Иван Лапшин

В последние годы внимание исследователей русской философской мысли сосредоточивается по преимуществу на начале XX столетия. Появилась огромная литература, посвященная русским философам этого периода, принадлежавшим главным образом к религиозно-мистическому направлению. В гораздо меньшей степени повезло философам-идеалистам рационалистического направления, а тем более позитивистам и материалистам. Произошел явный перекос в сторону, противоположную тенденциям, преобладавшим в отечественной историографии еще какой-нибудь десяток лет назад. На место одной односторонности пришла другая. Тот подъем, который действительно наблюдался в философской жизни России конца XIX — начала XX в., отнюдь не укладывается в упрощенную формулу так называемого религиозно-философского ренессанса. Можно даже утверждать, что вне религиозно-мистического направления работало большинство тогдашних русских философов. К их числу относится Иван Иванович Лапшин (1870—1952).

До недавнего времени о жизни и творчестве Лапшина было известно немного, главным образом из работ по истории русской философии Б. В. Яковенко, В. В. Зеньковского и Н. О. Лосского. В 60-е гг. небольшая статья о Лапшине появилась в 5-томной "Философской энциклопедии". Одна страничка посвящена ему в многотомной монографии "История философии в СССР" (М., 1971, т. 4).

С начала 90-х гг. интерес к философскому наследию Лапшина вырос. В "Философских науках" были опубликованы его статьи: "Миф и диалектика в философии Платона" (1991, № 4), "Опровержение солипсизма" (1992, № 3), "Ars morendi" ("Искусство умирать") (1994, № 3). Вышедшие в последние годы словари по русской философии внесли существенные поправки в прежние трактовки философского наследия Лапшина.

Семья, в которой родился и вырос Иван Лапшин, — семья необычная. Его отец, с фамилией что ни на есть русской, был женат на швейцарской англичанке С. Д. Друэн. Его родители не просто интересовались модным в России второй половины XIX в. спиритизмом, но организовали кружок по изучению спиритических явлений, который посещал один из тогдашних лидеров "медиумического движения" академик А. М. Бутлеров. Бывали у Лапшиных и философы, в частности П. Д. Юркевич, В. С. Соловьев, А. А. Козлов. Это дает основание утверждать, что интерес к психологии и философии возник у Лапшина еще в раннем возрасте.

После гимназии Лапшин учился на историко-филологическом факультете Петербургского университета (1889—1893), где в 1892 г. написал работу "Полемика между Гассенди и Декартом по поводу "Медитации", т. е. декартовского труда "Размышление о первой философии". Учитель Лапшина проф. А. И. Введенский решил оставить его при университете для приготовления к профессорскому званию и заботился, в частности, о том, чтобы его подопечный усовершенствовался в философских знаниях за границей, где Лапшин и побывал неоднократно. В 1898—1899 гг. он был в командировке в Англии, итогом которой стала его статья "Судьбы критической философии в Англии до 1830 г.". С 1897 г. Лапшин — приват-доцент университета и, следовательно, имел право периодически читать там, как бы мы сейчас сказали, "спецкурсы". В 1897/98 учебном году он прочел в качестве "введения" в курс истории философии XIX в. лекции на тему "О возможности вечного мира в философии", читал также курсы по истории педагогики, истории философии, по теории познания и психологии. С 1900 г. Лапшин преподавал логику в Александровском лицее, читал лекции в других учебных заведениях Петербурга.

В начале 1900-х гг. Лапшин становится заметной фигурой в философской жизни Петербурга. В Философском обществе при университете он прочитал два доклада: "О трусости в мышлении" и "О мистическом познании и "вселенском чувстве". На одном из этих докладов его оппонентами выступали, в частности, такие видные петербургские философы, как Н. Г. Дебольский, Л. Е. Оболенский, Н. О. Лосский, М. М. Филиппов, К. Ф. Жаков и др. В 1906 г. за труд "Законы мышления и формы познания" Лапшин получает сразу докторскую степень, хотя он представлял его на звание магистра. В 1913 г. он стал профессором университета, сменив на кафедре А. И. Введенского, и оставался в университете до 1922 г., в 1920—1922 гг. состоял также профессором Петроградского института истории искусств.

Однако в 1922 г. судьба Лапшина, как и ряда других русских философов, круто изменилась. Еще в начале этого года вроде бы ничто не предвещало беды. Статья Лапшина "Мистический рационализм Франка" ("Мысль", 1922, № 3) была представлена как отзыв о книге С. Л. Франка "Предмет знания" (1915) в Российскую академию наук и удостоена денежной премии. Но в августе 1922 г. Лапшин был арестован и выслан за границу.

Мы не знаем, какими доводами руководствовались власти, высылая Лапшина из России. Он почти совсем не интересовался политикой и не участвовал в каких-то заметных политических событиях. В сочинениях конца XIX — первых двух десятилетий XX в. его политические симпатии едва-едва просматриваются, причем симпатии, похожие на либерально-демократические. Да и после административной высылки Лапшин не участвовал активно в политических акциях против Советской России, не одобряя, правда, как он выражался изредка, "нынешний анархизм". Но в сфере теоретической мысли он дистанцировался от марксизма решительно. Впрочем, с не меньшей решительностью Лапшин, ставший с 1923 г. профессором Юридического института, позднее — Русского института в Праге, полемизировал с другими своими

341

идейными противниками. До конца жизни Лапшин остался, однако, в рамках по преимуществу академической, университетской науки. Скончался он в Праге в почтенном возрасте — около 82 лет.

И. И. Лапшин — видный деятель русской "университетской" духовной культуры первой половины XX в. Весьма велика количественно и очень разнообразна тематически его "научная продукция". Перу Лапшина принадлежит около сотни работ, в том числе полтора десятка крупных трудов (книги и брошюры), по проблемам теории познания, логики, психологии, этики и эстетики, истории философии и педагогики. К сожалению, его наследие не получило пока адекватной оценки. Так, В. В. Зеньковский, признавая "поразительную эрудицию" Лапшина, вместе с тем утверждал, что эта эрудиция, "нередко обращающая его книги в сборники различных цитат, вероятно, и в его собственной творческой работе является балластом", что "читателя эта манера, во всяком случае, очень утомляет"1. Думается, что Зеньковский в данном случае хотел видеть в нем только собственно философа и ждал от него главным образом логически-стройного, "трактатного" способа изложения. Между тем Лапшин — не только философ, но и ученый "широкого профиля", тяготевший к энциклопедическому, системному подходу к духовной культуре.

Постепенно Лапшин приходит к выводу о наличии в каждую эпоху истории человеческой культуры известного единства стиля, соответствия между различными сторонами духовной жизни — философией, поэзией, музыкой, изобразительными искусствами и т. д., а также о взаимосвязи и взаимозависимости между наукой, искусством и моралью, об общем консенсусе культуры в национальном и мировом масштабе. Любые метафизические убеждения, этические и иные идеи он рассматривал как культурные явления, анализируя наряду с биологическими, психологическими, историческими и социальными факторами также специфические культурные предпосылки возникновения и функционирования философских, научных и прочих идей. Не случайно одна из работ Лапшина, опубликованная в 1935 г. на французском языке в Праге, носит название "Духовная синергия (мораль, наука и искусство в их взаимных отношениях)". В этой работе Лапшин анализирует противоречивую взаимосвязь трех сфер человеческой деятельности и восприятие трех сфер духовной культуры — науки, искусства и морали, которым, по Лапшину, соответствуют понятия истины, красоты и добра. Вне такой широкой установки Лапшина, которая имплицитно стала проявляться уже в первых его работах, невозможно адекватно воспроизвести и оценить и его собственно философскую позицию.

В своей трактовке философского знания Лапшин исходит из идеи принципиального различия между философией и религией, философским и богословским творчеством. Он отвергает мысль О. Конта о прохождении философии через теологический фазис и взгляд С. Н. Трубецкого на историю древней философии как на раскрытие религиозного миросозерцания, соглашается с трактовками Э. Роде и А. О. Маковельского,

1 Зеньковский В. В.История русской философии. В 2 т. Париж, 1950. Т. 2. С. 229.

342

согласно которым уже в Древней Греции философия и религия представляли собой две "независимые переменные".

Религиозный скептицизм — яркая черта мировоззрения Лапшина, особенно в контексте богоискательского поветрия в русском обществе начала XX в. "Дело положительных религий безвозвратно проиграно, и в дальнейшем прогрессе философии это будет выступать все яснее и яснее", — писал он, хотя при этом признавал, что "запас религиозных верований еще очень велик в человечестве"1.

Зеньковский упрекал Лапшина за то, что "у него нигде не выражены религиозные постулаты" и что "о моральной теме в отношении к миру нет и речи"2.

Что касается "религиозных постулатов", то в данном случае Зеньковский формально прав в констатации самого этого факта. А вот относительно "моральной темы" у Лапшина он не прав. Тема эта обширно представлена в его творчестве, но из сферы философского творчества мораль как ценностную установку он действительно выводил, полагая, что философия как наука (а именно такую концепцию он отстаивал) должна быть независимой от морали. Зеньковский особо выделяет антиметафизическую установку философской концепции Лапшина. "У Лапшина, — пишет он, — нет ни малейшего вкуса к метафизике, нет и потребности в ней. Это настоящее отречение от метафизики... За метафизикой чудятся ему неподвижные догматы, стесняющие свободную мысль; всякое "трансцендентное бытие" внушает ему почти суеверный страх"3.

Действительно, метафизику как науку о "вещах в себе", о "сверхчувственном", о "потустороннем" Лапшин отвергал, исходя из мысли о невозможности метафизики как доказательной области познания, разделял тезис А. Шопенгауэра: "Поскоблите немецкого метафизика и вы найдете богослова". Впрочем, русский мыслитель оставлял за метафизическими системами роль рабочих гипотез, имеющих некоторую эвристическую ценность.

Такая теоретическая установка Лапшина нашла выражение в его критике субстанциализма, в гносеологизме и соответственно антионтологизме. "Гениального Юма" он ценил за то, что тот "совершенно подорвал кредит, которым пользовалось в метафизике понятие субстанции, как в смысле трансцендентальной физической реальности, так и в смысле "души"4. Лапшин считал, что "отмахиваться от "гносе-ологизма" во имя какой-нибудь составленной на живую нитку "онтологии" — жалкая, беспомощная уловка!"5

Работа под руководством неокантианца А. И. Введенского, идейная перекличка с рядом конкретных принципов философии Канта, преобладание интереса к гносеологической проблематике, особенно к законам

1 Лапшин И. Психология эмоционального мышления Г. Майера // Новые идеи

в философии, № 16. С. 40.

2 Зеньковский В. В.История русской философии. Т. 2. С. 230.

3Там же. С. 229,230.

4Лапшин И. Опровержение солипсизма // Философские науки, 1992, № 3. С. 27—29. 5Лапшин И. Гносеологические исследования. Выпуск 1-й. Логика отношений и силлогизм. Пг., 1917. С. 35.

343

мышления и формам познания в их взаимозависимости, к проблеме имманентизма и солипсизма в гносеологии давали и дают известные основания относить Лапшина к неокантианству, квалифицировать его философию как "критический имманентизм", или "феноменалистичес-кий критицизм". Но было бы слишком неопределенно характеризовать философию Лапшина лишь термином "неокантианство", как это сделал Н. О. Лосский. Тем более неправомерно приписывать Лапшину "неокантианство с иррационалистической тенденцией" (В. А. Малинин) или "эклектизм с увлечением феноменологией и позитивизмом" (А. Ф. Си-вак). Уж если пользоваться понятием "неокантианство" (под которым скрываются философы, во многом друг на друга не похожие), то следует дополнительно указать, что "кантообразная" философия Лапшина тесно связана с современными ему положительными науками: он широко пользовался методами биологического, психологического и исторического анализа, стремился смотреть на мир "строго с научной точки зрения". По его убеждению, "философия есть особая наука, не совпадающая по своему содержанию ни с одною из положительных наук", но развитие философии, ее прогресс теснейшим образом связаны с эволюцией специальных областей научного знания, "философия есть своеобразная научная область духовной деятельности, она есть сфера познавательного, а не эмоционального мышления"1.

Сам Лапшин пользовался для определения своей философской концепции понятиями "критическая философия", "критицизм". Ее существо он сводил к следующим положениям: "Критическая философия должна иметь заветной целью гармонию духа. Такая гармония недостижима на почве метафизических, искаженных и односторонних концепций панорамы мира. Критицизм должен примирить логически все противоречия, которые получаются в нашем мировоззрении благодаря отступлению от принципа относительности. Критицизм не есть ни эмпиризм, ни рационализм, ни идеализм, ни реализм, ни монизм, ни плюрализм, ни скептицизм, ни догматизм. Не менее важной задачей для критицизма является раскрытие тех психологических и социальных причин, которые влекут философов к односторонним концепциям мира"2. В критицизме, по мнению Лапшина, мысль освобождается от "цепей догмы", под гнетом которых "философская мысль вянет, теряет свою свежесть и свой творческий размах".

Критицизм Лапшина, связанный во многом с субъективизмом теоретико-познавательных принципов Канта и прежде всего с его учением о "вещах в себе", уживался, однако, с объективными естественно-научными взглядами на природу. Не без оснований Зеньковский признавал, что свой "критический феноменализм" Лапшин сочетает с "эмпирическим реализмом". Отвергая по-кантиански применимость форм мышления к "вещам в себе", Лапшин считал, что эти формы применимы к "внешней" природе (которая есть явление) и что эти формы суть не только законы познания, но и законы природы3.

1 Наст. изд. С. 5, 7.

2 Лапшин И. Опровержение солипсизма // Философские науки, 1992. № 3. С. 41.

3 См.: Лапшин И. И.Законы мышления и формы познания. Спб., 1906. С. 197.

344

Лапшину казалось, что идея "неисчерпаемости явлений" — это достаточное основание, чтобы представить природу во всем ее объеме, во всей ее сложности. Природа — не "мертвый механизм", "ни один критически мыслящий естествоиспытатель не выдает природу за "слепок", за "бездушный лик", но строго отличает мысленную "модель" природы от бесконечной сложности ее конкретного индивидуального содержания"1. Свой "критицизм" с его идеей "неисчерпаемости явлений природы" философ ставил выше всех "бледных метафизических схем", поскольку он, по его убеждению, давал возможность "почувствовать всю красочность бытия". "Любование миром в целом" — одна из характерных ценностных установок Лапшина в его "модели" природы.

В философской концепции Лапшина на первом плане была теория познания, которой посвящены работы "Мистическое познание и "вселенское чувство" (1905), "Законы мышления и формы познания" (1906), "Проблема "чужого я" в новейшей философии" (1910), "Гносеологические исследования" (1917), "Опровержение солипсизма" (1924) и др. В этих работах можно выделить несколько наиболее существенных для его "критической теории познания" проблем.

Прежде всего философа интересовала проблема соотношения формальной логики и гносеологии. В работе "Законы мышления и формы познания" Лапшин поставил вопрос о теории познания как основе формальной логики. Хотя формальная логика, писал он, опирается на законы мысли и считается системой законов, не зависящих от критической теории познания, законы мышления опираются на формы познания и помимо признания необходимости последних не имеют права на существование2.

В "Гносеологических исследованиях" эта мысль получила дальнейшее развитие, причем в сферу анализа им была включена еще и символическая логика. "Основания современной логики, — доказывал Лапшин, — лежат в гносеологии, и, помимо последней, нечего и думать реформировать логику. Еще менее возможно заменить гносеологию и гносеологическую логику логистикой"3.

По Лапшину, теоретической логики, рассматривающей общее учение о доказательствах вне гносеологического и метафизического обоснования, не существует и не может существовать. При этом он выступал против двух, как ему представлялось, крайностей. Во-первых, против "магии символов", превращения суждений в математические равенства, уравнения и неравенства, против манипулирования над символами, отрешенными от общедоступных форм высказывания, против замены всего, созданного Аристотелем, Платоном, Кантом или Гегелем. Лапшин отверг основную идею логики С. И. Поварнина, стремившегося построить общую теорию несиллогических умозаключений, как несостоятельную, осмеяв его "бунт" против Платона и Аристотеля, Лейбница и Канта4.

1Лапшин И. И.Законы мышления и формы познания. Спб., 1906. С. 210.

2 См. там же. С. 152.

3Лапшин И. Гносеологические исследования. С. 35.

4 См. там же. С. 82.

345

Во-вторых, Лапшин высказывался против нигилистического отношения к символической логике, выраженного, например, английским логиком Мерсье, который заявлял, что "математическая логика есть математика, сошедшая с ума". Символическую логику Лапшин принимал при определенных условиях. "В тех случаях, — писал он, — когда сочинения по символической логике пишутся людьми с оригинальным философским складом ума (особенно выдающимися математиками) и когда подобные сочинения не претендуют упразднить и заменить собою гносеологическую логику, они представляют высокий философский интерес... который открывает для философской мысли новые, нередко совершенно неожиданные и плодотворные перспективы. О том свидетельствуют блестящие труды де Моргана, Пирса, Шредера, Порецкого, Ресселя и других"1.

Как же конкретно реализовывал Лапшин свои исходные положения о соотношении логики и гносеологии? Главной проблемой стала проблема отношения законов мышления к формам познания, вопрос о том, возможно ли применение этих законов к "вещам в себе". При этом идея Лапшина о зависимости законов мышления от форм познания основывалась на учении Канта о различии аналитических и синтетических суждений2.

По Лапшину, мышление невозможно без логических законов, прежде всего закона противоречия. Последний является ключевым положением аналитических суждений, т. е. суждений, в которых понятие сказуемого уже заключено в понятии подлежащего; закон противоречия есть критерий истины. Именно на тезисе о невозможности применения законов мышления к "вещам в себе" Лапшин построил доказательство невозможности метафизики как науки.

Правда, при этом он несколько колебался. То в духе кантовского агностицизма он высказывал сомнения относительно возможности применения законов мышления к "вещам в себе", то более категорично отрицал их приложимость к трансцендентной реальности и соответственно возможность метафизики.

У Лапшина как теоретика познания было два главных противника — "догматические идеалисты", для которых бытие дано в сознании, а вне сознания его нет (Декарт, Мальбранш, Беркли, Фихте, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр), и "догматические реалисты", для которых сознание возникает из абсолютно бессознательного, из материи (Лавуазье, Ламарк, Спенсер, Дюринг). Не приемлет Лапшин также ни позитивизма Конта, ни гилозоизма Бюхнера, ни панпсихизма Геккеля, Вундта, Фуйе (Фуллье), Гюйо. Решение проблемы бытия и мышления он предлагал, опираясь опять же на идею о неприложимости законов мышления к "вещам в себе". "Весь вопрос, между тем, — писал он, — разрешается весьма просто, если мы признаем, что нам неизвестно, распространяются ли законы мысли, в частности закон исключенного 3-го, на вещи в себе. Тогда реальность всего прошлого мира, как я ее реконструирую на основании закона причинности, представляется буквально такою же, какова реальность

1 Лапшин И. Гносеологические исследования. С. 36.

2 См.: Лапшин И. И.Законы мышления и формы познания. С. 176.

346

центра Земли, той стороны Луны, которая нам не видна, и т. д., т. е. реальностью, закономерно восполняемой моим воображением согласно контексту данных опыта. Соответствует ли этой реальности эволюция вещи в себе во времени или нет — этого, разумеется, решить невозможно, но этого нет и надобности решать для эмпирически данной эволюции"1. Однако Лапшин готов допустить возможность материалистического подхода, когда затрагивает вопрос о возникновении сознания: "Что же касается, так сказать, самопроизвольного зарождения сознания из материи, то такое начало сознания совершенно немыслимо для нас внутри нашего сознания, хотя нет ничего невозможного в том, что материальная вещь в себе породила сознание: по крайней мере, ровно столько же возможен материализм, как и учение об идеальности времени"2.

Авторы, освещая философию Лапшина, особо выделяют его концепцию "чужого я", или "множественности сознаний". Лапшин выделил шесть возможных "догматических" решений этой проблемы: наивный реализм, материализм, гилозоизм, монистический идеализм, монадология, солипсизм. Принципиально не приемлемая для него идея — это вера в трансцендентность "чужого я": подобно тому как недоказуемо существование "вещей в себе", считал он, так недоказуема и трансцендентная реальность "чужого я". Но Лапшин убежден, что проблема "чужого я" может быть разрешима на основе строго научного, теоретического метода критической философии, не уклоняющейся в сторону ни скептицизма, ни мистицизма, ни фидеизма, ни догматической метафизики. Противопоставляя всем другим гносеологическим учениям свою "имманентную точку зрения на мир", философ верил, что она одинаково чужда и рациональной, и иррациональной, т. е. мистической, метафизике, и выдвигал тезис не о трансцендентной, а об "имманентной реальности чужого "я". Он предлагал заменить понятие "трансцендентного чужого я" "имманентным представлением о плюрализме сознаний", которые координируются "под одним гносеологическим субъектом"3.

Эту концепцию Зеньковский называет "абсолютным имманентиз-мом" и так оценивает ее: "Лапшину явно не удалось разрешить проблему чужого "я" в пределах абсолютного имманентизма, и это означает, по его собственному признанию, шаткость всей его системы. За Лапшиным остается, таким образом, та заслуга, что своим reductio ad absurdum он вскрыл с полной убедительностью невозможность принять систему абсолютного имманентизма"4.

Но данная оценка весьма неадекватна. Абсолютный имманентизм постулирует, что объект, объективный мир являются внутренним содержанием сознания, субъекта, что объекты не существуют вне сознания, что бытие имманентно сознанию, при этом знание об объектах отождествляется с самими объектами, а сознание превращается в единственную реальность. Лапшин же одним из условий "рационального познания" считал тезис о противоположности объекта и субъекта и всячески открещивался от солипсизма5. В его понятии "одного

1См.: Лапшин И. И.Законы мышления и формы познания. С. 123.

2Там же. С. 123—124.

3Там же. С. 87.

4Зеньковский В. В.История русской философии. Т. 2. С. 235.

5 См.: Лапшин И. Мистическое познание и "вселенское чувство". Спб., 1905. С. 2, 29.

347

гносеологического субъекта , под которым координируется множество сознаний", просматривается вполне рациональная мысль о том, что познающий субъект — это не "чистое", одинокое "я", а "я", представляющее все другие "я", "множественность сознаний". Его "имманентная точка зрения на мир" есть протест против отрыва субъекта от объекта и фактически отражает стремление мыслителя представить гносеологический субъект активным по отношению к объекту. В этом отношении показательно то, что Лапшин воспринял идею "эстетического одухотворения", или "вчувствования", которая стала составной частью его концепции "чужого я".

Согласно концепции "вчувствования", "я" объективирует, или проектирует, в предмет себя, переносит свою психику на изображаемые объекты. Концепция "вчувствования" дает возможность представить себе пределы активности "гносеологического субъекта" Лапшина в его версии "имманентной точки зрения на мир". Эта точка зрения не является, вопреки мнению Зеньковского, "абсолютным имманенти-змом", поскольку у Лапшина субъект и объект не тождественны; в то же время, становясь как бы на позицию творения объекта субъектом как неким координатором "множественности сознаний", он дистанцируется от пассивно-созерцательных философских концепций, ставящих гносеологический субъект в полную зависимость от объекта.

Представление об основных чертах "критического мировоззрения" Лапшина дает возможность более адекватно оценить и философское содержание публикуемого в данном издании его фундаментального труда "Философия изобретения и изобретение в философии".

Этот свой труд автор не без оснований считал первым опытом введения в историю философии, хотя попытку написать "введение в историю философии" он предпринял еще в курсе лекций, прочитанных в Петербургском университете в 1897—1898 гг. В последующие годы, занимаясь философской теорией, Лапшин много внимания уделял также истории философии.

Уже в первых своих работах Лапшин акцентировал внимание на проблеме негативного влияния "эмоций" на теоретическое мышление. Речь шла о психологических, моральных, религиозных, практических и иных мотивах, которые побуждают того или иного философа держаться за свои взгляды, независимо от того, насколько эти взгляды представляются ему истинными. Лапшин признавал, что эту тему подсказала ему книга Вальдштейна "Баланс эмоций и интеллекта", вышедшая в Лондоне в 1878 г., и он решил развить ее, усмотрев именно в истории философии ключ к ответу на вопрос, как избежать негативного влияния "эмоций" на теоретическое мышление. "Мы должны располагать, — доказывал он, — широким историко-философским образованием. Широкое историко-философское образование содействует развитию привычки становиться на чужие точки зрения, а эта привычка содействует диссоциации между определенными эмоциями и теоретическими принципами". "История философии сообщает не только широту нашим воззрениям, но нейтрализует влияние эмоций в качестве "уклонителей нормальной мысли"... Вдумчивое изучение истории философии служит коррективом про-

348

тив эмоций в мышлении"1. В книге "Философия изобретения и изобретение в философии", рассматриваемой именно как введение в историю философии, Лапшин развил эти свои исходные теоретические установки.

Свою задачу Лапшин видел в том, чтобы исследовать собственно творческую деятельность человека, реконструировать творческий процесс в науках и философии в его типических формах. При этом он стремился исследовать природу творчества с аксиологической, оценочной, точки зрения: его интересовали не результаты творческой работы, как таковые, а именно процесс открытия, который он назвал (правда, не очень удачно) "изобретением мысли", "конструкцией нового научного понятия".

В предисловии к книге Лапшин выражал надежду, что "изучение научного, технического и философского творчества может оказывать косвенным образом полезное влияние на самый процесс изобретения". В конце же второго тома автор неожиданно высказал сомнение в полезности изучения творчества: "Научное постижение творческого процесса в науке губительно вредно для самого ученого, и чем вернее психологический и философский анализ охватывает основные черты процесса, тем хуже будет воздействие подобных знаний на самочувствие ученого. Может быть, и для ученого в данном случае "в глубоком знании счастья нет".

Думается, что в первом случае Лапшин был более прав: проведенное им изучение механизма творчества помогает осмыслить не только то, "как это происходит", но и то, "как это нужно делать".

Автор использует разные понятия, с помощью которых он исследует сам механизм творчества, условия, влияющие на процесс творчества, на творческие способности личности, ее творческую продуктивность и т. д. ("культура аффективно-волевой стороны творческой личности", ее "комбинационное поле" и др.); в основу способности к творчеству, к "изобретательности" он кладет "комбинационный дар" личности, богатство, подвижность и гармоническую организованность разрозненных рядов его мыслей и образов. В центре его внимания оказываются многочисленные и самые разнообразные психологические и социологические факторы, так или иначе обусловливающие, позитивно или негативно влияющие на формирование личности, процесс творчества и его результативность.

Лапшин обращается к спорной в конце XIX — начале XX в. проблеме влияния наследственности и социальной среды, в частности воспитания, на формирование творческой личности, к вопросу о том, является ли гениальное "изобретение" (открытие) продуктом благоприятного стечения социальных условий или оно есть результат наследственности.

По его мнению, крупное дарование, проявившее особую творческую продуктивность, способность к открытиям ("изобретениям"), может представлять собой сочетание различных дарований, свойственных его предкам. Так, по его словам, один из предков Бетховена мог обладать тонким слухом, другой — исключительной музыкальной памятью и т. д.

1 Лапшин И. О трусости в мышлении. Приложение I к его книге "Законы мышления и формы познания". Спб., 1906. С. 318, 319.

349

"Комбинационное поле" творческой личности, ее возможности, по Лапшину, расширяет специфическая наследственность, обусловленная удачным смешением различных рас, народов, племен и сословий. Лапшин отрицал какие-либо исключительные творческие способности у представителей отдельных наций, причислявшихся к народам якобы особо одаренным. Он — противник национализма во всех его проявлениях: критиковал Канта, отказывавшего русским в творческой "изобретательности", Фихте, ставившего немцев превыше всех народов по одаренности, Гегеля, признававшего только две философии — греческую и германскую, Дюринга, который смотрел на славян и евреев как на расы низшего порядка.

У "комбинационного поля" личности, по Лапшину, есть также важные социологические предпосылки. Он соглашался с Гельвецием, который подчеркивал огромное значение социальных условий в научном творчестве.

В понятие "социальные условия" Лапшин включает географическую среду и экономический фактор. Так, с его точки зрения, регионы с однородным населением менее благоприятны для пробуждения творческой деятельности, чем портовые города: в последних жили и творили, например, Кант, Шопенгауэр, Конт. Путешествия значительно расширили кругозор многих древнегреческих философов, Декарта, Локка, Юма, Шопенгауэра, Ницше.

В книге университетского "аполитичного" философа Лапшина несколько неожиданно оказываются положения, вполне соответствующие принципам "классового подхода". Он высказывал сожаление, что "еще не существует работы, которая поставила бы своей задачей определить общественное и классовое происхождение философов"1. Только счастливая случайность, считает Лапшин, вывела "в люди" некоторых мыслителей из непривилегированных семей (Дж. Бруно был сыном солдата, В. Кузен — угольщика, Дж. Милль — сапожника, Фихте — тесемоч-ника).

К числу важных, но неразработанных Лапшин отнес вопрос о роли экономического фактора в процессе создания философских систем. В то же время он отвергал вульгарный социологизм. Он осмеял, например, попытку немецкой социал-демократической газеты "Neue Zeit" объяснить "философию бессознательного" Гартманна тем, что буржуазия начинает-де терять свое сознание. И все-таки односторонние концепции мира Лапшин стремился объяснить их обусловленностью не только познавательными и не только психологическими, но и социальными причинами.

Общий культурный и философский уровень эпохи, по Лапшину, — еще один сильный фактор, влияющий на формирование творческой личности. Так, на творческие возможности личности оказывает влияние принадлежность к определенной философской школе: у Сократа учился Платон, у Платона — Аристотель, у Сен-Симона — Конт и т. д. Встречаются, однако, и самоучки (Лейбниц). В число "факторов влияния" Лапшин включал "круг чтения" той или иной выдающейся личнос-

1 Наст. изд. С. 20.

350

ти. Существенным стимулом к творчеству он считал даже признание со стороны образованных людей, подготовленных к пониманию новых идей.

Но больше всего в книге Лапшин уделяет внимание анализу психологических факторов, влияющих на формирование творческой личности, процесс творчества и его результаты. Он тщательно исследует процесс пробуждения и развития творческих способностей индивидов, появление у них склонности к логическому анализу, способности наблюдать, запоминать, увлекаться какими-то явлениями, зарождение научных интересов. Автор показывает роль творческой, а не исключительной (механической) памяти, воображения, фантазии, творческой мысли и воли, дара перевоплощения, плюсы и минусы сомнения и скептицизма в процессе творчества. А вот существование "творческой интуиции" как особого творческого акта Лапшин отрицал. По его мнению, нет такого интуитивного творческого акта, "который не разлагался бы без остатка на переживания чуткости (т. е. памяти на чувства ценности или значимости известных образов, мыслей или движений), проницательности (т. е. умения пользоваться этими чувствами в комбинационной работе воображения, мышления и двигательных процессов) и чувства целостной концепции"1.

В процесс творчества, считал Лапшин, могут вмешиваться негативные причины психофизического характера (неудовлетворительность в развитии какой-либо из наклонностей, болезнь, влияние возраста и т. п.), а также причины социологические (давление церковно-религиоз-ных традиций, политический гнет, общественные предрассудки, неблагоприятные экономические условия).

В начале XX столетия, когда в России широкое распространение получила религиозно-философская литература, в которой нередко эклектически смешивались богословские и философские понятия, весьма актуальными были высказывания Лапшина о принципиальных различиях между богословскими и философскими "изобретениями".

Религиозное творчество, считал Лапшин, носит глубоко эмоциональный характер, основатели мировых религий были не ученые, не систематизаторы, а творцы новых религиозных ценностей. Поэтому история философии включает имена Сократа, Платона, Канта, но в ней нет места для Моисея, Магомета или Иисуса. "Богословская изобретательность заключается в искусстве упорядочения и систематизации в форме известной догматики религиозного учения, которому положил начало основатель известной религии. В богословской мысли есть своя внутренняя логика и свое диалектическое развитие, но для разработки религиозного учения самою его природою положены известные грани — чудо, тайна и авторитет. Всякий раз, когда богословское мышление близко подходит к этим граням, оно неизбежно умышленно или чаще неумышленно подменяет логику разума логикой чувств"2.

Лапшин решительно возражал против смешения философского и художественного творчества. Он прекрасно знал, что в XIX в. между

1 Наст. изд. С. 219. 2 Там же. С. 9.

351

искусством и философией возникли отношения взаимопроникновения: "С одной стороны, величайшие поэты, художники и музыканты сознательно вносят философский элемент в свое творчество (Бетховен, Вагнер, Гёте, Бёклин и т. п.). С другой стороны, Фихте, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр, Либманн, Фейербах, Штраус, Гюйо, Соловьев и Ницше обнаруживают поэтическое дарование, которое у некоторых достигает значительной силы"1.

Но, допуская особое значение художественных моментов в философском творчестве, Лапшин тем не менее утверждал, что "философия-искусство" не должно упразднять "философию-науку". Он ориентировался на строго научную доказательность, согласие с данными опыта, противопоставляя такую философию, в частности, "поэтической" натурфилософии романтиков. "Для философов, чрезмерно тяготеющих к не свойственному им роду творчества — поэтическому, есть опасность превратить философию в "госпиталь для неудавшихся поэтов", по меткому выражению Новалиса"2.

В произведениях философов, являвшихся одновременно художественно одаренными натурами (Платон, Ницше и др.), Лапшин призывал отделять эстетическую оболочку от имеющего научное значение ядра.

Специфика "изобретательности" в философии, т. е. собственно философского творчества, — центральная проблема рассматриваемого труда Лапшина. "Философское изобретение", по Лапшину, — поздний плод человеческой культуры. Исходным пунктом для философской изобретательности, ее источником является не религиозный инстинкт (как у Ре-нана), не метафизическая потребность (как у Шопенгауэра), а философская любознательность, "великая философская страсть удивления человека перед самым фактом его бытия, перед загадками познания и деятельности, перед вопросом о сущности мира и цели бытия..."3. Философское творчество — это "мучительно-радостный процесс".

Изречения, пословицы, загадки — весь этот "философский фольклор", по Лапшину, представлял зачатки литературных форм, в которых первоначально проявляется философская изобретательность. Афоризм — простейшая форма выражения философской мысли. В образе, метафоре предвосхищается философская идея. Диалог представляет собой вторую, а система — третью форму философского изобретения. "Гносеологическое изобретение" — это освещение или уяснение какой-нибудь отдельной категории: идея изменения у Гераклита, идея постоянства у элеатов, таблицы категорий у Платона, Аристотеля, Канта, Гегеля, теории доказательства Аристотеля и т. д.

С логической же точки зрения в философии изобретения Лапшин выделяет "рационализм, эмпиризм и мистицизм", которые соответствуют "трем категориям модальности", т. е. суждениям в зависимости от того, как они выражают необходимость, действительность или возможность какого-либо явления. Во-первых, это необходимый, "аподиктичес-

1 Лапшин И. Законы мышления и формы познания. С. 209.

2 Там же. С. 210.

3 Наст. изд. С. 33.

352

кий", момент — известная система рациональных принципов и методов. Эту сторону выдвинул на первый план рационализм; во-вторых, момент "ассерторический", а именно эмпирические данные, факты внешнего и внутреннего опыта. Этот момент выдвигает на первый план эмпиризм; в-третьих, "проблематический" момент, догадка, "интуиция", чему в логике соответствует гипотеза. "Теория изобретения, — считает Лапшин, — может быть научно обоснована только путем гармонического объединения трех указанных моментов на почве критической философии и психологии"1.

"Философское творчество, — согласно обобщенному определению Лапшина, — есть одушевляемая пафосом бескорыстная пытливость человеческого духа в стремлении к установке наиболее адекватного действительности понятия о мире явлений и предвосхищению наиболее высокого и действенного социального идеала путем достижения наивысшей полноты, широты и глубины знаний, образующих органическое единство и выраженных в ясной и внушительной форме"1.

Свой труд "Философия изобретения и изобретение в философии" Лапшин завершил к концу 1921 г., однако некоторые идеи относительно характера научного, философского, художественного и иных форм творчества просматриваются и в его более ранних работах. В сочинениях же, написанных позднее, идеи этого труда получили дальнейшее развитие, особенно в его книге "Художественное творчество" (1922). Если раньше Лапшин много писал об отличиях философского творчества от художественного, то теперь он акцентировал внимание на специфике художественного творчества и его отличии от философского.

Значителен вклад Лапшина в исследование литературно-эстетических и философских взглядов русских писателей: здесь особенно выделяются его работы о Достоевском, Пушкине, Л. Толстом. В соответствии со своей общей концепцией трактовки соотношения мировоззрения художника и философа Лапшин настаивал на том, что о "мирочувствовании" Толстого или Достоевского необходимо писать в ином смысле, нежели о миропонимании Аристотеля или Спинозы. В своих эстетических штудиях Лапшин обращал внимание в первую очередь на проблемы, поставленные его теорией творчества, его интересуют такие темы, как артистическая наблюдательность, значение сновидений для развития творческой фантазии; вдохновение, радость творчества, процесс формирования творческого типа, историческая интуиция, соотношение научного творчества и художественности; творческая оригинальность и др.

К фундаментальным трудам Лапшина "Философия изобретения и изобретение в философии" и "Художественное творчество" тематически примыкает его очерк "Бессознательное в научном творчестве" (1929). В этой работе он сконцентрировался на проблеме "бессознательного". Как рационалисту ему претил усилившийся в Европе после первой мировой войны разгул мистики и иррационализма. Впрочем, и прежний пафос полемики против "рассудочного рационализма" у Лапшина не остыл. Целью его исследования стало обоснование возможности пра-

1 Наст. изд. С. 335. 2Там же. С. 297—298.

353

вильного психологического и философского истолкования научного (в том числе философского) творчества. Объектом своей критики Лапшин избрал концепцию "метафизического бессознательного". Но от понятия "бессознательное в научном творчестве" он не отказался, считая, что в трех аспектах оно имеет вполне рациональный смысл: 1) процессы "смутно сознаваемые, непознанные"; 2) "психические процессы неумышленные, непреднамеренные, совершаемые как бы без участия воли"; 3) "процессы физиологически-бессознательные, т. е. телесные, а не душевные"1. Автор пришел к выводу о мнимом характере наследственности бессознательных представлений, допуская возможность существования "бессознательных чувствований" и бессознательного в фантазии, сновидениях, в процессе творчества.

Очерк заканчивается примечательной филиппикой в адрес философов-метафизиков: "Самым мощным мотивом к допущению "абсолютно бессознательного" является несомненно "метафизическая потребность", неудержимое стремление философов гипостазировать "человеческое — слишком человеческое" в особые сущности и проецировать эти сущности на экран потустороннего мира, мира "вещей в себе". Во что бы превратилась без участия Абсолютно-Бессознательного творческая деятельность таких "мифологических существ", как "Абсолютное Я" Фихте, "Мировая Воля" Шопенгауэра, "Мировая Фантазия" Фрошган-нера и Фаусета, "Жизненный порыв" Бергсона и т. д.? Бессознательное — clef de voflte (основа, базис, главное) во множестве метафизических построений"2.

В 1944 г. Лапшин публикует сделанный в существовавшем тогда в Праге кружке по истории русской культуры доклад "О своеобразии русского искусства", который можно считать его крупным не только искусствоведческим, но и культурологическим исследованием. Некоторые положения и выводы доклада Лапшина и сейчас сохраняют свою актуальность. В противовес Шпенглеру, осуждавшему Петра I за то, что он своими реформами якобы исказил русский народный инстинкт, отделявший "матушку Россию" от Европы, Лапшин отстаивал мысль о том, что в новое время русское искусство развивалось в тесной связи с западноевропейским искусством и что ошибочная концепция исторической обособленности России, ее отрыва от Европы явно противоречит всей истории русской культуры как составной части европейской культуры. Он считал, что оригинальность русского искусства имеет те же особенности, что и оригинальность германского, французского, итальянского, английского и испанского искусства. Тему определенной культурной отсталости России Лапшин не обошел, признавал ее. Однако историческая отсталость России в этом отношении, считал Лапшин, возмещается необычно ускоренным темпом ее культурного развития в XIX и XX вв., сначала в области литературы, затем музыки и изобразительного искусства. В ряде случаев выдающиеся деятели русской культуры порой упреждали культурные достижения Запада.

1См.: Воля России, 1929. № 1. С. 41—42. 2 Там же. №3. С. 38.

Правда, Лапшин не избежал некоторого преувеличения в оценке мирового значения русского искусства. Признавая его "плотью от плоти, костью от кости" европейской культуры, он видел в нем своеобразный итог развития всего европейского искусства. Но в целом Лапшин отрицательно относился к "национальному чванству" в сфере культуры, считал, что наше "так называемое национальное самосознание" должно быть осмыслением и оценкой художественных произведений не только с "русской точки зрения", но и критической объективной самооценкой своих достижений с учетом признания их другими народами.

Переосмысливая высказывания многих мыслителей (Гегеля, Прудо-на, Ницше, Шпенглера, Герцена, Тургенева, Достоевского и др.) о "конце искусства" и особенно точку зрения П. Л. Лаврова о несовместимости научного прогресса и развития искусства, Лапшин чисто теоретически примкнул к его "предречению" об умирании искусства. Но за более чем полувековую свою деятельность в сфере теории научного, философского и художественного творчества и истории искусства Лапшин сделал очень много для того, чтобы этот, по крайней мере преждевременный, тезис фактически опровергнуть и войти в историю русской духовной культуры не только в качестве профессионального философа и психолога, но и выдающегося теоретика творчества и культуролога.

В. Ф. Пустарнаков

ПРИМЕЧАНИЯ

Публикуется по изданию: Лапшин И. И.Философия изобретения и изобретение в философии (Введение в историю философии). Т. 1—2, 2-е изд. Прага: Пламя, 1924. 1-е издание этого самого обширного и основательного труда И. И. Лапшина вышло в 1922 г. (Пг.: Наука и школа).

В настоящем издании сохраняются все особенности авторского написания имен, терминов, оформления используемой библиографии, стилистической пунктуации. Исправлены случаи отступления от предложенного автором написания имен или терминов, явные опечатки, устаревшее правописание. В примечания включен перевод иноязычных слов, выражений, отрывков, если он отсутствует в авторском тексте.

С. 8.* сердцевину всей системы (нем.).

** первопричиной (лат.).

С. 10.* "весь мир" ("все") (фр.).

С. П.* "Талантов и так называемых особых дарований у человека нет" (нем.).

** одним скачком (лат.).

С 14. * Речь идет о книге Э. Ренана "Воспоминания о детстве и юности" (1883).

** практичность (фр.).

*** свободное вето (лат.). В Польше в XVII—XVIII вв. право наложения запрета на решения сейма со стороны любого его члена.

С. 15.* определенный и несомненный признак сумасшествия (фр.).

** "Вообще говоря, демоны древних во многом разнились друг от друга; так, у Сократа демоны были удерживающие, у Цицерона на его смертном одре — увещевающие; бывают среди них и поучающие о том, что должно наступить в будущем, посредством снов, животных, различных случаев, побуждения идти в определенное место, иллюзий, действующих на одно или несколько чувств одновременно... Точно так же бывает, что духи воздействуют и через посредство не только естественных, но и сверхъестественных явлений; в последнем случае мы считаем, что дух, проявляющий себя таким образом, наиболее примечателен..." (Кардано Док. О моей жизни. М., 1938. С. 220—221. Пер. с лат. Ф. А. Петровского. Курсив И. И. Лапшина.)

*** призрак умершего (букв, "стучащий дух") (фр.).

**** "Укажи, что должен делать я, / Чтоб выполнить волю твою. / Ведь ты мой непреложно истинный Бог. / Пусть твой дух снизойдет до меня, / Направит и поведет меня по правильному пути" (фр.).

С. 16.* в отрицательном смысле (лат.).

** угодный человеку демон (греч.) (по Стобею: нрав человека — его демон).

356

*** "малые перцепции (восприятия)" (лат.), "что есть, что было, что придет (наступит)" (лат.).

**** "ощущать в себе знамения демонов" (греч.).

***** "во введении также демонов" (греч.).

****** "Мне кажется, что голос демона, божественный голос, дает мне знать, что нужно делать" (греч.).

С. 17.* "Меня часто исправляет голос, кричащий мне на ухо: / Не дай себе преждевременно состариться, / он хранит меня в проступках от смешных крайностей и тем ведет" (лат.).

** Из стихотворения А. С. Пушкина "Поэт" (1827).

С. 19.* пророческой (сверхъестественной) мании (греч.).

С. 23.* "в уголке с книгой" (лат.).

** "заядлый читатель" (англ.).

*** "исключительную страсть к книгам" (англ.).

**** "гигиену мозга" (фр.).

С. 24. * самого мыслителя (нем.).

С. 25.* признаки проявляющегося гения (англ.).

** отчасти оскорбительной (англ.).

*** "Вставайте, господин граф, вас ждут великие дела" (фр.).

**** "быть чем-то особенным" (нем.).

С. 26. *"Басня о тебе рассказывается" (лат.).

** "Русским суждено отсутствие творческого духа, так что они не в состоянии даже его развить и науки у них постоянно вымирают" (нем.). (Кант в "Антропологии..." уточняет эту мысль следующим образом: "Россия еще не то, что нужно для определенного понятия о природных задатках, готовых к развитию" (Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 572).

С. 28. * По-видимому, опечатка: вместо "Баум, Гофф" должно быть "Вант-Гофф".

С. 29. * Имеется в виду сочинение Дж. Беркли "Трактат о началах человеческого знания" ("A treatise concerning the principles of human knowledge", 1710). В тексте ошибочно названо сочинение Д. Юма "Трактат о человеческой природе" (1739—1740).

** "Совпадение относится к наиболее курьезному в истории философии" (англ.).

*** "Следует признать, что искусство изобретательности у людей все более утверждается, а также растет и приумножается вместе с самими изобретениями" (лат.) (см. Бэкон Ф. Новый органон. Афоризмы об истолковании природы и царстве человека, СХХХ).

С. 30. * "Эпикурейцы — лучшие натурфилософы из всех мыслителей Греции" (нем.).

**"картину мира" (нем.).

С. 34.* "сознание вообще" (нем.).

**Боже, защити, Боже, храни кайзера (нем.).

С. 36.* ранним гением (лат.).

С. 38.* "Поистине, прекрасна даже дикая природа! Часто возносил я хвалу за нетронутую красоту этих мест Господу, Творцу" (нем.).

**"0, юноша безрассудный, не умеющий хранить секреты,/Верь мне, умолчание требует большого труда" (лат.).

***подменены (нем.).

С. 39. * как о чем-то находящемся отдельно, впереди (шпал.).

С. 40. * основным устремлением личности (фр.).

357

С. 41. * процесс вглядывания в себя (фр.).

С. 42. * Речь идет о следующих пародийных работах Г. Т. Фехнера: "Средство защиты для холеры", "Доказательство того, что Луна состоит из иодина", "Сравнительная анатомия ангелов".

С. 43.* индивидуальным суверенитетом (нем.).

С. 44. * в спокойном сне (лат.).

С. 45.* Эврика (Нашел) (греч.).

** предзнаменование (свидетельство) счастливого будущего (лат.).

*** "Этот день определил мою жизнь" (фр.).

С. 46. *на празднике в честь бога Диониса (греч.).

** математическим неистовством (одержимостью математикой) (лат.).

*** логическое неистовство (одержимость логикой) (лат.).

**** историческое неистовство (одержимость историей) (лат.).

***** поэтическому неистовству (итал.).

С. 48. * в большем масштабе (фр.) (цитируется сочинение "Рассуждение относительно метода достоверности и искусства изобретения").

С. 49.* соотносительное внушение (англ.).

**"Способность наблюдать (высмотреть) сходное в вещах мы называем изобретательностью" (лат.).

***"Дух, который постоянно отрицает" (нем.) (слова Мефистофеля из "Фауста" Гёте).

С. 52.* каминной философии (нем.).

** доведение до нелепости (лат.).

*** "Мыслю, следовательно, существую" (лат.).

С. 54.* сверхтребованием (лат.).

** Из стихотворения М. Ю. Лермонтова "Молитва" (1839).

С. 57.* стержневая идея (фр.).

С. 59. * Здесь и далее имеется в виду мусульманское летосчисление.

С. 60.* методическое (методологическое) сомнение (фр.).

** ученое незнание (умудренное неведение) (лат.).

С. 61. * устранение своего суждения (здравого смысла), чтобы дать место

вере (фр.).

С. 62.* Персонаж одноименной драмы Г. Ибсена (1866). **

"Год Благодати 1654

Понедельник 23 ноября, день святого Климента...

Приблизительно от половины одиннадцатого до приблизительно половины первого ночи.

Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, а не Бог философов и ученых.

Уверенность, уверенность, волнение, радость, мир, величие человеческой души...

Полное и кроткое отречение.

Полная покорность Иисусу Христу и моему духовнику" (см. Паскаль Б. Мысли. М., 1995. С. 327—328. Пер. с фр. Ю. А. Гинзбург).

С. 63.* настроения солипсизма (нем.).

** минимально видимое и минимально осязаемое (лат., англ.).

С. 65. * "смерть влетает через окно" (лат.).

** "Вы не христианин" (фр.).

С. 72. * "Представляется невозможным, однако, что человек что-нибудь правильно постигает" (нем.).

С. 74.* восстановление в первоначальном виде (лат.).

358

** с преувеличением (излишне решительно) (лат.).

С. 76.* "блеф" ("обман") (англ.).

С. 77.* "чистейшим воспоминанием" (фр.).

С. 78. * книга для чтения в дороге (нем.).

С. 80. * По всей вероятности, речь идет о В. Раули, духовнике и посмертном издателе сочинений Ф. Бэкона, им написана биография философа "Жизнь благородного автора".

С. 83. * психическое состояние (состояние сознания) (нем.).

С. 86. * "старших ранглеров" (выпускников, занявших первое место на экзаменах по математике) (англ.).

** "Похвальное слово" (фр.).

С. 88. * детские стишки (англ.).

С. 89.* "ощущения уже виденного" (фр.).

** "Эта улица, город — как в призрачном сне, / Это будет, а может быть, все это было: / В смутный миг все так явственно вдруг проступило... / Это солнце в туманной всплыло пелене. / Это голос в чащобе и крик в океане. / Это будет — причину нелепо искать: / Пробужденье, рожденье опять и опять. / Все как было, и только отчетливей грани: / Эта улица, город — из давней мечты, / Где шарманщики мелют мелодии танцев, / Где пиликают скрипки в руках оборванцев, / Где на стойках пивнушек мурлычут коты. / Это будет, как смерть, неизбежно..." (Пер. с фр. А. Ревича).

С. 90. * "Это, следовательно, моменты сладостнейшей мечтательности и пребывания в прекрасных, наполненных нежным воздухом местах, в приятные мгновения общения с лицами, которым мы представляемся неожиданными и призрачными или нас соединяют чувства, словно мы были когда-то раньше знакомы, воспоминания из какой-то райской жизни... Словом, палин-генезия истинна..." (нем.) (Мысли о палингенезе, т. е. возрождении на определенной стадии жизненных форм предков, И. Г. Гердер высказал в сочинении "Идеи к философии истории человечества", 1784—1791).

С. 91 * "сохранять в памяти" (фр.).

С. 93. * во сне (лат.).

** "Почему при этих явлениях говорились такие слова, которых я не мог понять, как, например, Те sin casa, или Lamant, или, наконец, эти слова о четырех годах жизни из ответа Симия? Почему у меня на тарелках появлялись червяки?" (Кардано Док. О моей жизни. С. 222). С какими обстоятельствами были связаны упоминаемые в конце этого отрывка эпизоды, автор не разъясняет. Более того, о подобного рода "знамениях" ("предвещаниях") он пишет так: "Нужно, чтобы эти явления были прикрыты тьмой, дабы мы поняли, что все это — действия бога, и не стали бы этому противиться. Поэтому глупо стремиться к спешному и необдуманному раскрытию подобного рода тайн; еще глупее желать выставить напоказ то, что столькими различными способами скрыто от познания людей. Если предвещания окажутся справедливыми, можешь ли ты извлечь из них хоть малую пользу? Если же они ложны, то в чем они тебе помогут? Поэтому будем рассматривать их как дары, получаемые от щедрых существ, дарящих много такого, что мы не способны принять... Малоправдоподобно, чтобы эти явления происходили по ошибке, ибо божественная сила не знает ничего, что могло бы ей противиться, и ей открыты все подходящие средства для своего проявления" (там же. С. 221—222).

*** "Изгиб спинного мозга в месте его соединения с головным выявляет противоположность обоих благодаря пересечению их осей и исходящих из

359

них встречных потоков под углом, который у человека в большей степени, чем у животных, приближается к прямому, что, собственно, и заключает в себе прямое (вертикальное) положение тела" (нем.).

**** "Вид (форма) свода определяется видом опоры, которая спереди как будто дальше отступает назад, сзади больше расходится (отклоняется)" (нем.).

С. 95. * "Аристотель говорит еще, что художники и философы обращают внимание на сны, ибо очевидно, что в них обнаруживается многое такое, что позволяет высвободить фантазию, придает ей смелость в овладении образами" (лат.) (приводится ссылка на сочинение Аристотеля под латинским названием "О сне и бодрствовании, о сновидениях и прорицании через сон"; по всей вероятности, в латинском тексте объединены следующие трактаты Аристотеля: "О сне", "О бессоннице", "О вдохновении [приходящем] во сне").

С. 98. * "Милая, сладостная фантазия, / Всегда творящая, всегда новая, / Подари мне свои волшебные образы, / Пусть смягчат они судьбу мою суровую" (нем.).

** "Мой дорогой Турон, как очаровал ты меня / Сладостью твоих звуков, / Как нежны и легки твои стихи. / Они созданы тобой так же, как ты их поешь" (фр.).

*** Ссылка на статью "Сомнамбулы" из "Философского словаря" Вольтера (1764).

**** "Что могла бы сказать деревянная лодка, если у нее проломлен бок?" — "Тримендас" ("Дерево, помоги нам") (англ.).

С. 100.* прислужник (лат.).

С. 101.* Цитируется стихотворение "Послание к Юдину" (1815). П. М. Юдин (1798—1852) — лицейский товарищ Пушкина.

С. 102.* путем простого перечисления (лат.).

С. 103.* сила доказательства (лат.).

С. 107. * "Кажется, что нет ничего более противоречащего вкусу, чем метафизика, но ведь украшения, ослепляющие нас своей красотой, первоначально лежали в темных склепах, по крайней мере, такими они представляются в мрачной мастерской художника" (нем.) (цитата из "Размышлений к антропологии" И. Канта, его основной труд по антропологии — "Антропология с прагматической точки зрения" (1798), см.: Соч.: В 6 т. Т. 6. М., 1966.

С. 108.* в конечном счете (фр.).

** "если бы все существующее превратилось в дым, ноздрями его можно было бы распознавать" (пер. с др.-греч. М. А. Дынника).

*** если сохранить масштабы сравнения (фр.).

С. 114.* "Тождественность человеческой природы — основная аксиома исторического познания" (нем.).

** "История — это одновременно искусство и наука" (нем.).

С. 115.* "Мы рассматриваем прекрасное как познание в нас, как совершенно особый вид познания" (нем.).

С. 116.* Из поэмы А. С. Пушкина "Полтава" (1828).

С. 117.* даром сочетания (соединения) (нем.).

С. 118.* "вопрошать ("терзать") тексты" (фр.).

** "доисторическими образами" (фр.).

С. 119.* образа мыслей, чувств и действий (лат.).

С. 120. * См. Лукиан. Как следует писать историю // Избранное. М., 1987. С. 505.

360

** "то, что служит постоянным достоянием" ("то, что принадлежит вечности") (греч.).

*** своих действующих лиц (лат.).

С. 121. * Имеется в виду книга И. Тэна "Опыт о Тите Ливии" (1856, рус. пер. Спб., 1900).

С. 123.* вероятностного счета (лат.).

С. 127.* увлеченный театром (нем.).

С. 128.* воочию (наглядно) (лат.).

** местное своеобразие (фр.).

*** разрозненные (разъятые) части (лат.).

**** решающих экспериментов (лат.).

С. 129* оказавшаяся поддельной скифская тиара.

** Краледворская рукопись — памятник древнечешской литературы, найденный в 10-х гг. XIX в. в городе Кралевый Двор и опубликованный в 1819 г. филологом Вацлавом Ганкой. В конце XIX в. в результате тщательных исследований была признана многими учеными подделкой.

*** "Песни Билитис" — поэма в прозе, опубликованная в 1894 г. французским писателем Пьером Луи и выдававшаяся им за памятник древнегреческой литературы, принадлежащий перу поэтессы, современницы Сафо (в поэме героиня рассказывает о своей страстной любви к юной Анасидике).

С. 130. * Эстетически удовлетворительные великолепные вещи (ценности) (нем.).

С. 131.* Статья Ф. В. Й. Шеллинга "Об отношении натурфилософии к философии вообще" была написана в 1802 г.

С. 133* "Это прекрасно, как силлогизм!" (фр.).

**безусловные приемы философа (фр.).

*** подход и темперамент историка (фр.).

**** главную способность... труд и умение схватывать бесконечное множество оттенков (фр.).

С. 135.* Имеется в виду, в частности, то обстоятельство, что в своем главном труде "История Греции" (12 т., 1846—1856) английский историк Дж. Грот основное внимание уделял описанию деятельности вождей афинской демократии (прежде всего Перикла).

С. 136.* беспристрастного и благожелательного наблюдателя (англ.).

** "Положение о человеке как мере" (нем., лат.).

С. 137.* Это учение изложено в труде Н. Я. Данилевского "Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому". Спб., 1871 (М., 1991).

** реальнейшее сущее (бог) (лат.).

*** См. также: Соловьев В. С.Соч.: В 2 т. М., 1988. С. 411.

**** Великое существо (фр.).

***** историю без имен людей или без имен народов (фр.).

С. 138. * Персонаж из повести Н. В. Гоголя "Ночь перед Рождеством".

С. 139.* См. в переводе В. А. Жуковского: "Ты понятлив, ты смел в исполненье" ("Одиссея", XIII, 332).

** для данного случая (лат.).

*** "Проницательность же есть способность быстро найти средний (термин). Например, если кто-либо видит, что против солнца луна всегда светится, он сразу же понимает, почему это так: именно вследствие освещения <луны> солнцем; или если он видит кого-нибудь разговаривающим

361

с богачом, догадывается, почему он разговаривает: (именно) потому, что хочет занять денег; или (догадывается), почему (два человека) дружат между собой: потому, что они являются врагами одного и того же (третьего) лица. Ибо, зная крайние (термины), он (сразу) узнает в качестве причин средние (термины). Пусть А означает светиться против солнца, Б — освещение солнцем, В — луна. В таком случае Б, то есть освещение солнцем, присуще луне, то есть В; между тем А присуще Б, то есть светится против того, что его освещает. Так что А присуще В через Б" (греч.) {Аристотель. Аналитики первая и вторая. М., 1952. С. 248).

С. 140.* "Это действительно так" (нем., диалект).

С. 141.* Апейрон (греч. — беспредельное) — термин древнегреческой философии, обозначающий у Анаксимандра бесконечное, не имеющее границ начало, у Анаксимена — один из атрибутов объемлющей все природы. Это понятие стало предметом осмысления в апориях Зенона Элейского как свидетельство абсурдности или нереальности того или иного объекта, а также у Аристотеля в "Физике" (кн. III, гл. 4—8), где оно рассматривается как существующее потенциально, а не актуально и не в качестве субстанции.

** "Новый способ обнаружения болезней внутри груди человека путем выстукивания грудной клетки" (лат.).

С. 144. * большая посылка (лат.).

** меньшая посылка (лат.).

*** заключение (вывод) (лат.).

С. 146. * два королевских дара человека (нем.).

С. 147. * побочными мыслями (нем. и фр.).

С. 148. * утверждающий модус (лат.) — заключение от истинности основания к истинности следствия в гипотетических (условных) умозаключениях (или силлогизмах).

** отрицающий модус (лат.) — заключение от отрицания следствия к отрицанию основания в гипотетических умозаключениях.

С. 149.* чистая доска (лат.).

С. 157.* исходная ложь (ошибочный начальный тезис) (греч.).

С. 161.* Более точное название книги Л. Леви-Брюля — "Les fonctiones mentales dans les societes inferieures" ("Мыслительные функции в низших обществах"), 1910. Ср. также его работу "La mentalite primitive", 1922 (в рус. пер. "Первобытное мышление". М., 1930).

** закон сопричастия (фр.).

С. 162.* Из трагедии А. С. Пушкина "Моцарт и Сальери" (1830).

С. 164.* в совокупности (греч.).

** См.: Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 191—218.

*** вопрос — предметы (явления) — вывод (заключение) (лат.).

С. 165.* бесконечная пространственная схема (нем.).

С. 167. * Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 87, 91.

С. 170. * нет психолога без биолога (лат.).

** нет психолога без философа (лат.).

С. 172.* восприятие жизни (жизнепонимание) (нем.).

С. 173. * "так, из двух часов, идущих синхронно и в соответствии с движением солнца, если одни бьют и сообщают нам время, то другие также бьют и показывают то же самое время, причем между ними нет причинной связи, когда одни действуют на другие, каждые из них самостоятельны в своем

362

действии, но и те и другие изготовлены одинаковым образом и с одинаковым тщанием. Подобно этому, например, движение языка передает нашу волю, а воля, в свою очередь, сопровождается движением языка, но ни первое, ни второе не зависят друг от друга, и то и другое суть выражение высокой искусности, благодаря которой они связаны и соединены столь неразрывным образом" (лат.).

С. 175.* коренным образом (лат.).

** эксперимент разума (нем.).

*** Криптомнезия — нарушение памяти, когда исчезает различие между событием, действительно происшедшим, и событием, увиденным во сне или услышанным от других.

С. 176.* Буриданов осел, умирающий от голода, находясь на равном расстоянии от двух совершенно одинаковых охапок сена, ибо ничто не побуждает его предпочесть одну из них другой, — пример, долженствующий показать, к каким парадоксам приводит допущение абсолютной обусловленности выбора. Его связывают с именем французского философа XIV в. Жана Буридана, хотя в его произведениях он не обнаружен. Мишель Монтень согласен, что выбор предполагает неравенство в оценке предметов. Однако такое неравенство, по его мнению, естественно, ибо даже если различия между вещами, на первый взгляд, неуловимы (imperceptibles), они существуют, что позволяет нам, хотя бы и неосознанно, предпочесть одну вещь другой. "Равным образом, — пишет он далее, — если мы вообразим веревку, одинаково крепкую на всем ее протяжении, то решительно невозможно представить себе, что она может порваться, — ибо где же, в таком случае, она окажется наименее крепкой?" (Монтень М. Опыты. Кн. II. М.; Л., 1958. С. 330).

С. 182.* "каким образом самка птицы создает свое гнездо, образец которого она никогда не видела, руководствуясь не памятью и даже не каким-либо умением, а лишь воображением" (лат.).

** "кто склонен ко всесторонней оценке, скажу я, вряд ли вынесет довольно абсурдное или чудовищное суждение об исчерпанности женского творческого созидательного начала, оплодотворяемого сочетанием общих родовых идей, не отягощенных материей" (лат.).

** Из стихотворения В. С. Соловьева "Мы сошлись с тобой недаром" (1892). У Соловьева: "Над черной глыбой".

С. 184.* "То, что хорошо понимается, ясно излагается, / И слова сами собой приходят на уста" (фр.). Ср.: "Пока неясно вам, что вы сказать хотите, / Простых и точных слов напрасно не ищите; / Но если замысел у вас в уме готов, / Все нужные слова придут на первый зов" (Буало. Поэтическое искусство. М., 1957. С. 62).

С. 185.* необходимое условие (лат.).

С. 186.* Паук, наделенный логикой, может сравнивать (лат.).

** Сенестезия, общее чувство.

*** Из стихотворения В. С. Соловьева "В Альпах" (1886).

С. 189.* Мадам де Теб — модная парижская гадалка, пользовавшаяся популярностью в аристократических кругах (кон. XIX — нач. XX в.).

С. 190.* из ничего (лат.).

С. 191.* "Молись за нашего Отца, обретшего в твоем непорочном чреве, Дева, своего Сына" (лат.).

** В рус. пер.: Неман А. Г. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. М., 1900 (автор — директор психофизической лаборатории в Копенгагене).

363

С. 193. * снова продумать великую мысль (идею) мира (нем.).

С. 194. * Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом (Изречения и стрелы) // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 560.

** Разве не математики истинные и прирожденные поэты, а те, которые пытаются что-то сочинять (лат.).

С. 195.* преследующие (возникающие) противоречия (лат.).

С. 196. * "К могиле: колыбель будущей жизни" (нем.).

** Введенский А. И. Психология без всякой метафизики. Пг., 1914 (3-е изд., 1917).

*** страсть к изобретению (греч., лат.).

С. 198. * "Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в чувствах, кроме самого разума" (лат.).

С. 199.* "чувству одобрения и неодобрения" (нем.).

С. 200. * я хочу, как я хочу (то, что я хочу) (фр.).

** категориями воли (нем.).

С. 202. * Трактат "Проблемы" примыкает к группе так называемых физических трактатов Аристотеля (наиболее известны из них "Физика", "О небе", "О возникновении и уничтожении"). Общепринято считать, что указанный трактат — позднейшего происхождения.

С. 204.* официант (англ.).

** Он чует истину (нем.).

С. 206. * Все страсти, даже пренеприятнейшие, как страсти приятны (нем.).

С. 209. * естественное влияние (лат.) (имеется в виду влияние тела на душу и души на тело).

** "Быть свободным — ничто. / Стать свободным — это небо" (нем.).

С. 211.* конечный пункт (лат.).

** начальный пункт (исходная точка) (лат.).

С. 212. * Мейман Э. Введение в современную эстетику. М., 1909.

** "Весенняя заповедь, сладкий рок, / Наполнивший грудь. / И он запел так, как должен был, / А как должен был, так и смог. / Я видел это совершенно отчетливо" (нем.).

С. 213.* спонтанность разума (нем.).

** любовь к року (лат.).

*** умственный (мысленный) эксперимент (нем.).

С. 214.* Написанная на латинском языке диссертация И. Канта для получения места профессора "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et prinicpiis" ("О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира"), 1770.

** Полное название оставшейся незаконченной работы Канта "Об основанном на априорных принципах переходе от метафизических начал естествознания к физике", 1798—1803 // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6.

С. 215. * "До сих пор я не восхищался никем, кто воспринимает меня как игрушку" (лат.).

** "Ведь не философ тот, кто постоянно и всерьез побуждается к тому, чтобы с помощью придумываемых, пусть и хорошо продуманных гипотез испытывать свои силы" (лат.).

С. 216. * вера (греч.).

С. 238. * "Обретает неисчислимые сокровища тот, кто из прутьев получает золото, драгоценные украшения из камней" (лат.) (virga — не только прут, палка, но и обозначение посоха Меркурия, символа, игравшего боль-

364

шую роль в алхимии) (Цитируется сочинение Лейбница "Новые опыты о человеческом разуме").

** решающий пункт (отправной пункт) (лат.).

С. 239. * следуй путем жизни (лат.).

** "11 ноября 1620 г. приступил к осмыслению основ удивительных открытий (изобретений). 10 ноября полон решимости отыскать основание удивительных наук" (лат.).

С. 240. * Да и нет (лат.).

** я считал, что уже вхожу в гавань (фр.).

*** я оказался отброшенным в открытое море (фр.).

С. 242.* "Я награжден (благословлен) плодом" (нем.).

С. 247.* бегство идей (нем.).

С. 257.* изобретать в соответствии с принципами (нем.).

С. 261.* непосвященная чернь (темная толпа) (лат.).

С. 263. * с любовью (итал.).

** в себе и для себя (нем.).

С. 266. * ничему не удивляться (лат.).

С. 268. * Речь идет об историко-литературном труде "Литературные редкости" (1791) Исаака Дизраэли, отца известного английского политического деятеля Бенджамина Дизраэли.

** "Приветствую вас, золотые мои книжицы, / Мои любимицы, мои прелестницы! / Как часто радуете вы взор / И нежно касаетесь рук наших! / Сколь превосходны вы, сколь образованны... / Дорогами древних веков и недавних / Проходят вместе с вами люди, / Вверяясь бессонным ночам. / Столь долговечные сочинения внушают им надежду, / И надежда эта, конечно, не обманывает их" (лат.).

С. 270. * доказательство, основанное на выводе из положения, еще требующего доказательства (лат.).

С. 271.* средство репетирования (орган-репетитор) (фр.).

С. 273. * что это такое "все" ("весь мир")? (фр.).

С. 274. * действующие лица (персонажи) (лат.).

С. 275.* прежде, раньше, сначала (логически предшествующее) (лат.).

С. 279.* Речь идет о романе О. де Бальзака "Поиски Абсолюта" (1834), при издании "Человеческой комедии" включенного в цикл "Философские этюды".

С. 282. * букв, прочнее меди, в смысле "долговечный, долговременный" (лат.).

С. 283. * Роман Г. де Мопассана "Милый друг" (1886).

С. 284. * Имеется в виду сочинение И. Канта "Von der Macht des Gemiits durch den blossen Vorsatz seiner krankaften Gefiihle Meister zu sein" ("O способности души справляться с болезненными чувствами одной лишь своей решимостью"), 1798.

С. 287. * "он сочиняет из-за негодования стихи" (лат.).

** Речь идет о полемике Р. Декарта с некоторыми теологами, а также философами Т. Гоббсом и П. Гассенди по поводу его трактата "Метафизические размышления" (или "Размышления о первой философии, в которых доказывается бытие Бога и бессмертие души"), 1641.

С. 289.* основание (фр.).

С. 291. * "Оставь в покое женщин и займись математикой" (итал.).

С. 294. * Из стихотворения А. С. Пушкина "Брожу ли я вдоль улиц шумных..." (1829).

365

С. 296. * Эгоспотамы (Эгоспотамос) (букв, "козья река ) — древнее название реки на Херсоносе Фракийском (совр. Галлипольский полуостров), в устье которой в 405 г. до н. э. произошло сражение между афинским и спартанским флотами. Потеряв в этом сражении флот, Афины вынуждены были капитулировать.

С. 298. * Ум (душа) создает философа (лат.).

С. 303. * "Сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости... разнообразие сущностей не должно минимизироваться (уменьшаться) случайным образом" (лат.) (см. Шопенгауэр А. О четверояком корне закона достаточного основания. Философское исследование // Шопенгауэр А. О четверояком корне... Мир как воля и представление. Т. 1. Критика кантовской философии. М., 1993. С. 7).

С. 304. * Не для школы, а для жизни учимся (лат.).

С. 305. * Из неоконченной поэмы А. К. Толстого "Алхимик" (1867).

** основание разделения (отправной момент классификации) (лат.).

С. 306. * См. примечание к с. 196.

С. 310. * Из стихотворения А. А. Фета "Добро и зло" (1884).

С. 311. * состояние и обладание (приобретение) (греч.).

С. 313. * Испанский философ и теолог Раймунд Луллий разработал в XIII в. метод моделирования логических операций путем символического обозначения предельных понятий. Если иметь полный список этих понятий и расположить их определенным образом, считал он, можно, используя некоторые механические операции, получить всевозможные их комбинации. В сочинении "Великое искусство" (опубл. 1480) он предложил логическую машину, позволяющую, по его мнению, через механическое комбинирование понятий обрести все истины науки и христианства. Фрэнсис Бэкон причислил указанный метод к методам, которые не имеют права называться законными. "Этот метод, — писал он, — как бы разбрызгивает капельки какой-нибудь науки так, что любой, нахватавшийся верхушек знаний, может производить впечатление на других некоей видимостью эрудиции. Таково было искусство Луллия... все эти методы представляют собой не что иное, как беспорядочную груду терминов какой-нибудь науки, дающую, однако, возможность всякому владеющему этой терминологией казаться владеющим и самой этой наукой" (Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук // Соч.: В 2 т. М., 1977. Т. 1. С. 333—334).

С. 314.* достойно самого высокого почтения служить (продолжать) начинаниям Луллия (лат.).

** все в едином, все во всем, единое и все, единое во всем (лат.) (см., напр., Бруно Док. О причине, начале и едином // Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. С. 276—277).

С. 317.* "Точка зрения разума, позволяющая выводить обстоятельства и средства для изобретения" (фр.) (из статьи "Наставления к продвижению наук").

С. 318. * что касается добра (блага) (лат.).

** внутреннее свидетельство (фр.).

С. 319.* "Как же будет найдена (изобретена) сама подобная теория изобретения? Вероятно, с помощью некой теории изобретения теории изобретения? А последняя?" (нем.).

С. 320. * место наименьшего сопротивления (наиболее уязвимое место) (лат.).

С. 323. * Из стихотворения А. А. Фета "Измучен жизнью, коварством надежды..." (1864?).

366

С. 325. * дух общественности (англ.).

С. 327. * ("Еще могут быть изготовлены колесницы, которые способны стремительно двигаться без остановок, не будучи приводимы в движение животными, а также колесницы, снабженные серпами, которые с древних времен использовались в сражениях")... ("могут быть изготовлены и летающие устройства с человеком, сидящим и летящим в них, в определенной степени их умом (гением), благодаря чему можно искусственным образом летать по воздуху наподобие птиц")... ("еще могут быть изготовлены устройства, пересекающие моря и реки, погружаясь почти до дна и не подвергая физической опасности") (лат.).

** "Ведь этим воспользовался Александр Великий, дабы увидеть тайные моря, о которых Этику (имеется в виду Аристотель. — Ред.) рассказал астроном" (лат.).

*** отличать изобретение от изобретательства (лат.).

С. 329. * излагая свободно, не по-написанному (лат.).

С. 330. * "изначальные, несвязанные объекты требуют объяснения способом, который существует в разуме. Там объекты подвергаются прежде всего узнаванию, оказываясь в уме оратора, они проходят ту или иную обработку и заполняют его память, откуда в упорядоченном и отшлифованном виде попадают в речь; каким образом что-то, пребывая в состоянии сна или при отсутствии сознания, выливается вовне, каким образом человек способен вовлечь в память ту или иную вещь и она соответствующим образом располагается в его голове, каким образом становятся вдруг узнаваемыми объекты, которые по прошествии многих лет обновляются так, что значительная их часть оказывается неузнаваемой. Полагаю, что во всем этом заключена великая философская тайна, которая никогда в достаточной степени не раскроется" (лат.).

** вид (идея) (лат.).

*** недоступные естественные тайны (лат.).

С. 331. * "О, столь жестокая смерть, ты отняла у нас Сен-Мартена, этого ученого теософа. Он боролся с заблуждениями и тем сохранил себя от этих пустых философских систем" (фр.).

С. 334.* жажда названий (нем.).

С. 335. * правила философского рассуждения по аналогии с правилами для руководства ума (фр.).

** для обучающихся (лат.).

С. 338. * Из стихотворения А. К. Толстого "Послание к М. Н. Лонгинову о дарвинисме" (1872).

С. 339.* думать (размышлять) с душой (лат.).

Абдул-Гамид — см. Абдул-Меджид

Абдул-Меджид (1823—1861), турецкий султан (с 1839) — 25

Абеляр Пьер (1079—1142), французский философ, теолог, поэт — 291

Аберкомбри (Аберкромби, Эберкром-би) Джон (1790—1844), английский (шотландский) естествоиспытатель

— 99

Абихт Иоганн Генрих (1762—1804), немецкий философ — 141

Абрамов Яков Васильевич (1858—1906), публицист, критик — 213, 224

Августин Аврелий (354—430), христианский церковный деятель, теолог, философ, писатель — 52, 53, 57—60, 66, 67, 173

Авенариус Рихард (1843—1896), швейцарский философ — 23, 54, 171, 179, 193, 247, 281, 300, 301, 316

Аверроэс (Ибн Рушд) (1126—1198), арабский философ — 38, 330

Авзоний Децим Магнус (ок. 310—после 393), галльский латиноязычный писатель и оратор — 239

Авиценна (Ибн Сина) (ок. 980—1037), средневековый ученый, философ, врач, писал на арабском языке и на фарси — 237, 248, 256, 330

Аврелий Марк (121—180), римский император из династии Антонинов (с 161) и философ-стоик — 37, 47

Агассис Жан Луи (1807—1873), швейцарский естествоиспытатель — 231, 248, 256

Агриппа Неттесгеймский Генрих Кор

нелий (1486—1535), немецкий врач,

ученый, мыслитель-оккультист

— 315

Агриппа Постумий (Постум) (12 до н. э.

— 14 н. э.), внук римского императо

ра Августа — 112

Адаме Джон Кауч (1819—1892), английский астроном — 27

АйхенвальдЮлий Исаевич

(1872—1928), литературный критик

— 125

Акинфиев, издатель сочинений А. Н. Радищева — 90

Александр I(1777—1825), российский император (с 1801) — 112

Александр Македонский (356—323 до н. э.), царь Македонии (с 336 до н. э.), полководец — 57, 96, 97, 267, 327

Алексеев Виссарион Григорьевич (1866—?), математик, автор работ по математике, педагогике и философии — 67

Алексеев (псевд. Аскольдов) Сергей Алексеевич (1870/1871—1945) философ — 246

Алипий, друг и ученик Августина — 58

Аллен Грант (наст, имя и фам. Чарлз Грант Блетрфинди) (1848—1899), английский философ и эстетик

— 289

Аль-Газали (Газали) Абу Хамид Му

хаммед ибн Мухаммед

(1058/1059—1111), мусульманский

теолог и философ — 38, 59, 60

Амвросий Миланский (330/340—397), христианский церковный деятель, теолог, проповедник — 58

Амиель Анри Фредерик (1821—1881), швейцарский франкоязычный писатель — 133, 296

Ампер Андре Мари (1775—1836), французский физик и математик — 75, 260

Анаксагор (ок. 500—428 до н. э.), древнегреческий философ — 305

Анаксимандр (ок. 610—после 547 до н. э.), древнегреческий философ — 7, 136, 166, 203

Анаксимен (ум. ок. 528, по др. сведениям ок. 480 до н. э.), древнегреческий философ — 163, 203

Аничкова Е. Е., переводчица — 174

Антисфен (ок. 450—ок. 360 до н. э.), древнегреческий философ — 12

Антифон (ок. 480—ок. 410 до н. э.), древнегреческий оратор — 121

Антоний Великий(251—356), христианский отшельник — 58, 255

Антонины, династия римских императоров, правившая в 96—192 гг.

— 119

Анциферов, орловский помещик — 225

Апеллес (2-я пол. IV в. до н. э.), древнегреческий живописец — 57

Аппольд, механик, усовершенствовал центробежный насос — 91, 248

Араго Доминик Франсуа (1786—1853), французский ученый и политический деятель — 29, 150, 220, 307

Арведсон (Арфведсон) Юхан Август, шведский химик — 150

Ардиго Роберто (1828—1920), итальянский философ — 66, 69

Аристарх Самосский (кон. IV — 1-я пол. III в. до н. э.), древнегреческий астроном — 179

Аристипп (2-я пол. V—нач. IV в. до н. э.), древнегреческий философ — 145, 291

Аристоклес (Аристокл) (VI в до н. э.), древнегреческий скульптор, Аристокл также подлинное имя Платона — 168

Аристотель (384—322 до н. э.), древнегреческий философ и ученый-энциклопедист — 12, 14, 22, 23, 25, 27, 30, 31, 37, 38, 50, 66, 92, 95, 109, 114, 136, 139, 144, 145, 153, 155, 156, 163, 164, 166—168, 170—172, 175, 177, 185,193, 194, 202, 203, 215, 236, 237, 240, 248, 256, 260, 267, 268, 283, 288, 290, 291, 302, 303, 305, 310, 311, 314, 318, 320, 324

Архимед (ок. 287—212 до н. э.), древнегреческий ученый — 45, 222, 252

Аттик Помпоний Тит, друг Цицерона, богатый римлянин, принадлежавший к сословию всадников — 324

Ауэнбругер Леопольд (1722—1809), австрийский врач — 141

Ахеминиды, династия древнеперсид-ских царей, правившая в 558—330 до н. э. — 235

Байрон Джордж Ноэл Гордон (1788—1824), английский поэт, член палаты лордов — 260

БалакиревМилий Алексеевич

(1836/1837—1910), композитор, пианист, дирижер, музыкально-общественный деятель — 291

Балобанова Екатерина Вячеславовна (1847—1927), историк литературы, переводчица, писательница — 129

Бальзак Оноре де (1799—1850), французский писатель — 279, 280, 297

Бальмес (Бальмес Урпия) Хайме (1810—1848), испанский философ, поэт, публицист — 108

Банзен Юлиус (1830—1881), немецкий философ — 61, 73, 99, 243, 247, 298

Барклай (Барклэ) Роберт (1648—1690), английский теолог, идеолог квакеров — 318

Барро Е. В., публицист, автор книги о Т. Б. Маколее — 126, 135

Бартелъс Мартин Иоганн Христиан (1769—1836), немецкий математик, профессор Казанского и Дерптского университетов — 143

Бартольмесс К. (Ш.), французский историк, автор книги о Дж. Бруно (1846—1847) — 313, 314

Батайль (Батай), французский историк техники, автор сочинения "Трактат о паровых машинах" — 195

Бауэр Луис (1865—1932), американский физик, занимался проблемами земного магнетизма — 28

Бебель Август (1840—1913), один из руководителей германской социал-демократии, публицист — 204

Безобразова Мария Владимировна (1857—1914), историк философии

— 315

Бейе (Байе) Адриен, французский публицист, автор сочинения "Жизнь господина Декарта" (1691) — 239

Бёкк (Бёк) Август (1785—1867), немецкий филолог-классик и историк — 20

Беккер Иммануил (1785—1871), немецкий филолог, издатель сочинений Аристотеля — 95

Бекнев Сергей Александрович, автор работ о воздухоплавании, публицист — 328

Белль (Белл) Александер Грейам (1847—1922), по происхождению шотландец, с 1871 в США, один из изобретателей телефона — 27, 28

Белов Георг фон (1858—1927), немецкий историк — 111, 112

ВельскийВладимир Иванович

(1866—1946), либреттист — 116

Бёльше Вильгельм (1861—1939), немецкий писатель и критик, популяризатор естественно-научных знаний

— 37, 103, 104

Беляев В. А., автор сочинения "Лейбниц и Спиноза" (1914) — 338

Бёме Якоб (1575—1624), немецкий философ-мистик — 237, 238, 252, 290

Бемон де Монфор, адресат Г. В. Лейбница (возможно, речь идет о Ремоне де Монморе, французском математике) — 66

Бенеке Фридрих Эдуард (1798—1854), немецкий философ и психолог — 41, 47, 100, 140

Бентам Иеремия (1748—1832), английский философ, социолог, юрист

— 44, 45, 47

Бервальд Рихард, немецкий психолог, автор сочинения "Теория одаренности" — 82, 146, 265

Бергсон Анри (1859—1941), французский философ — 39, 72, 77, 84, 89, 96, 106, 169, 174, 203, 206, 209, 215—217, 304, 332

Берне (Бёрк) Эдмунд (1729—1797), английский философ, публицист, политический деятель, автор сочинения "Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного" (1757)

— 46, 47, 289

Беркли Джордж (1685—1753), английский философ и церковный деятель

— 23, 25, 29, 30, 40, 41, 140, 164, 168,

174, 175, 208, 266, 296

Берлиоз Гектор (Эктор) (1803—1869), французский композитор и дирижер

— 247

Бернар Клод (1813—1878), французский физиолог и патолог — 229, 252

Бернгейм Эрнст (1850—1942), немецкий историк — 114, 117, 122

Бертран Жозеф Луи Франсуа (1822—1900), французский математик — 42

Бессонов Петр Алексеевич (1827—1898), филолог и этнограф — 130

Бестужев-Рюмин Константин Николаевич (1829—1897), историк — 127

Бетховен Людвиг ван (1770—1827), немецкий композитор, пианист, дирижер — 12, 127, 133, 287, 291

Бехтерев Владимир Михайлович (1857—1927), невролог, психиатр, психолог — 210, 232, 248, 326

Бигелоу Джон (1817—1911), американский естествоиспытатель и публицист — 232

Бине Альфред (1857—1911), французский психолог — 21, 80, 82, 123, 272, 275

Био Жан Батист (1774—1862), французский физик — 292

Бирвлит ван Ж., бельгийский психолог, автор сочинения "Память" (1893)

— 81, 88, 89, 97, 206, 207

Биркеланд, норвежский ученый, иссле

дователь земного магнетизма — 104

Бирюков Павел Иванович (1860— 1931), публицист, биограф Л. Н. Толстого, общественный деятель — 214

БициллиПетр Михайлович

(1879—1953), историк и философ культуры, литературовед, социолог

— 117, 152

Биша Мари Франсуа Ксавье (1771—1802), французский врач, физиолог, анатом — 24

Бланки Луи Огюст (1805—1881), французский революционный деятель, сторонник коммунистических пред-

ставлений, мысль о бесконечном круговороте высказал в сочинении "Вечность в звездах" (1872) — 90

Бланшар, французский психоаналитик, автор очерка об О. Конте — 291

Блох Макс Абрамович, химик, исследователь творчества — 195, 201, 224, 246, 257, 260, 328

Бовин — см. Тассилон III

Богословский Михаил Михайлович (1867—1929), историк, ученик В. О. Ключевского — 126

Боде Вильгельм (1845—1929), немецкий историк искусства — 129

Бодландер (Бодлендер) Г., химик — 226

Бодуэн де Куртенэ Иван Александрович (1845—1929), языковед — 151, 235, 248

Бодэн (Боден) Жан (1529/1530—1596), французский философ, экономист, политический мыслитель — 15

Бозанкет Бернард (1848—1923), английский философ — 153, 154, 318

Бойль Роберт (1627—1691), английский химик и физик — 54, 141, 142

Бокль Генри Томас (1821—1862), английский историк и социолог — 36, 70

Болдвин (Болдуин) Джеймс Марк (1861—1934), американский философ, психолог, социолог — 49, 179, 272, 289

БолтонГенри Каррингтон

(1843—1903), американский психолог, естествоиспытатель — 81

Больиманн (Больцман) Людвиг (1844—1906), австрийский физик

— 191

Бональд Луи Габриель Амбруаз (1754—1840), французский философ, политический деятель, публицист

— 24

Бонд Уильям Кранч (1789—1859), американский астроном — 27

Бонола, историк философии и математики — 144

Бопп Франц (1791—1867), немецкий филолог, один из основателей сравнительного языкознания — 15

Борис Годунов (ок. 1552—1605), русский царь (с 1598)— 112

Боровский, немецкий пастор, автор "Наброска будущей биографии прусского мудреца Иммануила Канта" (1792), опубликованного после смерти мыслителя — 80, 146

Бородин Александр Порфирьевич (1833—1887), композитор и химик

— 102

Бостон (Бертон), английский публицист, автор книги о Д. Юме — 63

Боткин Сергей Петрович (1832—1889), врач-терапевт и общественный деятель — 146

Боэций Аниций Манлий Северин (ок. 480—524), христианский философ и римский политический деятель

— 216, 286

Браге Тихо (1546—1601), датский астроном — 135

Браун Сэмюэл, английский инженер, изобретатель висячего моста — 227, 251

Браун Форд Медокс (1821—1893), английский живописец и гравер — 111

Бриджес Джеймс У., английский психолог, один из авторов исследования "Отношение между интеллектом и социальным статусом" (1917) — 21

Бриджмен Лора, слепоглухонемая

— 333

Брикнер Александр Густавович (1834—1896), историк — 70

Брилла-Саварен Антельм (1755—1826), французский писатель и политический деятель — 97

Брокдорф К., немецкий философ и публицист, автор памфлета, направленного против А. Бергсона — 175

Брошар Виктор (1848—1907), французский философ, автор сочинения "Об ошибке" (1879) — 57, 180

Бруно Джордано (1548—1600), итальянский философ и поэт — 22, 38, 40, 47, 69, 108, 109, 164, 269, 286, 312—315, 317

Брунс, немецкий историк и литературовед, автор сочинения "Литературный портрет греков в V и IV веках" (1896)— 119

Брюкке Эрнст Вильгельм (1819—1892), австрийский физиолог — 227

Брюне Бернар, французский социолог и естествоиспытатель, автор сочинения "Разложение энергии" (1908) — 194

Брюнель (Бренел) Марк Айсембер (1769—1849), английский инженер, строитель туннеля под Темзой

— 228, 251

Брюнсвик Леон (1869—1944), французский философ — 144

Буайе де, маркиз — 75

Буало Никола (1636—1711), французский поэт, теоретик классицизма

— 184

Буарак Эмиль (1851—1917), французский философ, автор сочинения "Философское рассуждение" (1890)

— 336

Будда (букв, "просветленный"), имя, данное основателю буддизма Сид-

дхартхе Гаутаме (623—544 до н.

э.)— 118

БузескулВладислав Петрович

(1858—1931), историк античности

— 127

Булгаков Николай Александрович (1867—?), физик — 104

Буняковский Виктор Яковлевич (1804—1889), математик — 334

Бурге (Бурже) Доминик, адресат Г. В. Лейбница — 339

Бурдах Карл Фридрих (1776—1847), немецкий анатом и физиолог — 93

Бурдо Луи (1824—1900), французский философ— 10, 11, 30

Буриньон Антуанетта (1616—1680), французский мистик, основательница секты — 318

Бурхардт(Буркхардт) Якоб

(1818—1897), швейцарский историк и философ культуры — 116

Бутервек Фридрих (1766—1828), немецкий философ и историк литературы — 288

Бутлеров Александр Михайлович (1828—1886), химик-органик — 192

Бутми Эмиль (1835—1906), французский публицист и историк — 133

Бэйль (Бейль) Пьер (1647—1706), французский публицист и философ — 30, 52, 62, 175

Бэкон Роджер (ок. 1214—1292), английский философ и естествоиспытатель

— 327, 328

Бэкон Фрэнсис (1561—1626), английский философ и политический деятель — 12, 29, 41, 47, 79, 140, 144, 167, 186, 189, 202, 229, 268, 284, 297, 306, 311, 313—316, 318, 323, 335, 339

Бэн Александер (1818—1903), английский психолог — 41, 44, 45, 47, 80, 150, 171, 271, 316

Бэр Карл Макс (Карл Эрнст) (1792— 1876), естествоиспытатель, основатель эмбриологии, работал в Австрии, Германии, России — 244

Бюлер Карл (1879—1963), немецкий психолог, автор сочинения "Факты и проблемы психологии мыслительных процессов" (1908) — 83

Вагнер Рихард (1813—1883), немецкий

композитор и дирижер — 116, 212,

213, 302 Валлис (Уоллис) Джон (1616—1703),

английский математик — 27 Вальден Павел Иванович (Пауль)

(1863—1957), химик, иссследователь

творчества — 33, 246 Вальрас Леон Мари Эспри (1834—1910),

швейцарский экономист — 28

(1852—1911), нидерландский физик и химик, один из создателей стереохимии — 28, 104, 105, 195, 257

Варинъон Пьер (1654—1722), французский механик и математик — 27

Варрон (116—27 до н. э.), римский писатель и ученый — 36, 268

Васильев Александр Васильевич (1853—1929), математик и общественный деятель — 143, 194, 334

Вашид, французский психолог и физиолог, автор книги "Сон и сновидения" (1911) —40, 294

Вашро (Вашеро) Этьен (1809—1897), французский философ — 148, 158

Введенский Александр Иванович (1856—1925), философ, психолог, логик — 13, 140, 153, 167, 196, 198, 216, 245, 249, 252, 269, 270, 320

Введенский Николай Евгеньевич (1852—1922), физиолог — 226

Вебер Эрнст Генрих (1795—1878), немецкий анатом и физиолог, один из основоположников экспериментальной психологии — 31, 170

Вейнингер Отто (1880—1903), австрийский философ и писатель — 198, 319

Вейссе (Вейсе) Христиан (Кристиан) Герман (1801—1866) — немецкий философ — 23

(1855—1920), историк литературы и библиограф — 113

Венчер Макс (1862—?), немецкий философ, автор книги о Р. Г. Лотце — 42

Вергилий Марон Публий (70—19 до н. э.), римский поэт — 37, 216

Верн Жюль (1828—1905), французский писатель — 107

Вернер Карл Адольф (1846—1896), датский лингвист — 235, 248

Вернике Карл (1848—1905), немецкий невропатолог и психиатр — 299

Веселовский Александр Николаевич (1838—1906), литературовед — 116, 170

Виламовиц-Мёллендорф Ульрих фон (1848—1931), немецкий филолог-классик — 20

Виланд Кристоф Мартин (1733—1813), немецкий писатель — 101, 319

Вильгельм IIIОранский (1650—1702), английский король (с 1689) — 32

Вилье де Лиль-Адан Филипп Огюст Матиас (1838—1889), французский писатель — 214

Вильман Отто (1839—1920), немецкий философ и педагог — 8

Винделъбанд Вильгельм (1848—1915), немецкий философ — 5, 135, 199

Вирениус Александр Самойлович (1832—1910), врач-гигиенист и общественный деятель — 245

Вирхов Рудольф (1821—1902), немецкий патолог — 230

Владимиров Петр Владимирович (1854—?), историк литературы

Во Клотильда де (ум. 1846), женщина, к которой О. Конт питал платоническое и даже мистическое чувство

Вольтер (наст, имя и фам. Мари Франсуа Аруэ) (1694—1778), французский писатель и философ — 16, 62, 70. 73, 98, 101, 107, 109, ПО, 164, 174, 179, 223, 288

Врен (Рен) Кристофер (1632—1723), английский архитектор, механик, астроном, математик — 27

Вундт Вильгельм (1832—1920), немецкий психолог, физиолог, философ

Вэнгам (Венгам) М., изобретатель бинокулярного микроскопа — 226, 247

Галеви Даниель (1872—1962), французский историк и публицист — 263 Гален (ок. 130—ок. 200), римский врач

Галиани Фердинандо (1728—1787), аббат, итальянский дипломат, экономист, писатель — 212

Галилей Галилео (1564—1642), итальянский ученый и мыслитель — 11, 27, 140, 224 251,256, 337

Галлъ Франц Йозеф (1758—1828), австрийский врач, создатель френологии

Галъвани Луиджи (1737—1798), итальянский анатом и физиолог, один из основателей учения об электричестве — 246

Галътон Фрэнсис (1822—1911), английский психолог и антрополог — 12, 169, 171, 275, 285

Гаманн (Гаман) Иоганн Георг (1730—1788), немецкий писатель, критик, философ — 13, 319

Гамильтон Уильям (1788—1856), английский философ — 23, 79, 80, 287, 302,

ГамильтонУильям Роуан

(1805—1865), ирландский математик

— 220, 256, 337

ГарвеХристиан (Кристиан)

(1742—1798), немецкий философ

— 66, 68, 241, 263

Гарвей Уильям (1578—1657), английский врач, основатель современной физиологии и эмбриологии — 181, 254

Гарнак Адольф фон (1851—1930), немецкий протестантский теолог и историк христианства — 59

Гартманн (Гартман) Эдуард фон (1842—1906), немецкий философ

— 20, 23, 38, 56, 96, 131, 194, 216, 254,

288—290, 327, 331, 332, 334

Гартсенер (Гартзёкер) Николай (1656—1725), нидерландский физик, одним из первых сконструировал микроскоп — 240, 260

Гартсманн (Горстман) А., химик — 27

Гауптман Герхарт (1862—1946), немецкий писатель — 251

Гаусс Карл Фридрих (1777—1855), немецкий математик — 27, 143, 220, 223, 248, 249, 254

Гауффе, немецкий биолог — 11

Гаше-Супле (Аше-Супле), французский биолог, автор сочинения "Происхождение инстинктов" (1912) — 170, 204, 210, 218, 263, 265—267, 270, 282, 287, 292

Гаюи (Аюи) Рене Жюст (1743—1822), аббат, французский минералог и кристаллограф — 246

Гвиннер Вильгельм фон (1825—1917), немецкий юрист и философ, друг и биограф А. Шопенгауэра — 182

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831), немецкий философ

— 10, 13, 16, 17, 23, 26, 27, 37, 40, 44,

45, 47, 50, 61, 66, 67, 84, 107, 109, 112,

115, 131, 132, 144, 152, 161, 162, 164,

167, 172, 173, 175, 177, 179, 180, 184,

185, 193, 197, 203, 208, 238, 242, 248,

255, 268, 269, 272, 279, 288, 291, 305,

312, 320, 321, 327

Гейлинкс Арнольд (1624—1669), нидерландский философ — 173

Гейм Альберт (1849—1937), швейцарский геолог — 88

Гейманс Герард (1857—1930), нидерландский философ и психолог

— 108, 277

Геккель Эрнст (1834—1919), немецкий биолог — 37, 103—105, 131

Гексли (Хаксли) Томас Генри (1825—1895), английский биолог

— 25, 71

Гелленбах Лазар (1827—1887), барон, австрийский философ — 192

Гельвеций Клод Адриан (1715—1771), французский философ — 10, 11, 19, 45, 175, 320, 337

Гельмгольц Герман Людвиг Фердинанд (1821—1894), немецкий естествоиспытатель — 27, 28, 37, 169, 223, 224, 227, 228, 247—249, 306

Гендель Георг Фридрих (1685—1759), немецкий композитор и органист

— 127

Гензель Пауль (1860—1930), немецкий философ, автор книги о Т. Карлейле

— 68, ИЗ

Генке Эрнст Людвиг Теодор (1804—1872), немецкий протестантский теолог и философ, автор книги о Я. Ф. Фризе — 44, 69

Генкле (Хенкль), американский психолог, автор статьи "Замечательные случаи памяти" — 76, 77

Генрих IV(1553—1610), французский король с 1589 (фактически с 1594) из династии Бурбонов — 112

Гент (Хант) Уильям Холман (1827—1910), английский живописец

— 111, 116

Георгий Трапезундский (1395—1484), греческий философ, писатель, переводчик, преподавал в Италии — 217

Гераклит (ок. 576/540 — ок. 480 до н. э.), древнегреческий философ

— 16, 108, 136, 163, 167, 176,

212, 215

ГербартИоганн Фридрих

(1776—1841), немецкий философ, психолог, педагог — 37, 45, 47, 66, 67, 72, 171, 183, 250, 255, 303, 304

Герберц, Рихард (1878—?), немецкий философ — 136

Гервинус Георг Готфрид (1805—1871), немецкий историк — 114

Гердер Иоганн Готфрид (1744—1803), немецкий философ, критик, эстетик

— 90, 129, 319

Геринг Карл, немецкий философ и психолог, автор сочинения "Система критической философии" — 137

Гёрланд Альберт (1869—?), немецкий

философ и педагог — 23 Гернет Н. Н., физиолог — 227 Гертли (Гартли, Хартли) Дэвид

(1705—1757), английский философ

и врач — 323—325 Герц Марк, берлинский адресат и друг

И. Канта — 214

ГерценАлександр Иванович

(1812—1870), писатель, мыслитель,

общественный деятель — 137, 287,

295 Гершель Джон Фредерик Уильям

(1792—1871), английский астроном

— 150, 152, 316

ГерьеВладимир Иванович

(1837—1919), историк — 58, 59, 121, 127, 131

Гесиод (VIII—VII вв. до н. э.), древнегреческий поэт — 136, 166

Гёте Иоганн Вольфганг (1749—1832), немецкий писатель, мыслитель, естествоиспытатель — 14, 28, 107, 127, 129, 230, 236, 249, 252, 297

Гёффдинг(Хёфдинг) Харальд

(1843—1931), датский философ, психолог, историк философии — 13, 19, 40, 69, 157, 269, 279

Гиббон Эдуард (1737—1794), английский историк — 75, 121, 235, 248, 251, 330

Гизетти Александр Алексеевич (1888—1938), литературный критик, социолог, публицист — 61

Гизо Франсуа (1787—1874), французский историк и политический деятель — 133

Гиллинг Николаус (1871—?), немецкий католический теолог и историк

— 123

Гильберт Давид (1862—1943), немецкий математик — 141

Гиляров-Платонов Никита Петрович (1824—1887), публицист, философ, историк религии, издатель — 119

Гжпарх (ок. 180/190—125 до н. э.), древнегреческий астроном — 190

Гиро Поль (1850—1907), французский историк, автор книги о Фюстеле де Куланже — 122, 129, 136, 235, 248

Гирт (Хирт) Георг (1841—1916), немецкий писатель и теоретик искусства — 212

Гирцель Рудольф (1846—1917), немецкий историк литературы, филолог-классик, автор сочинения "Диалог. Литературно-исторический очерк". (1895) —9, 177

Гирш Вильям, немецкий психиатр

— 17

Главкон (II в.), римский философ — 261

ГлюкКристоф Виллибальд

(1714—1787), немецкий композитор,

работал в

Иван Лапшин

ФИЛОСОФИЯ ИЗОБРЕТЕНИЯ И ИЗОБРЕТЕНИЕ В ФИЛОСОФИИ