ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО МИРА

Издание русского перевода моей книги, текст которой исправлен и дополнен с учетом новых данных, -- большая честь для меня, Я глубоко признателен д-ру М.А.Дандамаеву, предложившему перевести эту работу, а также Главной редакции восточной литературы издательства "Наука", принявшей его предложение. Я признателен также переводчику И. М. Стеблин-Каменскому и проф. И. М. Дьяконову, великодушно согласившемуся представить мою книгу русскому читателю. Перевод моей книги -- еще один пример доброго отношения ко мне коллег из Института востоковедения, Эрмитажа, а также коллег в Москве, Ташкенте и Ашхабаде, которые так сердечно принимали меня во время двух поездок ло стране. Этим друзьям я и посвящаю настоящий перевод.

Мысль написать эту книгу подсказал мне когда-то Эдвард Норден. В то время я был молод и не сознавал трудностей, связанных с этим: ведь для того чтобы создать научный труд, нужны знания, но только по невежеству можно решиться опубликовать его.

Тем не менее моя несовершенная книга, по-видимому, принесла некоторую пользу: она дважды была опубликована на немецком языке, а также на итальянском и на английском. Цель этой книги - ответить на простой вопрос: как нам удается датировать события древней истории? Например, мы говорим, что Цезарь был убит 15 марта 44 г. до н. э. Откуда мы это знаем? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно понять использовавшиеся древними календарные системы и их способы летосчисления.

Английское издание было предпринято по предложению проф. Г. Г. Скулларда. По его желанию было добавлено приложение, содержащее различные хронологические таблицы. Текст книги был полностью пересмотрен и в очень многих случаях изменен в соответствии с моими теперешними взглядами или для большей ясности. Одновременно были исправлены многие промахи предыдущих изданий. К сожалению, рецензенты моей книги предпочитали хвалить ее, вместо того чтобы указывать на недостатки. Книга и ее автор выигрывают от критики, а не от похвал. Все мы находимся в неоплатном долгу и преисполнены благодарности Жанне и Луи Роберам за их строгий "Bulletin epigraphique".

Доктор Лариса Бонфант Уоррен (Нью-Йоркский университет) умело перевела мой труд с итальянского языка на английский; мои ученики Альберт Баумгартен, Д. Грейвс и Алан Кенигсберг сверили ссылки на источники и составили указатель. Профессора О.Нейгебауэр и Р.А.Паркер любезно отвечали на вопросы автора, а проф. Нейгебауэр разрешил мне воспользоваться машинописным текстом своих лекций по астрономической хронологии,  прочитанных  им  в  Брауновском  университете в 1941/42 г.

Я пишу это предисловие в конце моего последнего года преподавания в качестве профессора древней истории в Колумбийском университете. Мне кажется уместным посвятить английское издание книги памяти Вильяма Линна Вестерманна, моего дорогого друга и предшественника на той же кафедре, и Мортону Смиту, моему дорогому другу и преемнику: et, quasi cursores, vital lampada tradunt*.

* И, как бегуны, передают факелы жизни.- Прим. пер.

Историю принято измерять временем. Факт считается историческим, если он может быть определен не только в пространстве, но и во времени. Факт помещается в четвертое, т. е. временное, измерение путем отсчета его удаленности от настоящего момента. Хронология, вспомогательная дисциплина истории, позволяет нам установить временной промежуток между историческим фактом и нами, преобразуя хронологические указания источников в единицы нашего летосчисления.

Так, если говорится, что "Гораций умер на пятый день до декабрьских календ, когда консулами были Г. Марций Цензорин и Г. Асиний Галл" - "decessit V Kal. Dec. G. Marcio Censorino et C. Asinio Gallo consulibus" (Suet., De viris ill., 40), то с помощью хронологии эта римская дата переводится на нашу систему летосчисления как 27 ноября 8 г. до н. э. и таким образом показывает, насколько далеко отстоит от нас во времени смерть Горация.

Мы считаем время единицами лет, или годами (1967, 1968 и т. д.), которые не повторяются, и месяцами и днями, которые повторяются ежегодно. Каждая полная дата состоит, следовательно, из двух частей: календарной даты, которая периодически повторяется (т. е. 27 ноября), и хронографической даты, которая случается только один раз (т. е. 8 г. до н. э.).

Соответственно из двух частей состоит и эта книга, которая не является ни сокращенным справочником, ни просто руководством по переводу дат, а служит, скорее, введением в основные понятия и проблемы древней хронологии. Эта книга призвана объяснить структуру древнего календаря, а также принципы, которым следовали древние при подсчете лет, и правила, которые мы можем вывести из этих принципов при сопоставлении древних дат с датами нашего летосчисления.

В нашем летосчислении используются три стандартные единицы: сутки, год и месяц. Солнечные (астрономические) сутки - это период времени, в течение которого Земля оборачивается вокруг своей оси. Год (тропический) -- это период времени, за который Земля совершает один оборот вокруг Солнца. Тропический год содержит 365 дней 5 ч. 48 м. и почти 46 сек. Наш месяц, с другой стороны, не зависит от явлений природы. Месяцы состоят из различного числа дней (28 и 29, 30, 31), сумма которых составляет 365 дней, т. е. равняется числу дней в году. Это несоответствие -- пережиток римского календаря, продолжением которого, с одним лишь изменением, является и наш современный календарь.

Из практических соображений календарь должен состоять из цельных дней. Реформируя традиционный римский календарь, Юлий Цезарь установил год, состоящий из 365 дней, с добавочным "високосным" днем (теперь 29 февраля) на каждый четвертый год для того, чтобы устранить разницу между тропическим и обычным гражданским годом. Таким образом, четыре юлианских года равны 1461 астрономическим суткам. Поэтому юлианский календарь уходит почти на 44 мин. вперед за каждые четыре года обращения Земли вокруг Солнца. К концу XVI в. н. э. накопленная разница между юлианским календарем и тропическим годом составляла около 10 дней.

Таким образом, дата пасхи смещалась по отношению к дню равноденствия. Папа Григорий XIII в 1582 г. решил переместить дату пасхи назад, к ее дате во время первого вселенского собора в Никее в 325 г., когда равноденствие состоялось 21 марта (в календаре Цезаря равноденствие приходилось на 25 марта), так что 5 октября стало 15 октября, и предложил каждые 400 лет опускать три добавочных дня, так чтобы годы 1600 и 2000 считались високосными, а годы 1700, 1800 и 1900 - не високосными. Исключая это исправление, наш григорианский календарь является все тем же римским календарем, реформированным Цезарем (см. стр. 42). Вот почему для датирования событий, происшедших до 1582 г., историки пользуются юлианским календарем. Год состоит из 365 дней и начинается 1 января; добавочный день (29 февраля) прибавляется каждый четвертый год (1, 5, 9 и т. д. до н. э.; 4, 8, 12 и т. д. н. э.).

Итак, задача хронологии состоит в том, чтобы переводить хронологические указания источников в юлианские даты (до н. э. или н. э.). Способ обратного счета от (предполагаемой) даты рождения Христа был впервые предложен Д. Петавиусом в 1627 г. и стал постоянно использоваться с конца XVIII в.¹

Следует, однако, помнить, что для вычисления дат сезонных событий отдаленного времени, таких, как урожай ячменя в Вавилонии ок. 1700 г. до н. э. (ср.: S. Langdona. J. К. Fotheringham, The Venus Tablets of Ammizaduga, 1928, c. 69) или же наводнения Нила, нужно пользоваться правильным (григорианским) календарем. Ведь, например, в 4240 г. до н. э. отставание юлианского календаря и от обращения  Земли вокруг Солнца,  и   от   григорианского календаря составляло 34 дня (ср.: Ed. М е у е г,- APAW, 1904, с. 43).

В этой книге мы будем иметь дело с датами, указываемыми самими древними. Мы не принимаем во внимание ни методов относительной датировки, разработанных в археологии, ни методов прямой датировки, установленных современной наукой.

Пользуясь типологическим методом, археологи, например, датируют греческую вазу по ее стилю, т. е. находят ее сравнительное положение внутри процесса развития некоего стиля. Типологическая эволюция должна быть, следовательно, связана с какой-либо древней шкалой времени, для того чтобы получить абсолютную дату. Относительная датировка архаичных греческих ваз основывается на находках, сделанных в Италии, и связана с датами основания греческих колоний в Италии. Относительная хронология этих колоний приводится у Фукидида (VI, 1): Гела была основана через 45 лет после Сиракуз, и так далее. Относительная хронология Фукидида, в свою очередь, может быть переведена на наше летосчисление с помощью таблиц Евсевия (см. стр. 82), в которых, например, основание Сиракуз приводится под датой, соответствующей 733 г. до н. э.²

С другой стороны, методы естественных наук позволяют нам при определенных обстоятельствах непосредственно устанавливать возраст археологических находок. Так, например, древние органические остатки, т. е. остатки некогда живых организмов,- дерево, шерсть, кости... - могут быть датированы с помощью радиоуглеродного метода (по С₁₄); деревья могут быть датированы по годичным кольцам; магнитные измерения и методы термолюминесценции служат для датирования керамики и т. д. Историк, разумеется, должен иметь собственное мнение при оценке сведений, полученных в лаборатории. Так, например, возраст бревна, установленный по годичным кольцам или же с помощью радиоуглеродного метода, относится к тому времени, когда дерево было срублено. Бревно, о котором идет речь, могло быть использовано в постройке здания через много лет после окончания строительства последнего, например при ремонте³.
 
 

Современный календарь основан на видимом движении Земли вокруг Солнца, образующем "день" и "год". Современный месяц -- условная единица. Древние же, за исключением египтян и римлян, основывали свой гражданский календарь не только на движении Солнца, но и на фазах Луны⁴.

Регулярное чередование дня и ночи является первоначальной мерой времени. Кельты и германцы вели счет времени на "ночи" (Caes., B. G., VI, 18; Tac., Germ., 11); Гомер считал время по "рассветам".

Из-за недостатка средств искусственного освещения рабочий день фактически совпадал со светлым дневным временем. Периоды темноты не принимались во внимание. Греческое слово hmera -- "день" имеет два значения: 1) период времени от восхода до захода солнца, 2) период времени от одного восхода до следующего восхода солнца (Geminus, Elementa astronomiae, 6)⁵. Те же значения имеет и латинское слово dies, наше слово "день" и соответствующие слова других языков. [Сложное слово nukthmeron -- "ночь и день", встречающееся, например, во Втором послании апостола Павла к коринфянам (XI, 25), не засвидетельствовано ранее I в. н. э.]. Итак, везде предполагалось, что день начинается утром. Так было в Греции и в Риме, в Вавилонии и в Египте, так принято и в нашем обиходе. Плиний писал: "Действительная продолжительность дня разными людьми воспринималась по-разному... простыми же людьми везде от рассвета до темноты" ("Ipsum diem alii aliter observare ... vulgus omne a luce ad tenebras" -- N. H. II, 188).

Но для нужд календаря за полный день считается обычно то, что принято соответствующими календарными системами. Народы, которые в качестве основной меры времени использовали лунные месяцы (см. стр. 14), например афиняне (Varro,
ap. Gell. Noct. Att., III, 2), галлы (Caes., B.G., VI, 18), германцы (Tac., Germ., 11), иудеи, считали за полный 24-часовой день период времени от одного вечера до следующего вечера. В английском языке как пережиток лунного календаря сохранилось выражение fortnight -- "две недели"^*. Там же, где, как в Египте, календарь не зависел от Луны, началом дня было принято считать рассвет. Зороастрийцы, которые осуждали счет времени по Луне как ложный, утверждали, что день -- это период времени между двумя восходами (ср.: H.S. Nyberg, Texte zum Mazdayasnischen Kalender, -- "Uppsala Univ. Arsskritt", 1934, c. 11). Вавилонские астрономы, однако, исчисляли луны в полночь (O. Neugebauer, -- PAPhS, 107, 1963, c. 529).

По каким-то причинам, которые римлянам были уже неизвестны, римский dies civilis^** также начинался в полночь (Plut., Quaest. Rom., 84).

Различные периоды естественного дня различались по движению Солнца (например, "утро") или же в соответствии с использованием дневного времени (например, "обеденное время"). Соответствующие греческие выражения собраны у Поллукса (I, 68), а латинские -- у Цензорина (24; ср.: W. Sontheimer, -- RE, IVA, стб. 2011). Требования войны вызвали разделение дня и ночи на стражи (phylakai, vigiliae). Вавилоняне, Ветхий завет и Гомер (II., X, 253; Od., XII, 312) различали три стражи днем и три другие стражи ночью, в то время как греки и римляне позднее приняли египетскую систему из четырех страж (Eurip., Rhes., 5), которая была также широко принята и в гражданской жизни для обозначения частей ночи (ср., например: Asclep., Anth. Pal., V, 150). Тем не менее в Иерусалиме при римлянах часы ночи различались по петушиному крику (см.: H. Cosmala, -- "Annual of the Shedish Theological Institute", II, 1963, с. 118). Деление на часы впервые отмечается в Египте. Уже примерно около 2100 г. до н. э. египетские жрецы пользовались системой из 24 час.: 10 час. дня, 2 часа сумерек и 12 ночных час. Эта схема, основанная на десятичном счете, около 1300 г. до н. э. была заменена более простой системой, в которой дню и ночи отводилось по 12 час. Вавилоняне также отводили дню и ночи по 12 час. Греки, согласно Геродоту (II, 109), усвоили эту систему от вавилонян. Греческое слово hora, от которого через латинское hora произошло и английское hour -- "час"^***, первоначально значило "промежуток времени, пора, период", а позднее стало значить и "подходящее время;  назначенное время"  (например,   Arist.,  Ath.   Ро1., 30, 6; Sappho, ap. Hephaest. de re metr., 11, 3, -- D.L. Page, Poetae Melici Graeci, 1962, фрагм. 976 в значении "свидание любовников")^****.   Значение "час" впервые засвидетельствовано у греческого   слова во второй   половине IV в. до н. э. (Пифей в:  Geminus, Elem., Astro., 6, 9;  Arist., fr. 161).   В это же время появляется и выражение "полчаса" (у Менандра).

^* По   происхождению  букв, "четырнадцать ночей". -- Прим.   пер.
^** "Dies civilis" -- "гражданский день" (от полуночи до полуночи) в отличие от "naturalis dies" -- "естественный день". -- Прим. пер.
^***Через   посредство старофранц. hore   (франц.   heure -- "час"). -- Прим.   пер.
^****Таков же, как и у греческого слова, путь семантического развития русского слова "час" -- "пора, время" (ср. "Будет час, да не будет вас") в значении "единица измерения времени" (вероятно, калька с греческого). -- Прим. пер.
 

Час в древности был, однако, не 1/24 частью полных (астрономических) суток, как в настоящее время, а 1/12 частью фактического времени от восхода до захода или же от захода до восхода Солнца. Продолжительность часа, следовательно, колебалась в зависимости от широты и времени года.⁶ В зависимости от времени года час составлял 3/4 или же 5/4 нашего часа (таблицы соответствий см.: Ginzel, II, с.166; Kubitschek, с. 182). Днем часы отсчитывались от восхода Солнца, ночью -- от наступления темноты. Таким образом, седьмой час примерно соответствовал нашему полудню (или полуночи)⁷ и отмечал конец рабочего времени, как свидетельствует изречение, "шесть часов наиболее пригодны для работы, а те четыре, которые следуют за ними, если их выразить буквами, говорят людям: живи!" (Anth. Ра1., X, 43). (Греки использовали в качестве цифр буквы алфавита, так что 7, 8, 9 и 10 -- ZHQI -- "Живи!" Девятый час, обеденное время в императорском Риме (Mart., IV, 8), мог приходиться на период от 13.30 и до 14.30 (Ideler, Lehrbuch, c. 260).

Как указывает Ксенофонт (Mem., IV, 3, 4), днем Солнце показывает время, а ночью -- звезды. По длине, человеческой тени определялось время дня (Aristoph., Eccless., 652)⁸. Очень примитивные "ручные таблицы" позволяли определять примерное соотношение между длиной человеческой тени и часом дня. Для ночных церемоний в храмах египетские жрецы уже около 1800 г. до н. э. пользовались так называемыми звездными часами (час узнавался по появлению определенной звезды в соответствующей декаде месяца). С возникновением солнечных и водяных часов стало возможным и более точное измерение времени⁹. Самые древние из сохранившихся водяных часов (примерно 1600 г. до н. э.) и солнечные часы (около 1450 г. до н. э.) были найдены в Египте. Согласно Геродоту (II, 109), греки научились пользоваться солнечными часами у вавилонян. Более поздние известия (Favorinus, ар. Diog. L., II, 1) приписывают изготовление первых греческих солнечных часов Анаксимандру Милетскому (около 550 г. до н. э.) или же его ученику Анаксимену (Plin., N. Н., II, 187). В Риме первые солнечные часы были сооружены в 293 г. до н. э. (Plin., N.Н., VII, 213).

Современные часы одинаковой и постоянной продолжительности были установлены и введены в обиход астрономами и космографами (ср.: Strabo, II, 5, 36, с. 133). Существовало две системы деления дня: на 12 равных частей, как это делали вавилонские жрецы, и на 24 части, как это делали египетские жрецы. Эллинистические астрономы переняли египетское деление календарного дня, но, следуя вавилонской системе счзта, разделили египетский час на 60 равных частей. Они пользовались водяными часами, в которых заранее определенное количество воды всегда протекало в одинаковый промежуток времени. Средневековые астрономы использовали ту же систему, соответственно которой были размечены и механические хронометры, так что мы до сих пор делим час на 60 минут. Тем не менее час переменной продолжительности продолжал употребляться в повседневной жизни, а в некоторых районах Средиземноморья он сохранялся еще в XIX в.¹⁰
 
 

С таким же постоянством, с каким сменяются дни и ночи -- прибывает и убывает Луна (в среднем) каждые 29,53 дня. У Луны нет собственного свечения, но "Солнце придает Луне яркость", как говорил Анаксагор (Рlut., de facie, 929b), которому Платон (Cratyl., 409A) приписывает открытие того, что Луна получает свое свечение от Солнца. Поскольку период вращения Луны вокруг своей оси почти равен периоду обращения ее вокруг Земли, мы всегда видим только одну сторону Луны. Когда же Луна, Солнце и Земля находятся на одной линии, так, что Луна расположена между Солнцем и наблюдателем, находящимся на Земле, то Солнце освещает только обратную сторону Луны и наш спутник становится невидимым (conjuctio synodus ? конъюнкция). По мере того как Луна продолжает двигаться на восток (т. е. против часовой стрелки) от Солнца, через один - три дня в сумерках она вновь появляется в западной части неба в виде молодого месяца. Освещенная (правая) часть лунного полушария увеличивается с каждой ночью. Примерно через 14 дней, когда Луна находится в противоположном от Солнца направлении, а наблюдатель на Земле располагается как бы между этими небесными светилами, вся видимая поверхность Луны становится освещенной (dichomenia). Затем Луна вновь приближается к Солнцу; сияет только левая часть лунного полушария, а потом Луна на рассвете исчезает в восточной части неба, и лунный цикл опять возобновляется (рис. 1).

Почти все народы на земле пользовались фазами Луны для измерения времени: luna menses (Ovid., Fasti, III, 883)^*. И греческое слово mhn, и английское moon, означающие "календарный месяц", связаны с названием Луны. Та же связь наблюдается и в семитских языках. Например, древнееврейское слово yerah значит и "Луна", и "месяц", а другое слово со значением "месяц" -- hodes -- обозначает буквально "молодой месяц"^**.

По сути дела почти все народы Средиземноморья, кельты (Plin., N. Н., XVI, 44), германцы (Tac., Germ., 11), а также иудеи и вавилоняне, начинали отсчитывать месяц с момента появления нового полумесяца, точно так же, как это и сейчас делают мусульмане в своем религиозном календаре: новая луна оповещает о долгожданном конце месяца поста (рамадана). Иногда начало месяца объявлялось публично. (О Греции см.: Nilsson, Kalender, с. 29.). В древнейшее время в Риме pontifex minor^*** наблюдал за небом и объявлял царю появление новой Луны и соответственно начало нового месяца (Macr., Sat., I, 15, 9). Даже изменение греческого календаря (см. ниже, стр. 18) не смогло разделить начало месяца и появление молодой Луны: "Разве ты не видишь, как на западе тонкорогая Луна показывает начало нового месяца?? (Arat., Phaen., 733).

    ^*Луна правит месяцами. -- Прим. пер.
    ^**Англ, moon -- "луна", month -- "календарный месяц". Ср. также русск. "месяц", как и прочие родственные слова индоевропейских языков, возможно восходящие к индоевропейскому корню me -- "мерить". См.: М. Фасмер, Этимологический словарь русского языка, т. II, М., 1967, с. 609. -- Прим. пер.
    ^***Помощник понтифика, т. е. верховного жреца.? Прим. пер.

Лунные месяцы у всех древних народов фактически совпадали. "[Дорический] месяц карней соответствует тому месяцу, который афиняне называют метагитнион" (Plut., Nic., 28). Афинский пианепсион, македонский диос, ташриту вавилонян и другие ? по существу, различные названия одного и того дае лунного месяца.

Соответствия между названиями месяцев в различных календарях показаны в табл. 1 (стр. 16). Наблюдению за народившимся серпом Луны могли, однако, мешать местные атмосферные условия, и соответственно начало нового месяца в данном месте могло быть несколько отложено. Так, например, Ашшурбанапал (668-629) получил однажды следующее сообщение: "29-го числа мы производили наблюдения. Из-за появившихся облаков Луны мы не видели"¹¹.

Кроме того, не являются постоянными величинами ни длительность лунного месяца (она колеблется от 29,26 до 29,80 суток), ни продолжительность периода между наибольшим сближением (конъюнкцией) Луны и Солнца и появлением новой Луны. Появление новой Луны определяется несколькими переменными факторами, такими, как расстояние от Луны до Солнца в момент наибольшего их сближения (конъюнкции), и в эллинистическую эпоху вычисление этих факторов стало главной задачей вавилонской астрономии. Последнее, но немаловажное обстоятельство: время появления молодой Луны зависит также от широты и долготы того места, где находится наблюдатель. На западе Солнце заходит^ позднее, чем на востоке. К тому же, если в Вавилоне (широта 32,5ш, долгота 45ш) промежуток времени между конъюнкцией и появлением новой Луны меняется от 16 ч. 30 м. (в марте) до 42 час. (в сентябре), то в Афинах (широта 38ш, долгота 23 ) он колеблется между 23 и 69 часами¹². Для Греции Гемин (9, 14) выводит общее правило: "Новая Луна становится видимой не ранее чем через один и не позднее чем через три дня после конъюнкции". Таким образом, если основываться на наблюдениях новой Луны, то два или три месяца в 30 (или же в 29) дней могли следовать подряд¹³. Но власти иногда ускоряли начало нового месяца. Например, придворный астроном писал Асархаддону (680-669): "30-го я увддел луну, для 30-го дня она была высоко. Царь пусть подождет сообщения из города Ашшур, и тогда он [сможет] определить первый день месяца"¹⁴.

Поскольку все народы Средиземноморья определяли начало месяца по появлению новой Луны, месяцы у них совпадали. Но лунный месяц -- неудобное средство измерения времени. Смену времен года и, следовательно, ритм человеческой жизни определяет не Луна, а Солнце. Лунный месяц однако, не делит солнечный год на равные части. Земля совершает полный оборот вокруг Солнца за 365 1/4 дня. Поэтому солнечный год длиннее 12 лунных месяцев примерно на 11 дней (29 1/2 * 12 = 354) и почти на 18 дней короче 13 лунных месяцев. Ежегодное отставание за солнечный год, состоящий из 12 месяцев, составляет 11 дней, а в течение 32 1/2 лет при счете на лунные месяцы это отставание составляет целый год. Именно это и происходит в мусульманском календаре. Таким образом, как говорит Гемин, перед древними людьми стояла задача счислять месяцы по Луне, а годы ? по Солнцу. Эволюция календаря проходит поэтому три логически и исторически последовательных этапа: 1. Отделение начала месяца от появления новой Луны. 2. Постепенное приспособление счисления месяцев по Луне к смене времен года, т. е. практически к солнечному году. 3. Циклический счет лунных месяцев. Первый этап пройден большинством народов. Хотя мусульманский месяц в принципе и начинается с появлением новой Луны, начало месяца поста ? рамадана ? определялось в Турции путем отсчета времени от последней наблюдавшейся новой Луны (см.: Ideler, Lehrbuch, с. 501). Греки достигли второго этапа и не смогли, да и не хотели, пойти дальше. Вавилоняне справились и с третьей проблемой. Египетский официальный календарь не зависел от Луны. Римляне тоже, по крайней мере в историческое время, не пользовались лунными месяцами для счисления времени. Поэтому мы должны рассматривать отдельно календари греков и вавилонян, чьим исчислением времени пользовались по всему Леванту, и календари египтян и римлян, которые в конце концов создали собственную календарную систему.
 

    ¹Составлен автором. Месяцы расположены в порядке афинского календаря, где месяц гекатомбеон падал на июль -- август. Цифрой I обозначен первый месяц в каждом календаре.
    ²Обычные месяцы, добавленные для согласования с солнечным годом
    ³ Последние названия вавилонских месяцев возникли в г. Ниппуре и широко распространились лишь после 2000 г. до н. э. (см.: B. Landsberger, Der kultische Kalender der Babylonier und Assyrer 1915; S. Langdоn, Babylonian Menologies, 1935). О вавилонских месяцах до введения ниппурских названий см.: D. О. Еdzard, -- "Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften", 72, 1970, c. 140. О календаре в г. Мари в XVIII в. до н. э. см.: М. Birot, -- "Archives royales de Atari", XII, 2, 1964, c. 20. Некоторые названия вавилонских месяцев встречаются в документах из Угарита примерно в 1400 г. до н. э. (см.: Ch. Virolleaud, Le palais royal d'Ugarit, vol. II, 1957, N162). Иудеи приняли вавилонский календарь после 587 г. до н. э., когда они подпали под власть Вавилонии. О шумерских месяцах см.: Y. Rosengarten, Le concept sumerien de consommation, 1960, c. 408; ср., например, "месяц празднества Акиту" в досаргоновском Уре: A. Falkenstein, --"Festschrift fur J. Friedrich", 1959, c. 148.

4 См.: А. С a q u о t, -- "Syria", 1963, c. 7.
    Последовательность месяцев в приведенной таблице не всегда достоверна, а соответствия с афинским календарем часто гипотетичны.
    Календарь Милета дается по: A. R e h m,-- "Delphinion", 1914, с. 231 и "Didyma", 1958, с. 485. Этолийский календарь дается по А. Никитскому (см.: Dauх, -- BCH, 1932, с. 321). Календарь Родоса приведен по Нильссону (см.: F. Hiller v. Gaertringen, -- RE, Suppl. V, стб. 744). Календарь о-ва Кос дается согласно: М. Segre, -- ASAA, XXII, 3, 1952, с. 170 (ср.: K. Pritchett, -- AJA, 1946, с. 358). Остальные календари приведены по: Е. Вisсhоff, -- RE, X, стб. 1581.
    Наши сведения о греческих календарях очень ограниченны. Вновь открытые надписи содержат новые названия месяцев (см., например: L. Rоbeгt, -- REG, 1959, с. 43). Для Самоса и Тасоса известны, например, названия только нескольких месяцев. Для Самоса см.: Chr. Habicht,? AM, 1957, с. 215; L. Robert, -- "Hellenica", XI --XII, с. 209; для Тасоса; J. Pоuillоux, Recherches... sur Thasos, I, 1954, c. 456; F. Сhamоux, -- REG, 1959, c. 356. Нам неизвестны названия месяцев, употреблявшиеся в некоторых крупных городах, в частности в Аргосе и Спарте, и мы не можем заполнить эти пробелы путем догадок (см.: W. K. Pritchet t, -- AJA, 1946, с. 358). В фессалийском г. Скотусса не придерживались, например, календаря Фессалийского союза (см.: J. Роuillоux,-- BCH, с. 449). Греческие месяцы обычно назывались в честь празднеств, но праздники с одинаковыми названиями могли отмечаться в разное время года. Месяц артемисий в г. Византии мог не совпадать с месяцем того же названия в другом месте. С другой стороны, праздник и месяц боспорий были характерны именно для Византия (см.: L. Rоbert, -- RPh, 1959, с. 230). Точно так же месяц,, названный в честь царя или, вернее, по празднику, посвященному царю, мог происходить в разных городах в разное время (см. K. Scot t, -- YCS, 1931, с. 199). Названия месяцев менялись и из политических соображений (см.: L. Rоbert, -- "Melanges Isidore Levy", 1953, с. 560) (о названиях месяцев в честь селевкидских правителей см.: L. Robert, Monnais antiques en Troade, 1966, с. 15). Греческие календари: Вisсhоff, --RE, X, стб. 1575 (устарел). Аргос: А. Воethius, Der argivische Kalender, 1922; M. Guarduссi, -- ASAA, III--V, 1941--1943, c. 145; P. Charneaux,-- BCH, 1957, c. 193. Средняя Греция (Фокида и др.): G. Daux, Delphes au II et I s., 1936, c. 644; Крит: М. Guarducci, --"Epigraphica",VII,1945, c. 72; IX, 1947,с. 32; Истрия(милетский календарь): D. M. Pippidi, Epigraphische Beitrage zur Geschichte Istrias, 1962, c. 57. Лампсак: Y. Treheus, -- BCH, 1953, c. 435. Локрида (Италия): J. et L. Robert, Bulletin epigraphique, -- REG, 1965, N 494. Самофра-кия: L. Robert, -- "Gnomon", 1962, c.56. Спарта: K. Pritchett,? AJA, 1946, c. 583. Группы иностранцев в эллинистических городах могли пользоваться и действительно пользовались календарями своей родины, например египтяне в Делосе (О. Rоusse1, Les cultes egyptiens a Delos, 1916, c. 204). (Ср. также: Samuel, c. 64-138 -- о греческих гражданских календарях.)
 
 

Как показывает опыт, лунный месяц длится в среднем не более 30 дней. В связи с этим можно регулировать продолжительность месяца, не отказываясь от его связи с фазами Луны. Шумерийцы, затем вавилоняне и народы, использовавшие вавилонскую систему счисления времени (например, ассирийцы), ограничивали продолжительность месяца максимумом в 30 дней. Первое появление молодой Луны накануне 30-го дня месяца означало начало нового месяца. Однако, если по каким бы то ни было причинам молодая Луна не появлялась, новый месяц тем не менее все равно начинался накануне 31-го дня текущего месяца. Месяцы из 29 и из 30 дней чередовались, таким образом, нерегулярно¹⁵. Наиболее сложным было согласование лунных месяцев с солнечным годом. По сути дела, многие первобытные народы игнорировали эту проблему. Им было безразлично, какое количество лунных месяцев прошло между двумя урожаями.

Финансовые нужды правительства требовали от календаря определенной устойчивости. Для центральной власти было, например, удобно, чтобы определенный налог по всей территории государства выплачивался в определенном месяце. Шумерские чиновники еще примерно к 2500 г. до н. э. дошли до точного и подробного ведения счетов по дням, месяцам и годам (см.: М. Lambегt, -- RH, 1960, с. 23). Лунно-солнечный год, т. е. сельскохозяйственный год из 12 лунных месяцев, был, по-видимому, изобретением счетоводов. Шумерские записи свидетельствуют о том, что начиная примерно с 2400 г. до н. э. существовал обычай вставлять время от времени добавочные месяцы, чтобы подгонять традиционный месяц жатвы ячменя (нисану вавилонян) ко времени уборки урожая.

Добавочные месяцы вставлялись по указу властей. Вавилонский царь Хаммурапи, например, ок. 1760 г. до н. э. издал указ¹⁶ : "Поскольку год неполон, пусть начинающийся новый месяц считается за второй месяц улулу, а полагающаяся в Вавилоне на 25-й день месяца ташриту подать пусть будет доставлена 25-го дня месяца улулу второго". Другими словами, месяц, следующий за улулу и называвшийся обычно ташриту, должен был считаться за месяц улулу второй, а ташриту был перенесен на 30 дней позднее. Вавилоняне и другие народы Западной Азии до VI в. до н. э. включительно упорядочивали свой календарь при помощи таких дополнительных месяцев, вводившихся нерегулярно, иногда по два-три раза в течение одного сельскохозяйственного года, и через неравные промежутки времени. Торговля сельскохозяйственными продуктами начиная примерно с 1900 г. до н. э. и вплоть до 525 г. до н. э. часто обусловливалась на основании идеального календаря. Так, финики должны были доставляться в месяце тишри, хотя время сбора фиников могло приходиться и на месяц, имевший по официальному календарю другое название¹⁷. Вполне возможно, что земледельцы и купцы доверяли больше звездному календарю (стр. 48), который не зависел от капризов официального счета времени.

Птолемей (Almag., III, 7, с. 254, ed. Heiberg) сообщает, что записи древних наблюдений за небесными явлениями сохранялись почти полностью со времени правления вавилонского царя Набонасара (747-734). Были обнаружены некоторые записи придворных астрономов, относящиеся к первой половине VII в. до н. э. Лунные затмения систематически наблюдались и регистрировались начиная примерно с 730 г. до н.э. (см.: A.J.Sachs, Late Babylonian Astronomical Texts, 1955, с. XXXI), Численное соотношение между продолжительностью лунных месяцев и длиной солнечного года было установлено еще в VII в. до н. э. Тем не менее вплоть до третьей четверти VI в. до н. э., а возможно и много позже, официальные письма продолжали сообщать местным властям о том, что в текущий год следует вставить дополнительный месяц. С другой стороны, клинописные документы показывают, что начиная примерно с 600 г. до н. э. эти вставки производились по определенным правилам. Между 611 и 387 гг. до н. э., т. е. на протяжении 224 лет, нам известно 78 лет с дополнительными месяцами¹⁸. Поскольку продолжительность многих лет еще не выяснена, можно предполагать, что придворные астрономы просто вставляли три дополнительных месяца каждые 8 лет. Возможно также, что со второй половины VI в. они придерживались правила вставлять семь дополнительных месяцев на каждые 19 лет, хотя выбор года со вставным месяцем мог меняться от случая к случаю. Гемин свидетельствует: "Безразлично, если; сохраняя последовательность дополнительных месяцев, ты добавишь их в другие год"?. Во всяком случае, вавилонским астрономам удалось ограничить колебания даты начала нового года. Так, при Кире и после него, между 538 и 520 гг. до н. э., первый день месяца нисану никогда не приходился ранее 12 марта и позже 18 апреля (пасха сейчас приходится между 22 марта и 26 апреля). Другими словами, первый месяц года всегда'совпадал с ранней весной, в то время как начало каждого месяца было согласовано с движением Луны.

Вавилонская культура пользовалась таким престижем, что лунно-солнечный календарь вавилонян, несмотря на его несовершенство даже для того времени, был около 1100 г. до н. э. принят ассирийцами¹⁹. Позднее вавилонские цари, так же как и египетские до них (О. Тufnеll, Lachish, 1958; с. 133), распространяли свою систему счисления времени в завоеванные народы (см.: Е. Dhогme, -- RAss, 1928, с. 54) например на иудеев.

По сути дела, мы не знаем, какая была у иудеев система исчисления времени до вавилонской. Несомненно, они пользовались лунно-солнечным календарем. Известны названия нескольких месяцев, которые связаны, по-видимому, сельскохозяйственными периодами. Так, например, абиб (Исход, XIII, 4) ? это время поспевания ячменя. Месяцы имел также и порядковые номера. В 586 г. до н. э., после завоеванания Иерусалима Навуходоносором, иудеи начали исчислять время годами правления вавилонских царей (см., например: Вторая книга царей, XXIV, 12) и использовать вавилонский календарь. Как заметили уже древние раввины, иудеи переняли и вавилонские названия месяцев; нисан от вавилонского нисану и т. д.²⁰

Персидские цари после завоевания Вавилона в 539 г. до н. э. приняли вавилонский календарь^*. В правление Артаксеркса II (около 380 г. до н. э.) придворные астрономы, несомненно, перешли уже к 19-летнему циклу, который окончательно нормализуется в 367 г. до н. э.: начиная с этого времени месяц аддару II вставляется дополнительно на 3, 6, 8, 11, 14 и 19-й год каждого 19-летнего цикла, а месяц улулу II --на 17-й год цикла. Благодаря такой системе колебания сроков наступления первого дня месяца нисану были сокращены до 27 дней, а разница между 19 солнечными годами и 235 лунными месяцами составляла около 2 час. В результате соответтвующие годы каждого цикла практически совпадали: в 367, 348, 329 и т. д. гг. до н. э. 1-е число месяца нисану приходилось на 21 марта.

Как и их предшественники на вавилонском престоле, Ахемениды приняли вавилонский календарь в качестве официального во всей Персидской империи**. Это видно по документам из Элефантины в Египте. Поскольку эти записи происходят из иудейской военной колонии, современные ученые ошибочно называли календарь Элефантины еврейским²¹. Недавно обнаруженные папирусы доказывают, что этот календарь использовался и неиудеями и что он был официальным календарем Персидской империи вплоть до падения Ахеменидов (см.: Е. Вiсkегman, -- ArchOr, 1967, с. 205).

    * Только в вавилонском делопроизводстве. В самой Персии употреблялся местный календарь, который отличался от вавилонского лишь по названиям месяцев, но не по своим принципам. -- Прим. ред.
    ** Только в государственных канцеляриях. Наряду с вавилонскими сохранялись и местные календари.-- Прим. ред.

После падения Ахеменидской империи Селевк I продолжил традиции Ахеменидов. Он приказал заменить "сирийские" (вавилонские) названия месяцев македонскими (Malalas, Oxon., с. 257). При дворе Селевкидов и у греческих поселенцев нисану стал называться артемисием и т. д. Позднее селевкидской системой воспользовались парфянские цари ²².

Нам неизвестно, упорядочивали Селевкиды дополнительные месяцы в календарях подвластных городов или нет. Когда греческие города стали независимыми, они могли изменять систему счисления времени по своему усмотрению. В результате к тому времени, когда римские императоры вводили юлианский календарь (см. стр. 43), 1 диоса в Аскалоне соответствовало 1-му апеллая в близлежащей Газе и отставало на девять дней от 1 диоса в Тире (табл. 2 на стр. 44).

Однако два гороскопа из Дура-Эвропоса, монеты, чеканенные в Селевкии на Тигре, свидетельство Иосифа, который приравнивает нисан к ксантику, а диос к мархешвану (вавилонскому арахсамну), и некоторые другие факты, в том числе и то немаловажное обстоятельство, что в юлианском календаре Антиохии первым месяцем года был соответствовавший октябрю гиперберетай, -- все эти данные свидетельствуют о том, что начиная с I в. н. э. македонские месяцы отставали от вавилонского календаря на месяц: т. е. диос соответствовал теперь не седьмому месяцу вавилонского календаря, а восьмому. Мы не знаем, когда, как и почему это случилось. В парфянской империи подмена произошла, по-видимому, между 17 и 31 гг. до н. э. Одного лишнего дополнительного месяца, вставленного по какой-то причине парфянским царем, было достаточно для того, чтобы нарушить последовательность македонских месяцев. Но ведь ни иудеи Палестины, ни Антиохия в Сирии не были подвластны Аршакидам ²³.

Перечисленные причуды местных календарей иногда были обусловлены произвольными дополнениями. Календарь являлся, однако, частью соответствующей религиозной системы. Так, например, законы Моисея связывали начало нового месяца с появлением молодой Луны, а распорядок церковных служб в Иерусалиме зависел от времени созревания ячменя (Левит, XXIII, 10; Исход, XII, 2). Произвольный или же предварительный расчет лун в Вавилоне должен был то и дело не совпадать с появлением молодой Луны в Иерусалиме и с созреванием хлебов в Иудее. Таким образом, религиозный календарь Иерусалима разошелся с официальным счислением времени. Месяцы и дни (см.: S. Gandz, -- JQR, 1949, с. 264) вставлялись так, как это было удобно, хотя наукой "вычислителей календарей" и не пренебрегали. Вплоть до II в. н. э. иудейская администрация, когда в том возникала нужда, производила дополнения к году: "Поскольку голуби еще малы, ягнята еще слабы, а [ячменный] хлеб еще не созрел..., я решил прибавить к году еще тридцать дней".

Неизвестно, когда и как была установлена новая система. Члены секты, оставившей рукописи Мертвого моря, отказались принять ее и пользовались своим собственным схематическим календарем для "правильного счисления времени" религиозных празднеств ²⁴.

Таким образом, официальный "непогрешимый" календарь Иерусалимского храма уже в I в. до н. э. использовался с исправлениями. Поэтому невозможно вывести по какой-либо календарной схеме ни дату последней пасхи Христа, ни дату распятия (фактически во всем Новом завете нет ни одной календарной даты: дня и месяца или хотя бы названия месяца). Позднее, но не ранее IV в. н. э., иудейская администрация приняла принцип предварительного расчета календаря литургического года и переняла ту же вавилонскую циклическую схему, с помощью которой упорядочивался и гражданский календарь ²⁵.

Следовательно, современный иудейский религиозный календарь с вавилонскими названиями месяцев и вавилонской системой упорядочения дополнительных месяцев является все той же вавилонской 19-летней циклической системой, хотя и с некоторыми незначительными изменениями. "Изящество" этого способа счисления времени превозносилось И. Скалигером, основоположником хронологии как науки (De emend. tempor, 1583, с. 294). По тем же религиозным причинам лунно-солнечный календарь продолжал использоваться на Востоке, несмотря на введение юлианского календаря (см. стр. 43). На Ближнем Востоке не солнечный год Цезаря, но чисто лунный мусульманский календарь фактически положил конец употреблению циклического (вавилонского, селевкидского) счисления времени.
 
 

Греки шли своим путем. Ранняя история греческого календаря практически неизвестна. Чтение нескольких названий месяцев в микенских и кносских текстах, написанных до 1200 г. до н. э., недостоверно, да и будь оно достоверным, это не очень помогло бы хронологам. Слово menaV, по-видимому, означает, что эти месяцы были лунными. Гомер умалчивает о каком-либо календаре. От Гомера мы узнаём, что появление новой Луны (Od., XIX, 306) сопровождалось празднеством (Od., XX, 156), но он не упоминает названий месяцев и не считает число месяцев в году, хотя счисляет число (лунных) месяцев беременности (Il. XIX, 117; ср. Hymn. Merc., 11). По-видимому, год у Гомера заключался в периодической смене сезонов: по мере протекания года возвращаются те же сезоны (Od., XI, 294; ср.: Hes., Th., 58; Op. 561). Гимны Гомера и Гесиод свидетельствуют о наличии в древности такого же примитивного календаря. Гесиод перечисляет дни между "прибыванием" и "убыванием" Луны, но он же перечислял и все дни в течение месяца ("29" triseinada -- Op. 814) и упоминал "срединные" дни месяца ²⁶.

Нам неизвестно, как и когда началось использование более поздней календарной системы, в основе которой лежит лунно-солнечный год с месяцами, названными по празднествам и разделенными на декады. Предположение²⁷ о том, что реформа календаря была проведена в Дельфах в VIII (?) в. до н. э., не может быть ни доказано, ни опровергнуто. Достоверность этого предположения уменьшается еще и потому, что в источниках не упоминается о подобной деятельности Дельфийского оракула.

Названия месяцев обычно происходят от названий празднеств, отмечавшихся в соответствующем месяце. Так, например, месяц, в который происходил праздник ленеи, в честь Диониса, назывался ленеон и т. д. Число месяцев в году и дней в месяце указывалось только в некоторых эллинистических календарях (см., например: L. Robert, La Carie, II, 1954, с. 194; Е. L. Hicks, W. К. Рatоn, Inscriptions of Cos, 1891, Index V; P. Hегmann,-- DWA, 80, 1962, c. 8).

Чаще всего месяц делился на три декады и счет велся по дням в декаде²⁸. Происхождение этого троичного деления, которое использовалось уже Гесиодом (стр. прим. 26), неизвестно (см.: Ginzеl, II, с. 319; Е. Gjеrstad , Opuscula Atheniensia, I, 1953, c. 187).

Проблема разной продолжительности видимых периодов обращения Луны решалась в Греции следующим образом: "Для деловой и общественной жизни (pros ten politiken agogen) продолжительность месячного периода была округлена до 29 1/2 дней, так что два месяца составляли 59 дней. Гражданские месяцы (hoi kata polin) считались поэтому либо полными (pleres), т. е. состоящими из 30 дней, либо пустыми (koiloi), т. е. состоящими из 29 дней (Gem., 8, 3). Таким образом, синхронизация с Луной была утрачена, и грекам приходилось различать гражданскую "новую луну" (noymenia), т. е. первый день месяца, и настоящее новолуние (noymenia kata selenen) (см.: Тhuc., II, 28). Ничто не поясняет религию греческого полиса лучше, чем тот факт, что празднества в честь богов отмечались по гражданскому календарю (см. стр. 31). У греков не было жреческой касты, которая могла бы противиться такому упорядочению календаря. Мы не знаем, когда греки ограничили продолжительность года 12 лунными месяцами. Гомеру, конечно, было известно, что существует еще и солнечный год (например, Od., XIX, 306), но ни он, ни Гесиод не упоминают о том, что солнечному году соответствует определенное число месяцев. Нам также неизвестно, пользовались ли греки первоначально такими же произвольными дополнениями к календарю, как вавилоняне (см. стр. 20). Древнейший способ дополнения календаря (интеркаляции) для согласования его с солнечным годом, известный Гемину (см.: 8, 6), очень примитивен, однако он уже достаточно рационален: "Древние вставляли дополнительный месяц через каждый год" ²⁹. Это соответствует и чередованию полных и пустых месяцев. Два лунно-солнечных года такого типа содержат 25 месяцев, т. е. примерно 737 дней, вместо 730 1/2 дней двух солнечных лет. Тем не менее население греческих городов (Неrod., II, 4; Сеnsоr., 18), так же как и римляне (стр. 38), было вполне удовлетворено таким способом упорядочения лунного календаря в соответствии с солнечным годом. Македонцы ввели такую же двухгодичную систему в Египте и придерживались ее еще в эпоху Эратосфена и Архимеда (стр. 34). Упомянув о двухгодичном цикле календаря в Греции, Гемин (8) продолжает: "Поскольку дни и месяцы не совпадали с фазами Луны, да и годы не шли в ногу с движением Солнца, древние пытались определить период, который с точки зрения лет совпадал бы с Солнцем, а с точки зрения месяцев и дней -- с Луной". В действительности и лунные месяцы, и солнечный год могут быть сведены к одной единице измерения времени, т. е. к дню. Рассматриваемый цикл дополнений к календарному году является попыткой свести число дней в солнечных годах и в лунных месяцах за определенный период к равному количеству. Соотношение это легко подсчитать: 29,3 : 365,25 ~ 1 : 12 ~ 2 : 25 ~ 3 : 37 ~ 8 : 99 ~ 11 : 136 ~ 19 : 235. Гемин сообщает: "Первый период, созданный ими, был octaeteris (или восьмилетний цикл), который содержал 2922 дня, или 99 месяцев, или же 8 лет, из них 3, 5 и 8-й год были дополненными". С другой стороны, как сообщает тот же Гемин (8), 8 лет содержат 2922 дня, но 99 лунных месяцев содержат 2923 1/2 дня. Таким образом, за 16 лет octaeteris отстанет от фактического движения Луны на три дня. Соответственно была предложена новая схема: 19-летний цикл из 235 месяцев, включая семь дополнительных месяцев, или из 6940 дней. 19-летний цикл был предложен в 432 г. до н. э. астрономом Метоном, но его высмеял Аристофан (Aves, 995). Эта схема была затем улучшена Каллиппом в 330 г. до н. э. и Гиппархом в 125 г. до н. э. Астрономы использовали эти циклы в своих расчетах (В. L. van der Waеrden, -- JHS, 1960, с. 169), а 19-летний цикл Метопа имел большое практическое значение для составления народных календарей, содержавших прогнозы погоды. Когда Арат (750) упоминает Метона, он ничего не сообщает об использовании цикла Метона в календарях, а говорит лишь об истинном откровении, которое звезды излучают на людей, в особенности на моряков, сообщая им об изменениях погоды. Очень многие греки, как сообщает Диодор (ХII, 36), в его дни пользовались периодом Метона (о греческих астрономических циклах см.: Samuel, с. 33-51).

Исходя из сообщений Гемина о развитии циклических систем календаря и из параллельных свидетельств Цензорина, современные ученые долгое время верили, а некоторые и сейчас продолжают верить в то, что греческие города постоянно и послушно следовали правилам дополнения лет, которые предлагались астрономами. Но Гемин, который иногда и сообщает о "гражданском" календаре (стр. 24), нигде не указывает на то, что 8-летний, 16-летний или же другие подобные календарные циклы использовались в городах. Тот простой факт, что греки зачастую удлиняли продолжительность года путем добавления частей месяца, частей дня или дней, а иногда и сокращали год таким же способом (стр. 27), исключает мысль о возможности принятия греческими полисами какой-либо астрономической системы дополнений календарного года. Магистраты, занимавшиеся приведением лунных месяцев в приблизительное соответствие со сменой времен года, могли использовать предложенные астрономами циклы в качестве нормы, по которой можно было сверять изменения в календаре.

До середины III в. н. э. у греков и иудеев был еще принят довольно примитивный octaeteris (см.: Africanus, ap. Hieron. ad. Daniel, 9, 24-7; PL XXV, 524). На этом же 8-летнем цикле основывалось и вычисление сроков пасхи в Александрийской церкви (Еus., H.E., VII, 20) примерно до 277 г., когда был наконец принят 19-летний цикл. Принятый в Риме в 525 г. 19-летний цикл применяется до сих пор для вычисления сроков пасхи(см. Е. Schwartz, ? ZNTW, 1906, с. 64).

Магистраты греческих городов, так же как и соответствующие им органы в Риме (стр. 40) и Вавилоне (стр. 19), приказывали вставлять дополнительные месяцы в календарный год в соответствии с необходимостью, иногда руководствуясь советом астрономов, а иногда и нет. На Самосе в III в. до н. э. в году было четыре вставных месяца (Gh. Michel, Recueil d'inscriptions grecques, 1899, N 899). Цензорин, писавший в 238 г., когда юлианское летосчисление было принято большинством греческих городов, объясняет бессистемность доюлианских лунно-солнечных календарей тем, что истинная продолжительность солнечного года была в точности неизвестна. Действительно, Гиппарху (ок. 125 г. до н. э.) все еще приходилось возражать тем астрономам, которые считали, что промежуток времени, за который Солнце проходит путь между одним и тем же солнцестоянием, составляет ровно 365 1/4 дня (Рtоl., Almag., III, 3). Самому Гиппарху была известна почти точная продолжительность года: 365 1/4-1/300 полного дня, -- что менее чем на 7 мин. превышает среднюю продолжительность тропического года (ср.: Т. Неath, Aristarchus of Samos, 1913, с.297). Тем не менее он признавал возможность ошибки в наблюдениях, которая, по его мнению, могла достигать 3/4 дня во время солнцестояния и 6 час. во время равноденствия. Да и Птолемей, который ссылается на Гиппарха, также не мог с достоверностью установить продолжительность солнечного года (Almag., III, 1, 1), а астролог Веттий Валент (IX, 11) ок. 155 г. н. э. (ср.: О. Nеugеbauer, -- НТК, 1954, с. 65) приводил величины продолжительности года, превышающие 365 1/4 дня (ср.: O. Nеugеbauer, -- "Rivista degli studi orientali", 1949, с. 92).

"Igitur cum tanta inter viros doctissimos fuerit dissensio, quid mirum si anni civiles, quos diversae civitates rudes etiam tum sibi quaequae statuebant, tam inter se discrepent quam cum illo natural! non congruant"* (Censor., 19,4). В результате, как говорит Цензорин, взаимосвязь между одними и теми же, в сущности, месяцами в разных городах нарушалась случайными дополнениями, а также частыми переименованиями (напр., в Аргосе: Тhuс., V, 54; Xen., Hell., IV, 7,2; V, 1, 29; в Спарте: Рlut., Agis, 16; в Македонии: Plut., Alex., 16). Об отсутствии постоянного календаря свидетельствует также оговорка, встречающаяся в дошедших до нас договорах: "если будет добавлен месяц" [например, IGRR, IV, N949 (Хиос); ABSA, XXII, 1916-1918, с. 196 (Миласа); ср. также: W. К. Pritсhеtt, -- CPh, 1947, с. 235; его же, -- ВСН, 1957. с. 277]. Фессалийский месяц тиос одно время совпадал с дельфийским месяцем эндиспойтропиом (GDI, 17200), а затем -- с дельфийским месяцем бисием (Fouilles de Delphes, -- G. Со1in, Inscriptions du tresor des Atheniens, ь 213). В документе (подделанном в эллинистический период) в Dem., XVIII, 157, македонский месяц лоос приравнивается к афинскому боэдромиону, хотя в принципе он соответствовал гекатомбеону.

При этом, как утверждает Цензорин, календарь часто отставал от солнечного года. 12 лунных месяцев были длиннее, чем 12 греческих месяцев (которые составляли 6*30 + 6*29

= 354 дня) на 0,36707 дня, так что для того, чтобы лунные месяцы совпадали с фазами Луны, необходимо было добавлять 3 дня каждые 8 лет. Но это, в свою очередь, нарушало соответствие календаря Солнцу. Цицерон пишет: "Est consuetude Siculorum ceterorumque Graecorum, quod suos dies mensesque congruere volunt cum solis Lunaeque ratione, ut non numquam, si quid discrepet, eximant unum aliquem diem aut summum bi-duum ex mense... item non numquam uno die longiorem mensem faciunt aut biduo"** (Cic., Verr., ii, 2, 129).

        * "Таким образом, когда и среди ученейших мужей был такой разнобой во мнениях, то что удивительного в том, что гражданские годы, которые устанавливали у себя различные нецивилизованные государства, настолько расходились между собой, что не соответствовали уже естественному году". -- Прим. пер.

        ** "У сицилийцев и других греков, которые хотят, чтобы их дни и месяцы были согласованы с движениями Солнца и Луны, есть обычай устранять случайные несоответствия путем сокращения месяца на один день или же самое большее на два дня... Иногда они также удлиняют месяц на один или два дня".-- Прим. пер.

Получавшуюся путаницу в счислении месяцев можно проиллюстрировать высказываниями греческих авторов. Аристоксен, ученик Аристотеля, чтобы объяснить разногласия теоретиков в вопросе о музыкальных гаммах, сравнивает их с состоянием греческих календарей: "Десятый день месяца у коринфян -- это пятый день у афинян и восьмой у кого-нибудь еще" (Elem. harm., II, 37). Три века спустя Диодор (I, 50) объяснял своим читателям, что в Египте фиванцы не добавляют месяцы и не сокращают дни в году, как это делает большинство греков. Два века спустя Плутарх отмечал, что в различных греческих городах начало и конец месяца не совпадают (Arist., 19). Остряки говорили, что в г. Абдере, глупость обитателей которого вошла в поговорку, у каждого был собственный глашатай который объявлял о появлении новой Луны только своему хозяину (Athen., VIII, 41, с. 349b; ср.: Corpus Paroemiogr. Graec., I, App. 2, N61 и Кратет, ар. Athen., III, 117b (о Кеосе).

Фактическая последовательность календаря в различных греческих городах остается неизвестной. Авторы, естественно, упоминают только об исключительных случаях (например, о том, что Александр передвинул календарь на один день назад --Рlut., Alex., 25), поэтому двойные даты дошли до нас совершенно случайно и бессистемно. Беотийский месяц панамос в принципе соответствовал афинскому метагитниону. Битва при Платеях (479 г. до н. э.) произошла 27 панамоса по беотийскому календарю, но 4 боэдромиона по афинскому; в это время начало афинского месяца отставало на 7 дней по сравнению с началом месяца у беотийцев (Рlut., Arist., 19; Сamill., 19; ср.: M. P. Ni1ssоn, De Dionysiis Attics, Diss., Lund, 1900, c. 7). В 423 г. до н. э. 14 элафеболиона в Афинах соответствовало 12 герастия в Спарте; в 421 г. до н. э. 25 элафеболиона соответствовало 27 артамития, месяца, который предшествовал герастию (Тhuс., IV, 119; V, 19). Спартанский месяц мог отставать от Луны на 9 дней (Herod., VI, 106; ср.: Рritсhett, -- ВСН, 1957, с. 278). Иногда, но редко, случалось, что два города соглашались начинать месяцы в один и тот же день [Кносс и Тилисс ок. 450 г. до н. э. (Тоd, I, N33)]. Эта путаница сохранилась и в эллинистический период. В собрании писем, приписываемых Фемистоклу (Ер., 7, 1), говорится, что последний день афинского боэдромиона -- это "тот же день", что и 10 панемоса в Коринфе; разница, таким образом, составляла 10 дней. Во II в. до н. э. в г. Танагра первый день месяца туиоса (Thouios) был по лунному календарю, kata de ton theon*, одиннадцатым днем следующего месяца -- гомолойоса (IG, VII, N517). Закон Стимфалии, относящийся к III в. до н. э., устанавливает последнюю возможную дату для судебного разбирательства: "до десятого дня [месяца] согласно луне" --"kata sel[anan]", (IG, V, 2, N 357). У каждого из городов Эвбейкой лиги около 290 г. до н. э. был свой календарь (например: menos Lenaionos hos Khalkideis agoysi)**. Лига решила, что месяцы должны быть одинаковой продолжительности, но в то же время каждому городу разрешалось добавлять до трех дней дополнительно (IG, XII, 9, N 207; Suppl., N 178). В Критской конфедерации 20-е число месяца на Кноссе однажды совпало с 4-м в г. Гортина (IG, XII, 3, N 254). В то же время в 116 г. до н. э, месяцы протекали параллельно на Кноссе, Латоне и Олусе (Syll., N 712). Так же обстояло дело в Эфесе и Смирне около 100 г. до н. э. (OGIS, N438, 90). Разница между календарями Милета и Магнесии в 196 г. до н. э. составляла только один день (Syll., N588). Путаница в греческом календаре кажется нам странной, но календарь ведь такая же условная вещь, как веса и меры. Каждый полис имел свой способ исчисления времени, так же как свои названия месяцев и свои числительные. Так, например, афиняне сохраняли акрофониче-ское обозначение цифр (при котором D значила 10) примерно до 100 г. до н. э. (см.: М. N. Тod, -- ABSA, 1950, с. 126). У афинян было не больше причин беспокоиться о расхождениях между их календарем и, скажем, календарем Спарты, чем у француза по поводу того, что всюду во Франции часы показывают парижское время, т. е. среднее время по Гринвичу (с 1911 г.), из-за чего, например, в Безансоне 1 ноября официальное время на 40 мин. отстает от солнечного (ср.: Р. Сoudеrс, Le Calendrier, 1961, с. 125).

        * По указанию божества. -- Прим. пер.
        ** "Месяца левеона ведут [счет], как халкидяне". -- Прим. пер.

Моисей (Бытие, I,14) и Платон (Timaeus, 38с) были согласны в том, что бог поместил светила на небесный свод в качестве мерил времени. Поэтому, как утверждает. Гемин (Elem. astro., 8), тот принцип, что жертвы должны приноситься по обычаям предков, все греки связывали с тем, что "они должны сохранять в годах согласие с Солнцем, а в днях и месяцах-- с Луной". В результате соблюдения такого исчисления все жертвоприношения будут совершаться в должное время. Греки (Рlatо, Leg., VII, 809d) и иудеи (стр. 22) придерживались по этому поводу одного и того же мнения.
 
 

Афинский календарь классической эпохи известен нам гораздо лучше, чем способы исчисления времени в других греческих городах³⁰. Во-первых, имеется гораздо большее количество документов. Во-вторых, список архонтов (гл. II, стр. 63) позволяет определить год составления документов по юлианскому календарю. В-третьих, афиняне пользовались одновременно двумя официальными системами датирования: гражданским лунно-солнечным календарем и системой исчисления, применявшейся пританами. Пританы составляли рабочий комитет Совета (Boule), который управлял Афинами определенный период года. "Совет Пятисот избирается по жребию, по пятьдесят человек от каждой филы. Члены каждой филы исполняют обязанности пританов по очереди, порядок очередности определяется жребием. Первые четыре служат по тридцать шесть дней каждый, последние шесть по тридцать пять. [Это составляет 354 дня для десяти пританов.] Потому что они счисляют годичный период [Совета] по Луне". Это утверждение Аристотеля (Ath. Pol., 43, 2) относится к его времени и к периоду примерно после 408 г, до н. э. (Meritt, с. 215; ср.: W. К. Pritchett, -- BCH, 1964, с. 473). Продолжительность работы Совета до этой даты точно неизвестна. По одной счетной записи (IG, I, N324 = Тоd, I, N 64) было сделано заключение, что в 426/5-423/2 гг. до н. э. четыре года пританов насчитывали 1464 дня (ср. IG, 1,155; Ginzel, II, с.80). Однако некоторые цифры в этой надписи на камне не сохранились, а восстановления их сомнительны³¹.

Совет, видимо, приступал к своим обязанностям совместно с архонтом 1 гекатомбеона, но в 410 г. до н. э. срок его полномочий истек 13 скирофориона (А г i s t., Ath. Pol., 32), т. е. примерно на 15 дней раньше конца года архонта в 411/0 г. до н. э.

После Аристотеля с 307/6 по 224/3 г. до н. э. было 12 смен фил. На протяжении этого времени периоды деятельности пританов, по-видимому, совпадали с месяцами гражданского календаря (см.: Pollux, VIII, с. 115; Meritt, с. 135). С 223/2 по 202/1 г. до н. э. было 13 смен, в 201/0 г. до н. э. --11 и с 200 г. до н. э. до времени Адриана -- снова 12.

В классических Афинах счет времени по пританам был как бы рабочим календарем правительства. Например, перемирие 423 г. до н. э. было принято народным собранием, когда у власти были пританы из филы Акмантия (Тhuс. IV, 119). Народное собрание утверждало существующие законы на 11-й день периода службы первых пританов (Dem., 24, 25) и т. д. На основании такого же принципа счета времени составлялись и финансовые документы, в том числе об аренде горных разработок (М. Crosby, -- "Hesperia", 1950, с. 192). Государственный должник, который не внес платы к девятой смене пританов, терял свои гражданские права (Dem., 24, 87). Для общего определения времени применялся гражданский календарь, т. е. 12 месяцев года архонта. Так, например, говорили, что тот или иной брак заключен в месяце скирофорионе, когда архонтом был Полизел (367 г. до н. э.), или что документ о разводе был написан в месяце посидеоне, когда архонтом был Ти-мократ (364 г. до н. э.) (Dem., 30, 15)³².

Дошедшие до нас свидетельства показывают, что афиняне не пользовались ни циклом Метона, ни какой-либо другой системой правил для упорядочения официального календаря³³, хотя, как полагал Петавий (Ideler, I, с. 318), расчет по циклам мог бы помочь магистратам в упорядочении календаря относительно движения Солнца (ср. стр. 26). В Афинах, как и в Сицилии (стр. 27), месяцы добавлялись по мере того, как в этом возникала необходимость. Например, около 420 г. до н. э. народ постановил, что архонт наступающего года должен вставить месяц гекатомбеон (IG, I, ь 76). Даже еще во II в. до н. э. добавления месяцев производились так беспорядочно, что в двух годах, следующих один за другим, могли быть дополнительные месяцы (М. Тhоmрsоn, The New Style Silver Coinage of Athens, 1961, c. 612). Афиняне могли бы следовать принципу чередования полных и пустых месяцев (см. выше, стр. 24, и ср.: Meritt, с. 84). На практике же дни исключались (см.: W. К. Рritсhеtt, -- BCH, 1964, с. 460, 473) иди же добавлялись (W. К. Рritсhеtt,-- BCH, 1957, с. 276) произвольно. Основной причиной такой подгонки календаря было то, что большинство религиозных празднеств было закреплено в официальном календаре. Храм Дионисия в Лимнах мог быть открыт только раз в году, а именно 12-го числа месяца антестериона (Dem., 30, 15), и т. п. Законы, впервые опубликованные Солоном (Рlut., Solon, 25; Ni1ssоn, Kalender, c. 68), были записаны на камнях. Так, каждый мог прочесть, например, что жертвоприношения Куротрофу должны были совершаться демом (частью родовой общины -- филы) Эрхия на третий день месяца скирофбриона³⁴.

Пренебрежение установленными датами было бы равносильно оскорблению богов. Однако можно было менять указанные даты в связи с движением небесных тел. Например, театральные представления во время празднества Великие дионисии должны были происходить на 10-й день элафеболиона (см.: L. Dеubnеr, Attische Feste, 1932, с. 142). В 270 г. до н. э. представления были по какой-то причине отложены. В связи с этим четыре дня, следующих за 9-м элафеболиона, считались вторым, третьим и четвертым "вставленным" 9-м элафеболиона: Еlаpheboliono[s] [e]natei histamenoy tetartei embolimoi (W. B. Dins-moor, -- "Hesperia", 1954, c. 299). Кроме того, афиняне могли переименовать месяц мунихион сначала в антестерион, а затем в боэдромион, чтобы дать возможность Деметрию Полиокрету во время его непродолжительного пребывания в городе познакомиться с малыми (празднуемыми в антестерионе) и большими (празднуемыми в боэдромионе) элевсинскими таинствами (Рlut., Demetr., 26). В то же время, поскольку народное собрание не созывалоеь по праздникам и несчастливым дням (Вusо lt --Swoboda, II, с. 988), искажения календаря могли быть на руку политическим деятелям. Если боги, как полагал Аристофан, жили по правильному времени, то афинский календарь часто заставлял их "ложиться спать без ужина" (Nubes, 618).

Таким образом, продолжительность определенного гражданского года или месяца должна была устанавливаться эмпирически, а предлагаемые схемы афинского гражданского года могут быть только гипотетическими. В этом отношении иногда могут быть полезны указания о годе пританов. Афинские документы часто имеют две даты: по гражданскому календарю и по календарю пританов. Сроки службы пританов были пронумерованы начиная с 394 г. до н. э., а дни смены пританов установлены начиная с 346 г. до н. э. Например, в указе приведено такое уравнение: 23-й день IX смены пританов = 11-му числу месяца таргелиона (Syll., 287). Таким образом, можно определить, был ли данный гражданский год вставным (продолжительность каждой смены пританов во вставном году увеличивалась). Например, в 333/2 г. до н. э. 29-й день I смены пританов падал на 9-й день второго месяца (метагитниона) гражданского года. Исходя из этого можно сделать вывод, что продолжительность I смены пританов составляла 39 дней (по меньшей мере); следовательно, 333/2 г. был дополнен (IG, II, N 338). С другой стороны, в 332/1 г. до н. э. 19-е элафеболиона, т. е. 225-й день обычного гражданского года, соответствовало 7-му дню VIII смены пританов (IG, II, ь 345). Таким образом, I ? VII смены пританов содержали 248 дней, а весь год включал (248 : 7) х 10 = 354 (или 355) дней. Другими словами, 332/1 г. до н. э. был обыкновенным годом. Разумеется, одна из двойных дат может быть утрачена или же вообще не отмечена на камне (см., например: IG, II, ь 337 -- о 333/2 г. до н. э.). Хотя в IV в. до н. э. год пританов и год архонта совпадали, мы не знаем юлианской даты для 1 гекатомбеона. Предположение, выведенное из Платона (Plato, Leg., VI, 767; ср.: Ginze1, II, с. 380) и все еще повторяемое современными учеными (например, W. К. Рritchett, -- CPh, 1959, с. 151), что начало официального года всегда совпадало с летней кульминацией Луны, остается недоказанным. Оно основано на том, что афиняне якобы старались на протяжении каждого официального года уравновесить вставленные и исключенные дни. Возможно, однако, что граждане Афин не были столь точны. Астрономические таблицы (parapegma; см. стр. 53) позволяли легко пренебрегать причудами официального исчисления времени. Сопоставить афинскую дату с юлианской можно лишь в исключительных случаях (см.: W. К. Рritchett, -- CPh, 1974, c. 235). Это утверждение справедливо и для астрономических данных [например, затмение 23 декабря 383 г. до н. э. произошло, когда архонтом был Фанострат в месяце посидеоне (Рtоl., Almag., IV, 11)], поскольку астрономы пользовались афинскими календарными названиями для своего идеального календаря средних лунных месяцев (см. стр. 53) (см.: В. L. van der Waerden, -- "Museum Helveticum", 1958, с. 106; его же, -- JHS, 1960, с. 172)³⁵. Что же касается смен пританов, то их продолжительность изменялась, но никаких сведений об этих изменениях пока не обнаружено. Устойчивость, по крайней мере относительная, календаря пританов, может, быть, связана с его использованием в финансовых записях (см. стр: 30). Использование в деловой жизни схематического года из 12 месяцев по 30 дней (Th. Моmmsеn, Chronologie, 1883, с. 48; Sоntheimer, -- RE, XVI, стб. 16) также сглаживало неудобства гражданского года.

Наиболее важные поправки производились путем непосредственного наблюдения за Луной. Пренебрегая официальным счислением, люди обычно-начинали считать дни нового месяца, увидев новый серп Луны. Так, Аристофан (Nubes, 626) нравоучительно советует афинским политикам регулировать свою жизнь в соответствии с Луной: kata selenen hos agein khre toy bioy tas hemeras*, и с начала II в. до н. э. в официальное датирование включалось указание на реальное изменение фаз Луны. Дата в году давалась "согласно архонту" и "согласно божеству" (ср.: J. Pouilloux, -- REA, 1964, с. 211), т. е. Селене, Луне; Elaphebolionos enatei met' eikadas kat' arkhonta kata theon de Moynikhionos dodekatei** (IG, II, 967). Следовательно, в этот год архонтства Ахея, когда по официальному календарю было 19 элафеболиона, Луна была уже на 12-м дне следующего лунного месяца (мунихиона). Но уже в год Эвергета 19 элафеболиона отставало от Луны только на два дня (см.: В. D. Merill, -- "Hesperia", 1957, с. 73; Pritchett --Neugebauer, c. 15; Pritсhett, c. 330).

        * "Следует проводить дни своей жизни в соответствии с Луной" --Прим. пер.
        ** "Месяца элафеболиона на девятый день после двадцатых чисел по архонту, а по божеству на двенадцатый день месяца мунихиона". -- Прим. пер.

Александр Македонский принес в Египет македонский лунносолнечный календарь, и Птолемеи долго его придерживались. В этом календаре месяцы состояли из 29 и 30 дней, дни месяца были последовательно пронумерованы, и 29-е число в пустом месяце опускалось (Р. Соrnell, I), так что последним днем месяца всегда считалось 30-е. Время от времени вставлялись дополнительные месяцы (Рlut., Alex., 16; FrGrH, 257a, 3; ср.: P. Oxyr., XVII, N 2082). Как пользовались этим календарем вне Египта, остается неизвестным. Для Селевкидов (см. стр. 21) Александр Великий умер на 29-й день вавилонского месяца айару, что соответствует вечеру 10 июня 323 г. до н. э. (А. Е. Samuel, Ptolemaic Chronology, 1962, с. 47). Согласно "Дневнику Александра", царь умер в последний день месяца десия (Рlut., Alex., 75?76). Следовательно, в это время македонский календарь совпадал с Луной. (Или Александр, как позднее Селевк I, пользовался вавилонской циклической системой?). Псевдо-Каллисфен приводит ошибочную дату смерти Александра ("Historia Alexandri Magni", с. 146, ed. G. Kroll: 13 фармути=13 июня).

Греческие документы птолемеевского Египта содержат многочисленные сопоставления македонских и египетских дат, а последние легко переводятся в юлианские даты (см. стр. 35). Свидетельства источников показывают, что примерно до 240 г. до н. э. македонские месяцы совпадали с лунными фазами. По-видимому, календарь подправлялся в соответствии с 25-летним египетским циклом. Как и в старом македонском календаре, дополнительный месяц вставлялся каждые два года (см. стр. 24), хотя весь цикл требовал только девять вставок (1309 лунных месяцев = 25 египетским годам = 9125 дням). Но поскольку календарь выверяли по солнечному году, в него не | вносили путаницы излишними вставками. Они влияли только на порядок следования названий месяцев в солнечном году. Македонский календарь сохранялся в Египте главным образом для культовых целей. Двор Александра даже праздники египетских богов отмечал согласно македонскому календарю. Но подгонка этого календаря к солнечному году и дополнительные вставки влияли на связь между месяцами и временами года. 1 диоса могло приходиться на 25 августа в начале царствования Птолемея II и на 15 января -- в конце. Кроме того, египетский календарь, как более простой, был удобнее в повседневной, жизни (см. список египетских месяцев, найденный на о-ве Самое, принадлежавшем Птолемеям, -- L. Robert, Etudes epigraphiques, 1938, с. 118). Уже в середине III в. до н. э. греки в Египте исчисляли время по египетскому календарю, так что, например, в 257 г. до н. э. грек спрашивал, на какую египетскую дату придется в этом году день рождения царя -- дни рождения царя устанавливались по македонскому календарю (P. Cair. Zen., IV, N 59541). Македонский календарь использовался для всех государственных дел. Так и сегодня в Марокко в деловой жизни используется солнечный календарь, в то время как официально даты приводятся по мусульманскому лунному году (см.: E.Westermarck, Ritual and Belief in Morocco, II, 1926, c. 150). Но поскольку египетский год был, в свою очередь, подвижным, греки сверялись со звездным календарем (см. стр. 49), составленным в соответствии с египетским годом. Таким образом, празднества могли проводиться из года в год в одно и то же время реального солнечного года (P. Hibeh, ь 27; Р. Раris, 1; F. В1ass, Ars Eudoxi, 1887).

Во время правления Птолемея III о синхронизации македонского календаря с Луной не заботились. Например, 1-е число месяца горпиэя в 232 г. до н. э. приходилось на пятый день после полнолуния. В конце III в. до н. э. (см.: P. Tebt., III, N 820) македонский календарь был подогнан к египетскому таким образом, что македонские месяцы только по названиям отличались от египетских. Вначале македонский месяц дистр соответствовал египетскому тоту и т. д. Впоследствии Птолемей VII Филометор в 163 г. до н. э. вновь восстановил македонский календарь (U. Wilсken, Urkunden der Ptolemarzeit; I, 1927, с. 496), но после его смерти в 145 г. до н. э. реформа была отменена. Новое соотношение македонских и египетских месяцев (на этот раз тоту соответствовал диос) вошло в силу позднее (первое свидетельство в 119 г. до н. э.), хотя и предыдущая система просуществовала до конца II в. н. э. Как и во владениях Селевкидов, в Египте греческий календарь также был заменен местным. Однако, в то время как Селевкиды только подправили лунно-солнечный календарь, Птолемеи по сути дела полностью упразднили лунно-солнечное исчисление времени³⁶.
 
 

"У египтян, и только у них, год всегда имел определенную продолжительность. У других народов она менялась в результате различных, но равно ошибочных вычислений" (Macrob., Sat., I, 12, 2). У египтян существовала anni certus modus*, поскольку их год состоял только из дней. Эти 365 дней были схематично объединены в четыре времени года и 12 месяцев по 30 дней, а сверх того еще имелось пять дополнительных дней (epagomenai)³⁷. Дни в течение месяца считались по порядку один эа другим. Месяцы считались начиная с первого по четвертый в течение каждого из трех земледельческих сезонов: наводнение (когда Нил заливал поля), выход (освобождение земли из-под воды; период сельскохозяйственных работ) и отсутствие (период низкой воды), В более позднем народном употреблении египетские месяцы именовались по празднествам. Вот передача этих названий (унаследованных коптами) исходя из греческих форм: тот, паофи, хатир, хойак, тиби, мехир, фаменот, фармути, пахон, паини, эпифи, месоре (плюс пять дополнительных дней) (см.: T.G.Н.James, -- "The Hekanakhte Papers", 1962, 3).

        *Определенная величина года.-- Прим. пер.

Получавшийся в результате год, который был на 1/4 дня короче реального солнечного года, мог быть исправлен при помощи интеркаляций, но это в Египте не делалось. Поэтому каждые четыре года начало года (1-е число месяца тот) отставало на один день от солнечного года. Таким образом, каждый месяц на протяжении цикла из 1461 египетского года (=1460 юлианских) проходил через все периоды солнечного года (ср. гл. III, стр. 59) (см.: Sethe, -- GGN, 1920, с. 30; R. А. Parker, -- "Revue.d'Egyptologie", 1957, с. 85).

Канопский указ гласит: "Получается, что празднества, которые праздновались зимой, приходятся на лето, а те, которые праздновались летом, вместо этого происходят зимой" (OGIS, N56). Жрецы, однако, препятствовали проведению реформы, предложенной в 238 г. до н, э. Птолемеем III для исправления annus vagus *.

        *Подвижного, блуждающего года.-- Прим. пер.

В действительности наряду с официальным годом существовал еще и народный лунный календарь из месяцев переменной длины в 29 и 30 дней, засвидетельствованный начиная примерно с 1900 г. до н. э. Он был основным в повседневной жизни и использовался для культовых целей. В течение некоторого времени (до 235 г. до н. э.) египтяне применяли 25-летний цикл из 309 месяцев, который определял даты начала лунных месяцев в гражданском календаре (ср. стр. 34; R.A.Parker, --JNES, 1957, с. 39; Neugebаuer, с. 90). Египетский лунный месяц, видимо, начинался рано утром (R. А. Рarker, --JNES, 1970, с. 21).

Египетский подвижной год не зависел ни от Солнца, ни от Луны; как это часто бывает у народов древности (М. Р. Nilssоn, -- "Acta Orientalia?, 1941, 1 -- "Opusc. Selecta", II, c. 54), он был связан с определенной звездой. Появление Сириуса на востоке во время восхода Солнца 19 июля после того как звезда была невидима примерно 70 дней* почти совпадало с началом наводнения на Ниле, а следовательно, и с египетским Новым годом, первым днем первого месяца сезона наводнения, т. е. с 1-м числом месяца тот. Египтяне восхваляли звезду как "приводящую Нил" и "обновляющую год" (Рlut., De Isid., 38; ср.: Th. Норfnеr, Plutarch uber Isis und Osiris, II, 1941, с. 174). Появление звезды торжественно объявлялось "Сириус восходит на 16-й день месяца фармути" и т. п. (см. стр. 78). Год по Сириусу, однако, соответствует солнечному году (который короче примерно на 12 минут). Следовательно, появление Сириуса 1-го числа месяца тот случалось один раз через каждые 1460 юлианских лет. (В действительности длина года Сириуса несколько меняется; ср.: М. F. Ingham, -- JEA, 1969, с. 35.) Цензорин сообщает, что это произошло 21 июля (в действительности 20 июля) 139 г. н. э.

Как это было принято в то время, в Александрии чеканили монеты с изображением сказочной птицы феникса -- символа возрождения ? и с надписью AION (J. V о g t, Die Alexandrinischen Munzen, 1924, c. 115). Цензорин писал о возвращении annus canicularis* (поскольку Сириус называли также Canis maior**). Из его слов ученые нашего времени без всяких к тому оснований пришли к заключению, что египетский annus vagus должен был начинаться в тот день, когда появление Сириуса перед восходом Солнца приходилось на 1-й день месяца тот. Начиная с Фрерэ (Freret, 1758), у исследователей возникли сомнения, какой из годов, 1322-й или же 2782-й до н. э., считать начальным для египетского календаря (Ideler, I, с. 126). Эд. Мейер вновь возвратился к 4241 г. до н. э. Но этот спор бесполезен. Календарь -- это такая вещь, которую не в силах объяснить ни логика, ни астрономия. Египетский календарь принимал во внимание Нил, а не Сириус³⁸ (О. Neugеbаuer, -- "Acta Orientalia", 1938, с. 169; его ж е, --JNES, 1942, с. 396). Более того, нет настоятельной необходимости начинать новый календарь с его первого дня. В Англии переход от юлианского календаря и Нового года, начинавшегося 25 марта, к григорианскому стилю с началом года 1 января осуществился 2 сентября 1752 г.

       * Года Сириуса. -- Прим. пер.
        ** Большой Пес (название созвездия, в котором Сириус -- самая яркая звезда).-- Прим. пер.

В действительности египтяне первоначально, как и многие другие древние народы, исчисляли время не по годам, а по земледельческим периодам (Diod., I, 26, 5). Все предположения относительно даты введения annus vagus преждевременны. Мы можем лишь утверждать, что есть свидетельства об использовании подвижного года начиная со времени V династии, что восход Сириуса наблюдался уже примерно в 1900 г. до н. э. и что празднество по случаю этого события, начиная со Среднего царства, отмечалось в гражданском году в разные даты. Слова "день" и (лунный) "месяц", как показывают их иероглифические обозначения, были связаны соответственно с Солнцем и с Луной (К. S e t h e, Vom Bilde zum Buchstaben, 1939, с. 23). Египетское слово "год" не имеет какого-либо дополнительного астрономического значения; оно означает "возрождение", с которого начинался каждый год (Е. Еdel, Altagyptische Grammatik, 1955, с. 179; его же, -- JNES, 1949, с. 35; ср.: Gardiner, с. 70).

Переменный год был введен, возможно, для административных целей. У египтян был схематический финансовый год из 360 дней (12x30). Annus vagus возник тогда, когда финансовый год с прибавлением пяти дополнительных дней сравнялся со средним сельскохозяйственным годом, который в Египте имел ту же продолжительность, что и солнечный год: регулярность наводнений Нила обусловливалась таянием снегов в горах Эфиопии (см.: D. Bonneau, La crue du Nil, 1964, с. 29).

Расхождение египетского года с движением Солнца на протяжении жизни одного человека было почти незаметно: за 40 лет разница составляла всего 10 дней. Согласно Геродоту (II, 4), египетский год совпадал со сменой времен года. Преимущества египетского календаря, его простота и правильность, были столь очевидны, что астрономы пользовались им начиная с эллинистических времен до Коперника.

Именно по этой причине схематический год из 12х30 + 5 дней, вероятно основанный на вавилонском годе из 12x30 дней (см.: О. Neugebauer, -- JNES, 1942, с, 400), стал официальной системой исчисления времени в Персии при Сасанидах, а также в Армении и Каппадокии³⁹. (Согласно арабским астрономам, сасанидский год подгонялся к смене времен года при помощи добавления одного месяца каждые 120 лет.) (См.: A. Christensen, L'Iran sous les Sassanides, 1944, с. 168; E. S. Кennedуa. B. L. van der Waerden, -- JAOS, 1963, c. 315; E. Вiсkerman, -- ArchOr, 1967, c. 197.)
 
 

Римский календарь во времена Цезаря состоял из 12 месяцев: четырех -- по 31 дню (март, май, квинтилий = июль, октябрь), семи -- по 29 дней (январь, апрель, июнь, секстилий = август, сентябрь, ноябрь, декабрь) и одного из 28 дней (февраль) -- всего 355 дней в году ⁴⁰.

Через каждый год (по четным годам до н. э.) прибавлялось 22 или 23 дня для согласования с солнечным годом. Это прибавление производилось в феврале после празднества терминалии (23 февраля); оставшиеся пять дней февраля добавлялись в конце дополнительного месяца (intercalaris), так что этот месяц состоял из 27 или 28 дней.

Первый день месяца назывался календы (Kalendae), пятый (или же седьмой в месяце из 31 дня) ? ноны (Nonae), тринадцатый (или же пятнадцатый в месяце из 31 дня) -- иды (Idus). Считая в обратном порядке от этих установленных дат, обозначали дни месяца. Подсчет велся включительно, т. е. включался и обозначаемый день, и день, от которого велся отсчет. Таким образом, 2 января считалось: ante diem IV Non. Jan*; 2 марта: ante diem VI Non. Mart**. День накануне того дня, который нужно было сосчитать, назывался pridie (табл. V, стр. 175). Последние дни февраля после ид в дополненном году подсчитывались в обратном порядке от начала прибавленного месяца: ante (diem) V Kal. Intercalaris*** -- 20 февраля (Сiс., pro Quinct., 79). Иногда еще и 14 февраля было неизвестно, будут ли понтифики прибавлять дополнительный месяц; в этом случае 14 февраля обозначалось как ante diem X Terminalia**** (Dessau, N 6302 = Degrassi, N719).

        * Четвертый день до январских нон.-- Прим. пер.
        ** Шестой день до мартовских нон.-- Прим. пер.
        *** Пятый день до календ интеркалярия (добавленного месяца). -- Прим. пер.
        **** Десятый день до терминалии.-- Прим. пер.

Последовательный счет дней, хотя и был возможен, встречается редко (A. Gagner, -- "Festskrift Per Persson", 1922, с. 202).⁴¹

При такой системе счисления Луна совершенно не принималась во внимание; напротив, прибавление 22 (или 23) дней каждые два года нарушало всякое согласование с лунными месяцами. Тем не менее дни на протяжении месяца считались в обратном порядке от очередной лунной фазы. Понтифик объявлял о появлении нового серпа (стр. 14) и по его форме и местоположению сообщал, сколько дней следует считать до нон, т. е. до первой четверти. В ноны снова провозглашалось, через сколько дней будут иды (полная луна) и по каким дням следует устраивать празднества (Ginzel, II, с. 173).

Римский календарь со всеми его специфическими особенностями (продолжительность месяца, система интеркаляций) был довольно сознательной попыткой "синхронизации гражданского и солнечного годов" (Censor., 20, 6). Римский четырехгодичный цикл состоял из 355 + 378 + 355 + 377 дней. Можно предполагать, что автор этого цикла стремился подогнать лунный год к движению Солнца, т. е. к земледельческому году. (Месяцы из 29, 30 и 31 дня встречаются и в греческих метеорологических календарях.) Тем не менее римский четырехгодичный цикл насчитывал 1465 дней, т. е. он был на четыре дня длиннее, чем четыре солнечных года. Таким образом, римский календарь отставал от смены времен года на четыре дня за каждые четыре года. Но установить истинную продолжительность солнечного года было и в самом деле нелегко (см. стр.26). Геродот (1,32) на этот счет заблуждался; великий инженер Гарпал (ок. 480 г. до н. э.) считал, что период обращения Земли вокруг Солнца составляет 365 дней и 13 час. Даже ок. 190 г. до н. э. Энний упоминал о 366 днях солнечного года. Поэтому нас не должно удивлять, что примерно в 500 г. до н. э. римские крестьяне ошибались: "Ты, Ромул, знал лучше оружие, чем звезды" (Scilicet arma magis quam sidera, Romule, noras.-- Ovid., Fasti, I, 28).

Римский псевдосолнечный цикл, видимо, являлся модификацией "года Ромула", т. е. чисто земледельческого 10-месячного года, начинавшегося в марте и кончавшегося в декабре, "десятом"* месяце. Народы древности часто принимали во внимание только период земледельческих работ и пренебрегали остальным временем естественного года. Весь годичный период, от одной весны до другой, делился на части различной длины. Такие "месяцы", продолжительностью до 39 дней каждый, засвидетельствованы и для года Ромула (Рlut., Numa, 18; Lуdus, de mens., I, 16), и вообще для древней Италии (Censоr., 22, 6; 19, 6). Названия месяцев от марта до июня, по-видимому, относились к стадиям роста зерна и скота (см.: J. G. Frazer, The fasti of Ovid., JI, 1929, c. 8; J. Вауet, Histoire de la religion romaine, 1957, c. 89). Древние обычно приписывали введение этого календаря Нуме Помпилию (и связывали недостатки календаря с его последующими изменениями -- см.: Сic., de leg. II, 12, 29). Современные ученые большей частью приписывают введение календаря децемвирам (середина V в. до н. э.). Но последние, скорее, выработали лишь систему добавлений к календарю для согласования с солнечным годом (интеркаляций) (Macrob., I, 13, 21). С другой стороны, календарь был связан с капитолийским культом: календы были посвящены Юноне, а иды -- Юпитеру⁴². Расхождение этого календаря с солнечным годом было столь очевидным, что уже примерно в 450 г. до н. э. децемвиры пытались исправить всю систему (см. выше). В 191 г. до н. э. был принят закон М. Ацилия Глабриона об интеркаляциях. Но эти реформы не помогали. Выдвигалось много других предложений подогнать календарь к солнечному году (Маcrob., I, 13; Liv., I, 19; ср.: Ideler, II, с. 69; Ginzel, II, с. 253), но, очевидно, они так и не были приняты римлянами (Моmmsen, c. 44). По всей видимости, римляне в какое-то время отказались от схематических дополнений календаря и, так же как в Афинах ив других греческих городах (см. стр. 26), дополняли год тогда, когда в этом возникала необходимость. Со времени Второй Пунической войны и до реформы Цезаря в 45 г. до н. э. понтифики регулировали календарь по своему усмотрению. Так же как и греки (см. стр. 29), римляне стремились к тому, чтобы определенные жертвоприношения совершались соответственной одно и то же время года (Quod ad ternpus ut sacrificiorum libamenta serventur fetusque peeum... diligenter habenda ratio intercalandiest.-- Cic., de leg., II, 121, 29)**. В действительности интеркаляций стали орудием политиков в их борьбе за власть и часто производились произвольно, без учета времени года.

            * Ср. лат. decem -- "десять", december -- "десятый" (о месяце).--Прим. пер.
            ** Что касается времени, когда должны приноситься в жертву первые плоды земли и молодой скот... то следует тщательно совершать интеркаляцию. -- Прим. пер.

Это отразилось в формулировке одного из условий контракта, приведенной Катоном (Сatо, de agr., 150): si intercalatum erit*. В 50 г. до а. э. Цицерон 13 февраля еще не знал, будет ли 23 февраля вставлен добавочный месяц (Cic., at Alt., Y, 21, 3), в 70 г. до н. э. он объяснил своим слушателям, что озабоченность греков по поводу подгонки своего календаря к движению Солнца -- всего лишь чудачество (Сiс., Verr., II, 2, 129). Римский календарь и в самом деле не совпадал ни с движением Солнца, ни с фазами Луны, но "ging vielmehr ganzlich ins Wilde"** (Mommsen).

            * Если год будет дополнен.-- Прим. пер.
            ** Скорее полностью блуждал наугад.-- Прим. пер.

По-видимому, все попытки установить четкие циклы интеркаляций для этого календаря напрасны (см.: Idеlеr, Lehrbuch, с. 309; Моmmsen, c. 44). Имеющиеся случайные свидетельства, как уже отмечалось, позволяют сделать только общее заключение о том, что в период между Первой Пунической войной (264 г. до н. э.) и Второй (218 г. до н. э.) римский календарь более или менее соответствовал юлианскому, отставая от него, возможно, на несколько недель; что во время Второй Пунической войны при Ганнибале дополнениями к году пренебрегали, так что к 190 г. до н. э. римский календарь опережал юлианский на 117 дней; что это расхождение уменьшилось до 72 дней в 168 г. до н. э., т. е. в прошедшие 22 года интеркаляций производились 12 раз. Можно предполагать, что во времена Гракхов календарь был почти согласован со сменой времен года, что видно по датам военных кампаний за период примерно со 140 до 70 г. до н. э. При Цезаре, однако, дополнения к календарю опять не делались: в 46 г. до н. э. отставание составляло 90 дней.

Эти сведения об использовании римского календаря во II в. да н. э. заимствованы у Дж. Де Санктиса⁴³. Мы должны подчеркнуть, что имеющейся информации недостаточно для общих выводов. Есть только два астрономических соответствия: солнечное затмение 14 марта 190 г. до н. э. наблюдалось в Риме 11 июля (по римскому календарю) (Liv., XXXVII, 4, 4) и лунное затмение 21 июня 168 г. до н. э. наблюдалось в Риме 4 сентября (по римскому календарю) (Liv., XLIV, 37,8). Кроме того, из условий контрактов (Сatо, de agr., 146) того времени следует, что урожаи зерна и маслин собирались своевременно, в конце мая и в ноябре соответственно. Возможно, в контрактах указывался "идеальный" месяц, который не зависел от причуд официального календаря (ср. стр. 19), но битва при Campi Raudii*, близ г. Верцеллы, 30 июля (римского календаря) 101 г. до н. э. действительно произошла в день летнего солнцестояния (Рlut., Marius, 26).Многочисленные даты, которые дошли до нас со времен Цезаря, не могут быть с уверенностью переведены в даты юлианского календаря (ср.: Ginzel, II, с.273; J.Carcopino, Cesar, 1936, с.696).

        * Название равнины, на которой Марий нанес поражение кимбрам.--Прим. пер.
 
 

Цезарь не переделывал римский календарь, но просто отказался от него и установил взамен постоянный солнечный календарь из 365 1/4 дня, который соответствовал временам года. Он с полным правом сказал, имея в виду календарные схемы греков: "Юлианский год не будет превзойден календарем Эвдокса" ("Nec meus Eudoxi vincetur fastibus annus" * -- Luсan, X, 187). В 46 г. до н. э. Цезарь добавил к году 90 дней для того, чтобы месяцы вновь совпали с соответствующими временами года (см.: A. Rehm, -- RE, III А, стб. 1153). C 1 января 45 г. до н. э, (Т. Rice Holmes, Roman Republic, I, 1923, с. 339) в силу вошел год из 365 дней и месяцы такой же длины, как и в настоящее время. Десять дополнительных дней в счет предшествовавшего 355-дневного года были добавлены в конце различных месяцев, так что привычные даты празднеств не сдвинулись (см.: A. Rehm, -- "Epitymbion fur H. Swoboda", 1927, с. 225). Например, празднество, отмечавшееся 21 декабря, не было сдвинуто во времени, хотя обозначение этой даты вместо X Kal. Jan. (X день до январских календ) изменилось на XII Kal. Jan. (XII день до январских календ), поскольку в месяце стал не 29, а 31 день.

        *Букв.: "И мой год не будет побежден фастиями Эвдокса".-- Прим.пер.

Каждый четвертый год добавлялся дополнительный день после дня VI Kal. Mart. (= 24 февраля), и этот день назывался bis sextum Kal. Mart.* Во времена поздней империи дополненный год назывался annus bissextus, откуда происходит наше "високосный".

        *Дважды шестой (день) до мартовских календ.-- Прим. пер.

После смерти Цезаря понтифики по ошибке добавляли дополнительный день каждые три года, так что Августу с 9 г. до н. э. пришлось в течение 16 лет не дополнять год. Только начиная с 8 г. н. э. юлианский календарь функционировал нормально (Macrob., Sat., I, 14, 4; ср.: M. Hoffmann, Caesars Kalender, 1934; G. Radiсe, -- RhM, 1960, c. 178).

На западе Римской империи юлианский календарь был введен без изменений, но в восточных провинциях, где греческий язык был официальным языком римской администрации, новое исчисление времени в отношении начала года, названий и продолжительности месяцев обычно приспосабливалось к местным обычаям. Например, 6 января в Риме приравнивалось к 11 тиби, 6 авдиная, 14 юлоса и т. д. в разных местностях (Ерiрhаn., Раnаr, 51, 24; ср.: Моmmsen, RStR, III, c. 755).

Имперское правительство вводило солнечный год постепенно и, как кажется, согласуясь с местными властями. Первым греческим городом, принявшим реформу Цезаря в 46 г. до н. э., был, по-видимому. Саламин (на Кипре) (см.: G. Jerphaniо n, L'Antiguite classique, 1932, с. 21). В Египте Август в 26 г. до н. э. преобразовал египетский подвижной год (см. выше, стр. 35), добавив шесть дополнительных дней каждые четыре года (3, 7, 11 и т. д. гг. н. э.). Начиная с этого времени александрийский год, как он назывался, всегда начинался 29 августа. В провинции Азии юлианский год был принят около 9 г. до н. э., а Новый год совпадал здесь с днем рождения Августа -- 23 сентября (U. Laffi, -- "Studia classica et orientalia", 17, 1966, c. 1--99; D. Magie, Roman Rule in Asia Minor, 1950, c. 1343). Гален примерно в 160 г. н. э. утверждал, что в провинции Азии и у "многих народов" употребляется солнечный год (Нiрроcr., Epid., VII, 1, 21, 23, ed. Kuhn). Неюлианские календари тем не менее частично сохранялись в западных провинциях (Kubitschek, с. 136) и во многих районах на востоке. Римское правительство не навязывало официальный календарь греческим городам и восточным народам (например, иудеям), которые не желали отказываться от лунно-солнечного года. Такие города, как Эфес и Милет, придерживались старого календаря еще в эпоху императора Антонина (см.: D. Magie, ibid., с. 1343, прим. 40). В Сардах еще в 459 г. н. э. лунно-солнечный календарь существовал наряду с юлианской системой исчисления времени (CIG, N 3467 ар. Кubitsсhek, --DWA, LVII, 3, 1915, c. 93; двойная дата - V. Kal. Mai (27.IV) = 4 десия). Веками после введения юлианского (александрийского) года в Египте народ продолжал считать время по "старому стилю" (kat arkhaioys), т. е. согласуясь с подвижным календарем (см., например: U. W i lc k e n, Chrestomathie, 1912, N 497). Поздний папирус VI или VII в. н. э. приводит приблизительные соответствия между римскими (юлианскими) и александрийскими (юлианскими) месяцами: сентябрь = тот и т. д. (Н. Gundеl, -- АРГ, 1956, с. 13). Римский город (муниципий) в Болгарии Никополь на Истре придерживался юлианского календаря (см.: G. Michailov, Inscriptiones graecae in Bulgaria repertae, II, 1958, ь 669). Вольный город Фессало-ники также пользовался юлианским годом (Ginzel, III, с. 7), но Одесс (Варна), провинциальный город во Внутренней Месии, еще в январе 215 г. н. э. придерживался лунно-солнечного календаря, который, по крайней мере в это время, совпадал с фазами Луны (L. Rоbеrt, -- RPh, 1959, с. 210). В 229 г. документ из Македонии датирован по юлианскому календарю, но добавлена "греческая" дата (15 панема) (см.: L. Rоbert, --REG, 1970, с. 400). Юлианский календарь не был принят и в Боспорском царстве (см.: Corpus Inscriptionum Regni Bosporani, 1965, N 845). В большинстве городов, однако, лунный календарь был нарушен. Так, например, в Тире, на северном берегу Черного моря, 30 артемиеия в 182 г. н. э. соответствовало 27 апреля (конъюнкция приходилась на 1 мая), а 8 левеона в 201 г. н. э. соответствовало 17 февраля (конъюнкция: 22 января) (Inscriptions Ponti Euxini, I, 1916, ь 2, 4). В Геразе (Палестина) македонский лунно-солнечный год был также запутан (G.B.Welles ар. С. Кraeling, Gerasa, 1938, с. 476). Иногда несоответствие с солнечным годом было столь велико, что вызывает замешательство. В палестинском документе 124 г. н. э. 19 декабря фигурирует как эквивалентное 15 дистра. Но месяц дистр должен был бы приравниваться к марту юлианского календаря (см.: Р. Вenоit, -- "Discoveries in Judaean Desert", II, 1961, N115).

История распространения юлианского года еще не написана, но благодаря солнечному году стал популярным и культ Солнца (М. P. Nilssоn,-- ARW, 1932, с. 166 = его же, "Opusculа", I, с. 462; S. Weinstосk, -- JRS, 1948, с. 37). Значение этого культа в поздней Римской империи подтверждается тем фактом, что церковь перенесла дату рождения Христа на "день рождения непобежденного солнца"* (dies natalis solis invicti; ср.: В. Воtte, Les origines de la Noel, 1932).

        * Имеется в виду день зимнего солнцестояния (25 декабря).-- Прим. пер.