 

      и проповедуют мир,)

А кто ничего не кладет им в рот,

      против того объявляют войну.

                                 (3,5)

     Но и сами верующие создавали почву для таких "пророков". Ложно понятый патриотизм и превратное толкование Завета побуждали народ охотно слушать людей, говорящих ему по сердцу:

Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь

      и сказал: "я буду проповедовать тебе о вине и сикере",

То он и был бы угодным проповедником для этого народа.

                                                  (2,11)

     Слово же правды  –  горькое слово. Оно исходит от Бога и не может угождать людям, ослепленным ложью. Завет сохраняет силу только для тех,  кто стремится его соблюдать, для "Остатка Иакова" (5,7).  А основная масса людей, особенно власть имущие, оказались недостойными Завета.  Они уповают на несокрушимость Сиона, но "они не знают мыслей Господних" (4,12).

     Могут ли считать себя "Остатком" идолопоклонники и насильники? Князья уверены, что "есть в их руке сила". Они пренебрегают заповедями:

Пожелают полей и берут их силою,

      домов  –  и отнимают их;

Обирают человека и его дом,

      мужа и его наследие.

                               (2,2)

     За это Самария превратится в "груду развалин" (1,6) и даже Иерусалим не будет пощажен:

Слушайте же это, главы дома Иаковлева

      и князья дома Израилева...

Созидающие Сион кровью

      и Иерусалим  –  неправдою!

Главы его судят за подарки,

      и священники его учат за плату,

      и пророки его предвещают за деньги,

А между тем опираются на Господа, говоря:

      "не среди ли нас Господь?

      не постигнет нас беда!"

Посему за вас

      Сион распахан будет, как поле,

      и Иерусалим сделается грудою развалин,

      и гора дома сего будет лесистым холмом.

                                           (3,9-12)

     Итак, Завет и Обетование останутся незыблемы только в отношении тех, кто не будет отступать от путей Господних.

     3. Истинный путь Господень.  Следуя традиции Амоса и Осии, пр. Михей провозглашал, что Богу Израилеву не угодны дары, если их приносят люди, противящиеся Его воле. Он не похож на богов языческих, которые довольствуются жертвами и в награду за них гарантируют своим поклонникам благоденствие. Что же есть добро в очах Божиих?

С чем предстать мне пред Господом,

      преклониться пред Богом небесным?

Предстать ли пред Ним со всесожжениями,

      с тельцами однолетними?

Но можно ли угодить Господу тысячами овнов

      или неисчетными потоками елея?

Разве дам Ему первенца моего за преступление мое

      и плод чрева моего  –  за грех души моей?

                                         (6,6-7)

     Так рассуждали многие. Царь Ахаз сам принес своего сына на алтарь в подражание язычникам (таков смысл слова "проводить через огонь" в 2 Пар 28,3). Казалось бы, это величайшая жертва, которая должна безусловно смягчить гнев Божий. Но пр. Михей дает на поставленные вопросы совершенно другой ответ:

О, человек! Сказано тебе, что  –  добро

      и чего требует от тебя Господь:

ДЕЙСТВОВАТЬ СПРАВЕДЛИВО, ЛЮБИТЬ ДЕЛА МИЛОСЕРДИЯ

      И СМИРЕННОМУДРЕННО ХОДИТЬ ПРЕД БОГОМ ТВОИМ.

                                          (6,8)

     Подобное утверждение не было "религиозным переворотом" или новшеством. Оно коренилось в учении Моисея. Пр. Михей лишь повторил и дополнил слова Второзакония (10,12-13): "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа Бога твоего, и ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу Богу твоему от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его".

Три заповеди как бы суммируют суть закона Божия. Они касаются:

- общественных отношений (справедливости),

- личной нравственности (милосердия),

- и отношения к Богу (смиренномудрия, которое есть благоговение перед волей Господней).

     Только при этих условиях жертвы будут иметь смысл как внешнее выражение духовной и нравственной жизни.

     4. Спасение.  Вождь-Мессия.  Пр. Михей остается верен надежде на грядущее торжество Царства Божия. Пусть князья "сдирают кожу" с народа, пусть народ пленен заблуждениями, пусть придет на них неизбежное возмездие  –  цели Творца будут достигнуты вопреки всему.  Остаток будет спасен. Бог соберет вокруг Себя верных и "будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века" (4,7).  Совершится это руками таинственного Вождя. Срок испытаний не кончится, "доколе не родит имеющая родить" (5,3). Мессия родится от земной Женщины в отечестве Давида:

И ты, Вифлеем-Ефрафа,

      мал ли ты между тысячами Иудиными?

Из тебя произойдет Мне Тот,

      Который должен быть Владыкою в Израиле

И Которого происхождение из начала,

      от  дней вечных.

                            (5,2)

     К откровению Исайи в Кн. пр. Михея добавляются две черты: Мессия произойдет из Вифлеема и происхождение Его будет чудесным. Слова пророка стали основой ветхозаветной веры в предвечное бытие Мессии.  Эта  вера предвосхищала евангельскую тайну Слова, Которое "было в начале у Бога" (Ин 1,2).

     5. Языческая реакция при Манассии и Амоне (687-642).  В 687 году, вскоре после второго похода Синахериба, Езекия умер. При его наследнике Манассии (евр. Менаше) в Иудее восторжествовала проассирийская партия. "Партия реформ", группировавшаяся вокруг Исайи, надеялась, что великий враг Израиля и поработитель народов Ассур утратит силу. Но события развернулись иначе. Правление сына Синахериба Ассаргадона стало временем расцвета Ниневии. Ассаргадон восстановил Вавилон и тем приобрел его верность. Царства Сирии-Палестины не могли и думать о сопротивлении. Надпись Ассаргадона перечисляет 22-х покоренных монархов; в начале списка стоят имена Баала Тирского и "Манаси, царя Иауади" (Манассии).

     При нем религиозные реформы, начатые Езекией, были приостановлены. Манассия и его окружение распространили свою вассальную зависимость от Ассирии и на религию. Вновь в Храме появились статуи богов. Особенно широкую популярность приобрел культ "воинства небесного", то есть звезд, которые издавна чтились в странах Двуречья. Бог Израилев стал в глазах народа национальным Божеством, наряду с Которым можно чтить и других.

     Протесты "партии реформ" жестоко подавлялись. По словам пр. Иеремии, заставшего в юные годы эти гонения, меч пожирал пророков, как лев (2,30). В 4 Кн. Царств сказано, что Манассия пролил "весьма много невинной крови, так что напоил ею Иерусалим от края до края" (21,16).

     Тайным ревнителям веры оставалось лишь ждать и надеяться. Они сумели спасти священные рукописи пророков, и, вероятно, именно они спрятали в Храме свиток Второзакония, который в 622 году нашел царь Иосия.

     По-видимому, это мрачное сорокалетие отражено в псалме 93:

Боже отмщений, Господи,

      Боже отмщений, яви Себя!

Восстань, Судия земли,

      воздай возмездие гордым.

Доколе, Господи, нечестивые,

      доколе нечестивые торжествовать будут?

                                    (1,3)

     В 642 году Манассия умер.  Ему наследовал его сын Амон, который вскоре пал жертвой дворцового переворота. Князья-заговорщики, убившие его, пытались посадить на трон своего ставленника, но простые иудеи, "народ земли", поднялись на защиту дома Давидова и в 640 году провозгласили царем сына Амона  –  Иосию, который в то время был еще восьмилетним ребенком (4 Цар 21,19-26). С этого момента пророческое движение возрождается вновь.

     6. Пр. Софония и его книга.  Небольшая книга пр. Софонии целиком написана самим пророком. Она состоит из четырех частей:

         1. День Гнева, грядущий на Иудею (1,1 – 2,3).

         2. Суд над народами (2,4-16).

         3. Пророчество об Иерусалиме (3,1-8).

         4. Обетования (3,9-20).

     Основная мысль его пророчества заключена в том, что человек может жить, лишь не теряя связи с Богом. Утрата этой связи ввергает мир в хаос  –  природный и исторический. Но среди бурь и катастроф уцелеет "Остаток" (3,13), "бедняки Господни", люди "смиренные и простые" (3,12). С ними пребудет Бог и дарует им полноту жизни. Эта весть о торжестве кротких и смиренных прозвучит в молитве Девы Марии, Дщери Сионовой, над Которой исполнится Обветование (Лк 1,52).

Вопросы для повторения

1. В чем заключалось ложное представление о Завете?

2. Что мы знаем о пр. Михее?

3. В чем упрекал Михей пророков своего времени?

4. Как определяет пр. Михей истинное благочестие?

5. Какие черты носит мессианское пророчество Михея?

6. С чем была связана языческая реакция при Манассии?

7. В чем она проявилась?

8. Какие события сопровождали начало проповеди пр. Софонии?

9. Каков основной смысл Кн. Софонии?