Иван Проханов

Cм. протестантизм. История России.

В котле России

Жизнь оптимизма в земле пессимизма

Автобиография И. С. Проханова (1869 - 1933), основателя и почетного президента Всероссийского Союза Евангельских Христиан, вместе с интересным повествованием о Русском Союзе Евангельских Христиан

Предисловие переводчика

Автобиографическая книга "В котле России" написана Иваном Степановичем Прохановым в 1933 году в Берлине и издана на английском языке. В те тяжелые для России годы, книга была предназначена в первую очередь для зарубежного читателя. Это подтверждается особым стилем повествования, поясняющим те или иные традиции и практическую жизнь русского народа.

Имя И.С.Проханова связано с большой эпохой в евангельском движении на Руси, а так же в Польше, Болгарии, Чехословакии и среди русско-украинских соотечественников во всем мире.

Духовный писатель, одаренный проповедник и поэт, организатор евангельского благовещения, издатель духовной литературы, инициатор социального служения народу путем создания многочисленных кооперативов и коммун в 20-ые годы - вот далеко не полный перечень многогранного труда благословенного служителя Божия.

В представляемой читателям книге вы найдете вдохновенный рассказ о формировании евангельского движения в России, у истоков которого стояли граф Модест Модестович Корф и отставной полковник Кавалергардского полка Василий Иванович Пашков. Эти люди собрали первый съезд евангельских христиан в 1884 году, за что были высланы из России. Ведь согласно статье 196 царского "Уложения о наказаниях" "лица виновные в распространении ересей ... или же в образовании новых сект, враждебных вере, подвергаются лишению всех прав состояния и ссылке".

Но евангельское движение, несмотря на притеснения православной Церкви и правительства, расширялось.

Возможно автор книги несколько субъективно пишет о преследованиях евангельских христиан со стороны православной Церкви, но остается фактом что обер-прокурор Святейшего правительствующего синода Победоносцев яростно "пытал" свободу совести и десятки тысяч борцов за нее.

Только в 1905 году возникла возможность официальной организации Союза евангельских христиан.

В это время Иван Степанович уже занимал видное место в евангельском движении. Его трудами в 1908 году был создан Всероссийский союз евангельских христиан. И. С. Проханов стал председателем союза.

Основные этапы служения брата Проханова ярко отражены в книге. Это и его международная деятельность, когда в 1911 году Всероссийский союз евангельских христиан был принят во Всемирный союз баптистов, а Иван Степанович избран вице-президентом названного союза. И работа по формированию основ вероучения, в результате которой в 1913 году было опубликовано "Краткое изложение вероучения евангельских христиан". И большая издательская работа и духовные труды.

С достойной скромностью автор пишет о своей политической деятельности, а ведь он был организатором в марте 1917 года единственной тогда в своем роде в России Христианско-демократической партии "Воскресение".

После революции деятельность И. С. Проханова стала еще более напряженной и многогранной.

В 1918 году предпринимались попытки объединения евангельских христиан и баптистов. В 1921-1922 годах попытки добиться от властей изменения ряда статей декрета Совета народных комиссаров "Об отделении церкви от государства и школы от церкви". В это же время И. С. Проханов выступил с призывом образовать широкий союз христианских Церквей для проведения "духовной революции". Его брошюра "Евангельский клич" вышла стотысячным тиражом. Тогда же усилились контакты с прогрессивным православным духовенством.

Статьи Ивана Степановича вливали в души верующих истинный евангельский оптимизм. Цикл статей в журнале "Христианин" в 1925-1926 годах даже называли "социальным евангелием Проханова".

Огромная миссионерская работа, помощь обездоленным и голодающим, планы создания евангельского "города-Солнце" (одобренные пленумом Всероссийского совета евангельских христиан в 1927 году), все это принесло благословенные плоды.

Только в Сибири с 1917 по 1924 год общины евангельских христиан выросли в 6 раз. Наблюдался большой приток новообращенных, так в Смоленской губернии обращенные после революции составляли 90% верующих.

Начали сбываться мечты брата Проханова, но к сожалению в 1928 году он был вынужден остаться заграницей, где находился в деловой поездке. В 30-тые годы в который раз на евангельских христиан обрушились репрессии, которые не обошли никого в то время.

В 1935 году Иван Степанович Проханов скончался в Берлине, не дожив до свершения своих пророчеств.

Жизнь измеряется не годами а делами... Иван Степанович совершал труд с энергией и ревностью нескольких тружеников.

Ныне наше Отечество переживает дни великого возрождения и обновления духовной жизни народов. Остановленный в тридцатые годы процесс служения Церквей в исповедании и возвещении Евангелия на длительный период гонений и скорбей не только для Церкви но и всего народа, возродился победным избавлением Воскресшего Христа. Иван Степанович Проханов всем своим сердцем полным оптимизма веры предвидел это время.

В заключении своей книги он писал: "История не стоит на месте. Величайшие изменения могут произойти в России в любое время И для меня станет возможным возвращение в Ленинград, или Петроград, или в Санкт-Петербург".

Слово Божие призывает: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13,7)

Это первое полное издание книги на русском языке сделано по инициативе известных тружеников основанного И. С. Прохановым Всемирного Союза Евангельских Христиан - президента Ивана Михайловича Сергея и его супруги Елены Васильевны.

Перевод и редактирование осуществил А.М.Бычков.

Пусть эта книга откроет нам новые горизонты видения великого обетования, что "Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же".

Предисловие

"О если бы записаны были слова мои! Если бы начертаны они были в книге. Резцом железным с оловом, - на вечное время на камне вырезаны были! А я знаю, Искупитель мои жив..."

(Иов. /9,23-25).

Друзья, знакомые в общих чертах с моим трудом, часто просили меня написать свою автобиографию. Они считают, что такая книга будет весьма полезным вкладом в Евангельское движение в России.

Сомневаясь в ее необходимости, после размышлений я пришел к выводу, что такая книга безусловно будет полезна реформаторскому движению в России, ради которого я так долго и напряженно трудился. Возможно, что история моей жизни сможет ободрить других во времена беспокойства, гонений, волнений, подобных нашим страданиям. Неисполненные пророчества Слова Божия указывают, что такие времена грядут для народов мира.

Таким образом я получил вдохновение описать факты моей жизни, особенно те, которые связаны с Народным Реформаторским Движением в моей стране.

Я убежден, что верный путь в данном случае сосредоточенность мысли автора на тех фактах, которые возвышают невидимую силу Божию в видимой немощи нашего человеческого естества. Не наша слава, но Его слава должна сиять через все наши свидетельства. При таких условиях читатели этой книги обретут духовное богатство для себя; слабые труженики укрепятся; уныние сменится радостью; подверженный сомнениям получит подкрепление веры; а молодые труженики получат полезные уроки для своей работы, и все вместе испытают чувство искренней благодарности Кормчему всего доброго, за то что Он везде, во всех странах мира Тот же.

В последних главах моей автобиографии я написал о тюремных заключениях, о трудных испытаниях за веру при старом и новом режимах. Конечно, ныне я не мог написать о многих событиях, потому что соратники моих страданий еще живы в России, и мои неразумные свидетельства могут причинить им вред.

Таким образом, в некоторых местах я писал кратко, хотя нужно бы писать подробно.

Возможно в будущем я почувствую себя свободным изложить всю правду о некоторых событиях, которые я должен был здесь описать.

Чтобы читатель смог полнее понять религиозную атмосферу и духовное состояние русского народа в течение описываемого времени, было необходимо более подробно изложить сущность Православной или Государственной Церкви, а также рассказать об инакомыслии в вере, на протяжении 1000-летней Русской религии. Это я изложил в начальных главах книги.

Мое желание - написать благоразумную автобиографию, полезную для других христиан, которые стремятся "победить зло добром", сознавая, что без Господа мы не сможем делать ничего, моя первая мысль и молитва о руководстве Того, Кто один может дать правильное вдохновение и соответствующие слова, чтобы описать далеко не спокойную жизнь.

"Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему да будет слава" (Пс. 113,9)..

Мое послание современникам

Особое послание к народу наших дней и к грядущим поколениям содержится в книге. В дни написания этой книги, мир предоставляет собой сцену великой трагедии, беспрецедентные войны и битвы между народами и классами; великие революции, реки крови проливаются во всех уголках мира, экономическая депрессия, безработица, голод и недоедание великого множества мужчин и женщин.

Под влиянием этих бедствий некоторые мыслители наших дней основываясь на теориях пессимизма, говорят что вся наша культура и весь мир идет к погибели и другими словами возвещают зло. Один из них, почитаемый немецкий ученый Шпенглер, написал книгу о "грядущих руинах цивилизаций Запада".

Интеллектуальное и духовное состояние большей части человечества отражает чистый пессимизм, который день ото дня возрастает повсюду.

Если бы имел время, я мог бы показать, что такой пессимизм есть результат пессимизма в прошлом, и это может стать лицом пессимизма в будущем.

Моя автобиография есть описание жизни оптимиста, который был избавлен от жизни пессимизма могучей и любящей рукой Того, Кто сказал: "Радуйтесь, ибо я победил мир" (Иоан. 16,33). Всю свою жизнь автор жил под водительством золотого правила христианского оптимизма: "Для любящих Господа все содействует ко благу" (Рим.8,28).

Почти всю свою жизнь я прожил в России, стране великой печали. Русские люди тяжело страдали при прежнем режиме, но изменения после революции принесли еще большие страдания, и сегодня наш народ испытывает острую боль невыразимых лишений и трудностей. С человеческой точки зрения пессимизм мог бы быть полностью оправданным для тех, кто живет в России.,

Но, воспринимая свет Христов, я прожил полвека в России при старом и новом режимах с сердцем, излучающим оптимизм.

Если бы было возможно, я хотел бы выступить по радио по всему миру со словами: "Не будьте пессимистами, будьте оптимистами. Пессимизм делает вас слабыми; оптимизм делает вас сильными, и способными преодолеть все зло, существующее в мире". Я также провозгласил бы на весь мир: "Путь к этому - Христос".

Таково мое обращение к миру. Но, к сожалению, существует пессимизм и среди христиан - это самое неестественное явление в мире.

Учение Иисуса Христа есть кристально чистый оптимизм. Как же могут его ученики быть пессимистами? Это невероятно, но к сожалению, это правда. На своем жизненном пути я встречал многих христиан, которые смотрели сквозь черные очки пессимизма на будущее мира и христианства, на человечество, культуру и научные достижения человечества, и даже на христианство вне своего круга.

К этому я скажу: "Вы не понимаете вашего Христа, который сказал: "Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених ?" (Мтф. 9,15). "Радость моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна" (Иоан. 15,11). Кто заверяет своих последователей: "Радости вашей никто не отнимет у вас" (Иоан. 16,22).

Я призываю пессимистов пересмотреть свое духовное состояние и вы найдете, что пессимизм есть болезнь, которую необходимо лечить.

Таковым я говорю, если они будут приближаться ко Христу, он исцелит их, они забудут свое уныние и будут сиять лучами неувядаемого оптимизма веры в Иисуса Христа.

Ваш, торжествующий в Нем,

И. С. Проханов Январь, 1933, Нью-Йорк.

Глава 1. Религиозная обстановка в России в шестидесятых годах 19 века

"Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную"

(Иов. 12,22).

Общие черты русской жизни

Кто-то сказал: "Россия - это большой вопросительный знак". Многие столетия история России окружена загадочностью. Россия сама но себе загадка. Были предприняты бесчисленные усилия нарисовать истинную историю страны, определить ее истинную роль в истории человечества. Но все попытки были неполны, слабы и несовершенны.

Ученые предпринимали попытки описать ее добрые и ее негативные черты, но вскоре они запутывались во многих противоречиях. Помимо прозаических фактов, каждый осознавал присутствие чего-то глубокого, сильного и магнетического.

Такими были впечатления иностранцев, посещавших Россию в средневековье. Такое же мнение доминирует среди многих современных писателей.

Большинство из них заключает: "Россия - страна неограниченных возможностей" или даже "невозможных возможностей".

Россия занимает огромную территорию, равную одной шестой поверхности земного шара. Даже после войны и революции население страны составляет около 150.000.000. достаточно большое, чтобы обеспечить огромные силы для обороны и в тоже время остаются потенциальные возможности для увеличения населения на многие столетия в будущем.

Россия внесла важный вклад в науку через таких великих ученых как Менделеев, Мечников, Лобачевский, Пирогов и другие. Русские художники, такие как Брюлов, Иванов, Верещагин, Маковский, Айвазовский и Репин признаны во всем мире.

Русскому народу принадлежит ведущая роль в развитии музыки через таких всемирно известных композиторов как Глинка, Рубинштейн, Римский-Корсаков, Даргомыжский, Чайковский, Бородин, Игорь Стравинский, Рахманинов и другие.

Россия родила таких великих мыслителей как Л.Толстой и В.Соловьев и бесконечную цепь государственных деятелей, таких как Петр Великий.

Природные ресурсы России превосходят ресурсы всех других стран мира, и она является ведущей страной в различных отраслях экономической деятельности: сборе хлеба, мехов, кожи, икры, магнезии, платины и других предметов коммерции.

Никто не будет отрицать богатейший вклад русского народа во всемирную литературу. Имена таких поэтов как Пушкин, Лермонтов и писателей Тургенев, Некрасов, Гоголь, Достоевский, Толстой, Горький и другие являются всемирно известными.

Главной целью нашей литературы было раскрыть загадочность души русского народа, описать русский характер, его пороки и добродетели и их предназначение во всемирной истории. Русский народ описывали гиганты в литературе и искусстве, но никто из них не в состоянии был проникнуть до дна и раскрыть тайну России. Что-то загадочное продолжает существовать.

Поэт Некрасов писал о России:

"Ты и убогая, ты и обильная;

Ты и могучая, ты и бессильная -

Матушка Русь."

Другой поэт Тютчев писал:

"Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить;

У ней особенная стать

В Россию можно только верить."

Религиозные мыслители Западной Европы и Америки уделяли большое внимание России. Они специально исследовали Библейские пророчества о России на основании мест в книгах Даниила, Откровение, но далее и эти богословы не раскрыли великой тайны.

Из этих предсказаний только одно может быть суммировано со всей определенностью: Россия будет иметь такую всемирно значимую роль в судьбах человечества, которая превзойдет роль любой другой страны на Земле.

Но с какой целью? Мнения разделились.

1. Одна группа пророков говорит об антихристианской роли России, напоминая нам Гога и Магога из Откровения 20,7.

2. Другая группа довольно неуверенна и неопределенна. Среди них Владимир Соловьев - замечательный философ и богослов, который в одной из своих поэм вопрошает: "Чем станет Россия? Армией Артарксеркса или страной Христа?"

3. Третья группа оптимистична в своих размышлениях, идеализирует роль России и пророчествует о великом и славном будущем для нее. Например известный русский писатель Ф. Достоевский, в речи на открытии памятника Пушкину в 1887 году в Москве, выразил универсальность русского характера, его способность понимать души каждого народа во всем мире, и подчеркнул, что бедность русского народа объясняется его близостью к Богу. Как Христос был рожден в яслях в первое пришествие, так он будет рожден снова в сердцах русских людей, то есть он явит себя миру снова через русский народ.

Возникает самый интересный вопрос: "Каково мнение русских о России?"

Очень богатый русский фольклор содержит былины, передаваемые из поколения в поколение. Эти сказания заучиваются наизусть и сохраняются в русских деревнях.

Наиболее популярный герой былин - Илья Муромец (Илья из Мурома, город в центральной части России). История его жизни следующая:

"Первые 33 года своей жизни он просидел не вставая. Он был расслабленный и тихий, как ребенок, так что любой мог обидеть его, не боясь сопротивления Ильи в словах или действиях. Но когда Илья достиг положенного возраста, он выпил три кружки "зеленого вина" и стал творить великие подвиги силы, удивляя весь мир.

Общий смысл этой истории заключается в том, что значительный период истории русского народа должен быть неактивным и смиренным. Но настанет время, когда страна восстанет в сверхчеловеческой силе и удивит весь мир великими делами.

Таким образом, общее мнение государственных деятелей и выдающихся людей всего мира и особенно самого русского народа есть то, что исключительно великая роль ожидает Россию, роль не имеющая прецендентов в мировой истории.

По мнению автора, эта великая роль лежит в духовно-религиозной области жизни. Единственное условие, Россия должна принять Христа и Его Евангелие, как основу жизни и восстановить первоначальное Апостольское христианство.

К 60-м годам 19 века при правлении императора Александра II, великого реформатора в политической и экономической жизни. В России были введены новые законы, в результате чего были освобождены миллионы рабов.

Это привело к великому подъему в жизни народа.

Деление в Православной церкви

Но религиозная жизнь народа, находившаяся под всеохватывающим влиянием и контролем Русской Православной церкви, вовсе не была затронута изменениями в государстве и оставалась в том же положении, что и в предшествующие столетия. В 1888 году народ России отмечал 900-летие принятия Христианства. В 988 году князь Владимир присоединился к Греко-Православной Церкви через водное крещение и дал повеление крестить народ в Киеве на реке Днепр. С тех пор Греко-Православная Церковь стала государственной церковью, установленной в России, как часть Византийской Церкви.

При изучении истории русского народа почти за 1000-летний период, создается впечатление, что несмотря на большие изменения, происшедшие в политической, экономической, промышленной жизни и в образовании русского народа, религиозная практика остается без изменений.

Из небольшого славянского племени русский народ трансформировался в большую Европейскую империю, оказывающую очень большое влияние на всю Европу. Но в религиозной жизни народа практически не было изменений. Сохранялась та же самая иерархия, со сложившимися формами служения и ритуалов.

Единственное изменение произошло в системе управления Церковью. В начале церковью управлял служитель в звании не выше митрополита. Затем было установлено Патриаршество. Позднее Петр Великий устранил Патриаршество и установил Святой Синод. Церковные же установления оставались неизменными. Это показывало с возрастающей очевидностью, что понятие "застой" точно отражает состояние Православной Церкви.

Тем не менее постепенно различные грамматические ошибки появились в церковных книгах. Патриарх Никон, во второй половине 17 века, приказал внести в книги исправления. Группа священников восприняла это как покушение на святыню и последовал великий раскол, разделивший Русскую Православную Церковь на две части, большинство людей принадлежало к Государственной Церкви. Меньшинство образовало "Раскол", их стали называть старообрядцами. Различие между ними было незначительное, большинство осеняло себя крестным знамением тремя пальцами, а меньшинство - двумя. Все догмы были те же.

Славянский язык парода постепенно изменялся в специфический Русский. Народ стал испытывать трудности в понимании богослужения на старо-славянском языке. Тем не менее было запрещено изменять или переводить текст.

В Западной Европе шло движение великой Реформации связанное с трудами Виклифа, Яна Гуса и др.

Возникли различные богословские школы, создавалась богатая религиозная литература. Но в религиозной жизни России не было подобного прогресса в это время.

Нет пробуждения, нет духовного роста

Веками не было пробуждения, не было духовного движения и не было религиозной литературы. История Православной Церкви была как лист чистой бумаги.

В течение девяти веков русской истории, жизнь Русской Православной Церкви может быть охарактеризована следующим - не было религиозного прогресса, был застой, возведенный в принцип. Постоянно утверждалось, как я уже говорил, что Церковь неизменна, традиции и практика неизменны, как и их Основатель. Моральные и духовные силы народа не могли развиваться и они постепенно деморализовывались.

В уме читателя, естественно, встает вопрос: "Почему не было развития в течение данного периода в Православной Церкви?" Ответ прост.

Это географическое положение страны, часть в Европе, часть в Азии. Россия была защитой для Европы от орд варваров из Азии, угрожающих цивилизации. В результате Россия постоянно боролась за свое существование и политическую независимость.

Длительное время Россия блокировала нашествие восточных орд и показала себя как страж и защитница Европейской культуры. Поскольку вся энергия русского народа была вовлечена в политическую борьбу, религиозные вопросы оставались в стороне.

Когда началась моя жизнь в конце 60-х годов, религиозная обстановка была той же, что и столетия назад. Церковь номинально управлялась Священным Синодом, состоящим из Епископов и Архиепископов, назначаемых Царем. Епископы и Архиепископы провинций назначались номинально Синодом, а фактически Царем, через его представителя - обер-прокурора Священного Синода.

Священники назначались Епископами, без учета и желания прихожан. Поместные Церкви не имели права на избрание служителя. Это объясняет тот факт, что уровень морали русских православных клириков не всегда был на высоком уровне. До последнего времени было обычным злоупотребление алкоголем, и такой служитель не мог быть освобожден со своего поста по протесту прихожан.

Самым важным лицом В Священном Синоде был обер-прокурор, гражданское лицо, официально назначаемое Царем, и он мог аннулировать любое решение Священного Синода. Такое положение дел вело к полному подчинению Церкви Государству, и поэтому ни одно мероприятие Синода, неугодное правительству, не могло быть осуществлено.

С другой стороны, всякое распоряжение правительства, каким бы оно не было ущербным для Церкви, не могло быть отменено. Священный Синод выглядел церковным внешне, на самом деле это был "департамент правительства по рассмотрению церковных дел". Конечно, такое положение оказывало вредное влияние на всю церковную жизнь.

Епископы и священники чувствовали и действовали не как пастыри душ, но как государственные служащие, они даже служили секретными агентами правительства. В их положении они должны были сообщать о всех действиях и намерениях, недобрых по отношению к правительству, о которых они узнавали на исповеди граждан в своих церквях.

Внешне Церковь была процветаю щей. Огромные богатые Храмы с золотыми куполами. Богослужения проходили среди благолепия сияния золота, серебра, драгоценных камней и орнаментов, дорогих одежд священнослужителей. Внешне все выглядело восхитительно, но каково было внутреннее состояние сердец? Служение в основном включало ритуальную литургию и практически не было места для наставления и проповеди. Люди не знали Слова Божия.

Даже поныне большинство членов Православной Церкви не знает, что такое Библия или Новый Завет. Это вполне естественно, ибо и ныне Библию и Новый Завет читают только во время служения, но не по-русски, а на древне-славянском языке, который народ мало понимает. И это чтение никогда не истолковывается. Религиозное неведение народа доходит до невероятного. Если вы спросите кого-нибудь: "Кто важнее, Святой Николай или Христос?", то вы в большинстве случаев получите ответ: "Конечно Святой Николай".

Один из православных клириков официально признал тот факт, что народ не знает Христа и имеет малые познания Святых, но объяснил, что они молятся и поклоняются ревностно иконам, то есть образам Святых, тем самым подтвердил, что их поклонение есть идолопоклонство. При таких условиях, следует ли удивляться, что моральное и духовное состояние народа деградировало и что коррупция, пьянство процветали в народе?

Водка как море, растекалась по равнинам России, отравляя миллионы людей и разрушая семьи, экономику, промышленность и социальную жизнь.

В тоже время, сохраняя полное безразличие к социальным условиям жизни народа! Православная Церковь была нетерпима ко всем проявлениям свободной религиозной мысли, Она пресекала их в самом начале. Поэтому Православные клирики не только сами не проливали свет для народа, но запрещали делать это другим. Самые малые усилия в направлении религиозного прогресса заглушались Церковью и Государством.

Несогласные или нонконформисты

Русский народ не мог быть удовлетворен таким положением дел. Бессмертная душа человека алкала и жаждала истины и пыталась обрести ее. Но, не имея пастыря, они шли неверным путем. То, что они считали истиной, не имело ничего общего с ней. Поэтому их состояние становилось все хуже и хуже.

Здесь мы видим очень печальную картину. Большая группа нонконформистов (несогласных) - это "старообрядчество". Оно выделилось из Православной Церкви, как было уже сказано в 17-м веке из-за отношения к исправлению ошибок в священных книгах, при Патриархе Никоне.

Мораль старообрядцев была выше, чем православных людей, но их религиозный фанатизм и невежество превышали названные добродетели и уводили их далеко от света познания и Европейской культуры, вводимой в России Петром Великим, а также от других просветительских движений. Многие из них уходили в дремучие леса и болота Северо-Европейской России и Сибири, что привело их к отставанию от других русских людей в отношении образования и уровня жизни.

Другая группа, которую стоит рассмотреть - это "хлысты". Они были тайной сектой, но природе своей - "гностики". Внешне эти люди проявляли себя как самые ревностные православные. Они исполняли все церковные обряды с великой самоотверженностью, много постились и странствовали по монастырям.

Тысячи "Христов" в России

Но в своей среде они придерживались учения гностиков, т.е. считали что исторического Христа никогда не было, что Христос есть дух и что он постоянно переходит от одного человека к другому.

В старые времена Он был в Иисусе; после Он воплощался во многих других людях, ныне Он может быть в Иване, Иакове или других людях.

Они признавали Христа в различных людях, особенно среди крестьян с именами Николай, Матфей. Их они прославляли как Сынов Божиих, равных Ему, и поклонялись им как Богам. В России имелись сотни или тысячи таких "Христов", и их друзья и ученики назывались апостолами и пророками.

Среди женщин были Марии, Матери Божий. Под покровом ночи они проводили тайные встречи, на которых поклонялись своим "Христам", апостолам, пророкам и пророчицам.

Звучали песнопения, мелодии в основном были в ритме танцев. Характерным для этих общений были "пророчества" и говорение на иных языках. Затем практиковалось "радение" - религиозные танцы до изнеможения. Танцуя, они пели: "Я хлыщу себя, я хлыщу себя! Я вижу Бога!"

И вот от слова "хлыщу" - бью кнутом и происходит название "хлысты".

Члены этой секты были вегетарианцами. Они придерживались учения о чистоте и духовном общении между мужчиной и женщиной и считали, что рождение детей - это грех. Но как и можно было ожидать, такие неестественные отношения между двумя полами во время их экстазных общений приводили к массовому прелюбодеянию.

Русские принимают иудейскую религию

Имелась секта под названием "иудействующие", последователей иудеев, состоящая из русских, которые не удовлетворялись служением христианской вере в Православных церквах, и приняли иудейскую религию, проводили обрезание, соблюдали субботу вместо воскресенья и праздновали иудейскую Пасху.

Четвертая секта была наиболее странной и в определенной степени страшной. Эта секта называлась "скопцы", т.е. евнухи. За основание веры они брали Евангелие от Матфея, 19,12.

"Ибо есть "скопцы", которые из чрева метернего родились так, и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного."

Они сделали себя евнухами для Царствия Божьего. Они верили, что только евнухи могут быть спасены, и поэтому они не сомневаясь проводили над собой необходимую операцию оскопления. В других отношениях их учение было подобно учению "хлыстов".

Первым русским евнухом был Селиванов, которому последователи поклонялись как Богу. Они называли себя "белыми голубями", и тоже имели тайные встречи, на которых они "радели", Они имели странные, фантастические легенды. Одна из них касалась императора Петра III, которого, согласно их традиции, они считали евнухом. В результате самоистязания их внешность приобретала некоторые особенности. Что касается мужчин, то у них не росли бороды и по виду они напоминали женщин.

Эти группы русских инакомыслящих представляли собой более страшное явление, чем Православная Церковь. Выходя из состояния православия, эти люди погружались в пропасть ошибок, которая приводила их еще в более худшее состояние.

Трагическое состояние русского народа

Подобные секты могли возникнуть только благодаря утрате государственной Православной Церковью ее духовного значения, а также из-за отсутствия просвещения, которое должно было сопровождаться образованием и религиозным обучением. Их существование иллюстрирует трагическое религиозное состояние русского народа.

И все же еще одна русская секта должна быть упомянута. Это секта "духоборов" или буквально " духовных борцов".

"Духоборство" возникло в Воронежской губернии, как следствие учения крестьянина Побирохина, в конце 18 века. Их учение хорошо известно, отчасти благодаря влиянию Толстого, отчасти, их эмиграции из России в Канаду.

"Духоборы" в определенной степени похожи на "квакеров". Они отвергают написанное Слово Божие и провозглашают руководство над собой неписанного Слова Бога; они подчеркивают значение пророчества на своих собраниях. Отвергают любую ответственность в воинской повинности и являются постоянными вегетарианцами.

К сожалению, они также пошли по пути экстремизма во многих направлениях. Многие из них отказываются использовать таких домашних животных как лошади или ослы для обслуживания хозяйства. И поэтому они сами впрягаются в плуг, мужчины и женщины вместе.

Некоторые члены сект отказываются носить одежды, вытканные из шерсти, а другие предпочитают ходить обнаженными, сбрасывая всякую одежду. Практически все родители в этих сектах упорно отказываются посылать своих детей в школу.

Секта "молокан"

Имеется еще одна группа инакомыслящих, которые также имеют определенные странности. Мы имеем в виду секту "молокан". Они называются этим именем из-за того, что в течение Поста, установленного Православной Церковью, они пьют молоко и едят молочную пищу, которая в это время строго запрещена.Эта секта возникла в той же области, что и духоборы, и основателем ее был крестьянин Уклеин, родственник основателя "духоборов" Побирохина.

Главные черты их учения следующие:

- Библия является руководством в вопросе спасения души; никаких ритуалов, никаких икон, никаких поклонений мертвым телам святых;

- Никаких постов, никаких Храмов. Поклонение Богу должно быть основано в духе и истине.

- Практика добрых дел и требование добродетели - есть главный долг христиан и единственный путь спасения.

Ветхий Завет имеет влияние на "молокан". Все у них воздерживаются от употребления мяса свиньи, и многие из них соблюдают субботу, как день покоя вместо воскресного дня.

Они не практикуют Крещения, не соблюдают Трапезу Господнюю или Хлебопреломление, истолковывая все это в духовном смысле. Библейское учение относительно пути спасения не до конца понимается "молоканами". Они не придерживаются определенного порядка в своих Богослужениях и используют характерные русские мелодии в своих песнопениях.

Все выше указанные секты существуют до настоящего времени. И находятся в том же состоянии, как были в 60-х годах прошлого века. Это правда, что некоторые из этих сект имели влияние на православный народ, но, пренебрегая образованием и интеллектуальным просвещением, они не получили развития и постепенно приходят к умиранию.

Таково было религиозное положение русского народа в 60-х годах прошлого века.

Век пессимизма

"Это была духовная ночь, глубокая ночь."

Те годы можно было назвать "годами пессимизма". Русский образованный класс, так называемая интеллигенция, усвоила пессимизм из теории материализма и из философии пессимизма Шопенгауэра и Гартмана. Эти теории были очень популярны в то время. Очень глубокий пессимизм преобладал и в политической жизни, потому что все было под давлением и угнетением со стороны автократии, и потому надежды на политическую свободу были невозможны.

Но особый пессимизм превалировал в области религии. Православная Церковь, претендующая быть Церковью Христа, на деле была полна пессимизма и это было ее краеугольным камнем. Эта церковь учила народ, что Царь - далеко, а Бог - высоко, и что Он грозный Судия и, что никто не может непосредственно приблизиться к Богу. Поэтому на пути к Богу стоят ряды священников и Святых.

Та истина, что Бог есть любовь, никогда не объяснялась, и люди пребывали в состоянии беспокойства и страха в своих душах. Главным учением Церкви был порядок, чтобы угодить Богу, каждый должен был соблюдать Пост, совершать длительные паломничества, держаться аскетизма, пребывать в монастырях, лишать себя пищи и одежды и жертвовать как можно больше на Церковь. Это и стало источником великого богатства: золота, серебра, драгоценных камней и украшений, которые можно видеть в Церквах.

Церковь учила, что человек оправдывается, спасается только благодаря своим заслугам. И в тоже самое время Церковь говорила, что никто, живя на Земле не может знать о своем спасении.

Оправдание по вере, спасение через смерть Христа на Кресте, освящение, очищение от греха через кровь Иисуса Христа, духовное возрождение, прощение грехов непосредственно Богом, служение Святого Духа в сердцах людей - все это было абсолютно неизвестно и опущено.

Церковь без Евангелия

На словах Православная Церковь опускала и теряла все Евангелие, источник радости и жизни, и оставляла людей во тьме безнадежной жизни или духовного пессимизма, вечного страха. Нет спасения, нет вечности.

Люди, которые принадлежали к различным сектам, таким как "старообрядцы", "хлысты", "скопцы" и другие, не исключая "молокан", к сожалению не увидели радостной истины Евангелия, и жили в состоянии той же темноты пессимизма. Ни один из них не верил в свое спасение через Христа. Они жили без надежды, они жили в состоянии, описанном Апостолом Павлом в 1-м послании к Коринфянам (15,19): "Если только в этой жизни мы надеемся на Христа, мы несчастнее всех человеков".

Я повторяю: "Была ночь, глубокая темная ночь". И вдруг из темноты ночи появился слабый свет рассвета. Уместно вспомнить место в книге пророка Иеремия (21,11,12)

"Сторож, скажи сколько времени?"

Сторож отвечает: "Приближается утро, но еще ночь."

А в некоторых других переводах это звучит так: "Утро приходит, хотя еще ночь".

Хотя еще была тьма в религиозном мире русского народа, но утренний рассвет стал заметен, и в течение 60-х годов последняя книга Библии была переведена с древне-славянского языка на русский.

Слово Божие приносит свет

Слово - Божие имело великое влияние на религиозное состояние народа. Это были первые лучи восходящего ранним утром солнца. Простые рабочие и крестьяне стали читать Ветхий и Новый Завет. И благословенная истина проникла в их сердца и преобразила их жизнь. Они стали проповедовать Евангелие своим соседям. Таким образом Евангелие было открыто и началось Евангельское движение в конце 60-х годов 19 века. Это случилось! Но надо рассказать и о последующих событиях. И я напишу об этом более подробно в последующих главах описания моей жизни.

Проходят годы, и кажется, что новая религиозная жизнь стала проникать и произрастать, принося радость даже в условиях преследования, гонения, страдания, трудностей, заключения в тюрьмы, и несмотря ни на что это была победа.

Глава 2 Моя жизнь до обращения

"И поведу слепых дорогой которой они не знают..."

(Исайя 42,16)

Я родился 17 апреля 1869 года в городе Владикавказ на Северном Кавказе.

Этот район является во многих отношениях замечательной частью России. Географически он расположен между Черным и Каспийским морями, от полуострова Тамань, на побережье Черного моря, через Кавказский горный хребет к полуострову Апшерон на Каспийском море, его протяженность около 1000 км.

Кавказ иногда рассматривается как часть границы между Европой и Азией, но по характеру этот район более относится к Азии. Величайшие горные вершины Центрального хребта превосходят горы Альп и по крайней мере шесть из них выше 4 км. Гора Эльбрус достигает 7 км над уровнем моря, Казбек более 6 км. И многие вершины находятся на высоте от 2,5 до 3 км над уровнем моря.

Исторически Кавказ был главным путем племен и народов Азии в Европу. История помнит, что во времена великого переселения народов, они шли через Кавказ. Настоящие Кавказские горы населены около 60-ю национальностями, говорящими на разных языках, так что они не могут понимать Друг друга. Этнография свидетельствует, что они являются остатками тех племен, которые проходили через Кавказ многие столетия назад.

Если вы посетите Тифлис, столицу Кавказа, вы увидите космополитический город похожий на этнографический музей, где грузины, абхазцы, осетины, армяне, татары и многие другие ходят туда и сюда по улицам, напоминая картинную галерею разнообразием своих одежд. Это место напоминает времена Вавилонской башни. В древние времена легендарные аргонавты путешествовали из Греции к берегам современной Грузии, Колхиды, в поисках Золотого Руна. Кавказцы любят страну с ее богатыми природными ресурсами, нефтью и другими полезными ископаемыми.

Очарование горным ландшафтом

Но самой отличительной чертой этой местности является естественная красота и очарование. Если в один из ярких летних дней вы будете иметь возможность посмотреть в направлении гор из Владикавказа, вы увидите первую линию хребта, покрытую зеленью. Выше скалистые скалы фиолетового цвета. Третий уровень будет покрыт вечными снегами, и над ними вы увидите ясное голубое небо, и солнце, изливающее золотые лучи на всю эту величественную панораму.

Совершая поездку по Военной Грузинской дороге, соединяющей Владикавказ и Тифлис, вы увидите чудесные долины, высокие скалы, деревни местных жителей, которые разместились между горными вершинами, и величественный каскад белой пены, скрывающей быстрое течение реки Терек.

Среди такого великолепного по красоте окружения вы будете чувствовать очарование и невольно будете славить величие и красоту творения Божьего. И в то же время это не мирная пасторальная красота мягких склонов, но это красота гигантов, которая столетиями свидетельствует о непрестанной борьбе народов и племен, которые созидали дороги в ущельях и неприступных горах. Когда вы смотрите на этих великих, покрытых снегом гигантов, вы не можете не восхищаться. Как много повествований дарят они нынешнему поколению. Каждый уголок, каждый камень, каждая башня, каждая руина стены говорит о легендах и традициях.

Пастух поет древнюю песню

Стоя на краю утеса, вы часто можете увидеть молодого пастуха, поющего древнюю песню, которая прославляет великие деяния отцов, и мелодия этой песни соединяется с ревом могучего Терека, текущего в глубокой низине ущелью.

И поэтому очень легко понять, почему выдающийся русский поэт А. С. Пушкин посвятил так много прекрасных поэм Кавказу, а другой русский поэт М. Ю. Лермонтов описал жизнь кавказцев в могучей поэме "Демон", которая позднее стала текстом всемирно известной оперы композитора Рубинштейна.

Оба поэта описали в драматической форме жизнь черкесов, грузин и др. народов и нарисовали в словах самые замечательные виды Кавказа, такие как Дарьяльское ущелье и замок царицы Тамары.

Кавказские земли присоединились к России в результате добровольного подчинения России в начале 19 века во время правления императора Александра I.

Будучи христианской православной страной, окруженной со всех сторон магометанами, турками и персами, Грузия присоединилась к России с тем, чтобы защититься от насилия от окружающих ее вражеских орд.

Инакомыслящие христиане на Кавказе

Кавказ постепенно был колонизирован и заселен отчасти крестьянами эмигрировавшими из России, а отчасти казаками, а также гонимыми инаковерующими, которым правительство запрещало исповедовать свою религию.

"Духоборы" были изгнаны из Крыма и сосланы в Закавказье. Затем "молокане", "хлысты", "старообрядцы" нашли свое убежище в различных частях Кавказа. И, примерно, к середине 60-х годов прошлого века Кавказ был заселен не только местными жителями, но также и значительным числом русских и среди них были представители различных сект.

Инакомыслящие христиане образовывали большие деревни на Кавказе, такие как Воронцовка около города Тифлиса. "Молокане" занимали специальные кварталы в таких городах, как Владикавказ, Баку и Тифлис. Владикавказ, где я родился, - это небольшой город, расположенный на возвышенностях Главного Кавказского хребта. Во Владикавказе широкие улицы с бульварами и акациями и много парков и садов. Мои родители были "молокане". Они были крестьянами из деревень Канопине и Свастуха Откарского уезда Саратовской губернии.

Суровые преследования со стороны православных священников и полиции были главной причиной их переезда на Кавказ. Они надеялись найти там религиозную свободу, которой они не имели в других частях России.

Мои родители, мать и отец, прибыли во Владикавказ в 1862 году вместе со своей матерью и ее сестрой. Таким образом я имел двух бабушек в своем детстве.

Врачи предсказывают мою смерть

Много раз моя мама рассказывала, что когда мне было 10 дней от роду, я был очень болен и полностью расслаблен, так что она послала за доктором. Доктор пришел и сказал: "Почему вы вызвали меня? Он уже мертв." С горькими рыданиями моя мама отнесла меня домой и заказала гроб, чтобы приготовиться к моим предполагаемым похоронам. Соседи приходили и плакали, как это было принято.

По традиции в таких случаях "молокане" приглашают пожилых людей и старейшин, которые читают Библию, Псалмы и совершают похоронный ритуал. Но, перед тем как собраться старейшинам, я вдруг стал потихоньку двигаться, открыл глаза и заплакал. Конечно, это произвело большое впечатление на всех.

Когда я услышал об этом в первый раз, я подумал, что поистине могущество Всевышнего предназначило меня к жизни, чтобы я выполнил планы Божие, предусмотренные для моей жизни.

Другая сила - сила смерти хотела прервать мою жизнь в самом начале, но могучая сила Божия преодолела ее и я остался жить на Земле. Да будет воля Его. Иов однажды сказал: "Пусть бы я умер, когда еще ничей глаз не видел меня" (Иов 10,18).

Позднее, в моменты депрессии, ко мне возвращались эти слова и я думал, почему я не умер в первые дни моей жизни? Но размышления о всемогущей воле Бога, который творит доброе, останавливало меня во время таких размышлений и я не переставал повторять с радостью: "Не моя воля, но твоя свершится", и чувство подчинения Его всемогущей воле наполняло мое сердце глубокой радостью.

Когда мне исполнилось 8 лет мой старший брат Александр и я стали учениками частного учителя, который учил нас читать и писать. Это был очень суровый и жестокий порой учитель в отношении своих учеников. Он ставил их голыми коленями на размельченный кирпич или на соль, которую рассыпал по полу. После начальной школы будучи 12 лет от роду, я поступил в среднюю школу, в третий класс, который я окончил в 1887 году.

Серьезные мысли молодости

Будучи мальчиком, я любил размышлять и с самых ранних лет пытался вообразить сущность или отсутствие сущности. Я пытался постигнуть бесконечность пространства, вечность, небеса, ангелов и прежде всего Бога, Создателя всего видимого и невидимого.

Другой характерной чертой было чувство глубокого сострадания к бедным и страдающим людям. В этой связи я вспоминаю один эпизод, который произвел на меня глубокое впечатление и под влиянием которого изменилась моя жизнь.

Это было зимой в городе Владикавказе. Мой брат и я играли на улице. Сосед проезжал мимо на лошади. Очень бедно одетый человек в лохмотьях, по-видимому пьяница, подошел к нему и попросил несколько копеек, чтобы заплатить за ночь в ночлежном доме. Всадник повернулся и сказал: "Ты растратишь деньги на выпивку. Я не дам тебе ничего" и ушел в свой дом.

Нищий стоял с протянутой рукой, а затем медленно побрел по улице в направлении к рыночной площади. Я от всей души сочувствовал ему, но ни я, ни мой брат не имели копеек в это время и не могли помочь ему. На следующее утро, когда мы вышли на улицу, мальчишки сказали нам: "Слушайте, на улице замерзший человек лежит".

Мы побежали и увидели окоченевшее тело человека, кому наш сосед накануне отказался дать несколько копеек. Человек действительно просил деньги, которые позволили бы ему провести ночь в ночлежке. Не имея этих денег, он пытался переночевать под защитой скалы на рыночной площади и замерз.

Дай тому, кто просит у тебя

В то время я понял слова Христа: "Подавай всякому, просящему тебя" (Матфей 5,42). Это безусловная истина.

Во многих случаях отказ в просьбе связан с обликом просящего. Если бы мы были всеведущими и могли читать мысли человека, мы могли бы оправдать свои действия. Но т.к. наше познание людей ограничено, мы можем допустить ошибку, отказывая в настоящей нужде человеку, который может через наш отказ погибнуть. И мы не должны отказывать никому. Мы должны давать тем, кто просит.

Если некоторые из тех, кому мы помогаем, неправильно используют или извращают нашу помощь, ответственность за это ложится на них. В то время, своим несправедливым отказом в помощи можно причинить человеку вред.

Но если мы судим о тех, которые просят нашу помощь, и не даем им, а другим помогаем, мы можем сделать двойную ошибку, давая тем, которые будут злоупотреблять нашей помощью и отказывая тем, которые поистине нуждаются в ней. Поэтому самое мудрое решение, согласно учению Иисуса Христа дать тем, которые просят.

Конечно, мы имеем право соразмерять нашу помощь с теми средствами, которые мы имеем. Но мы должны давать тем, кто просит, а не отказывать.

Помощь неуспевающим ученикам

В моем сердце всегда существовало сочувствие к бедным неуспевающим ученикам, которые в результате своей неспособности не могли приготавливать уроки, за что их наказывали учителя. Особенно я вспоминаю одного армянского ученика, который явно страдал слабой памятью, не мог усваивать материал и очень часто получал неудовлетворительные отметки за свои ответы. Он часто оставался после уроков и плакал. Я очень сочувствовал ему и предложил свою помощь. Мы оставались вместе в классе и я проводил часы с ним, помогая ему понять и запомнить урок.

Такая деятельность принесла мне известность в школе и особенно среди тех учеников, которым было трудно учиться. Они ходили ко мне, и я им помогал изо всех сил.

В тоже время я проникся особым состраданием к бессловесным животным. Приведу один пример. У нас дома было старое ружье. Однажды я взял его и пошел на охоту. Вскоре я увидел небольшую птичку, сидящую на очень высоком кусте. Не думая, я поднял ружье и выстрелил. Посмотрев в направлении выстрела, я не увидел птички, но когда приблизился к кусту, то увидел ее лежащей на земле, еще живой, но с крыльями, облитыми кровью, Ее глаза были закрыты, она умирала.

Я убийца

Это мое первое и последнее убийство. Я не мог описать то чувство, которое я испытывал в этот момент. Слово "убийца, убийца" вспыхивало в моем сознании, я покраснел от чувства преступного деяния, внутренний голос сказал мне: "Почему ты остановил ее жизнь? Она славила Творца". Я пришел в трепет и молился в отчаянии. Когда птичка умерла, я похоронил ее в песке. Я сделал это неосознанно, но теперь я понимаю свои действия. Это был инстинкт спрятать, сокрыть следы своего преступления от светлого солнца, от голубого неба и от Бога. Но конечно я ничего не мог сокрыть.

Я пришел тогда к выводу, что никогда не буду заниматься охотой, никогда не возьму ружья в руки. Хотя прошло время, я могу подтвердить, что никогда не нарушал это мое обещание.

Очень часто я испытывал неоглядное и стихийное, великое торжество духа, я начинал молиться Богу или серьезно беседовать с моим братом об улучшении человеческих взаимоотношений в социальной и духовной жизни. Хотя я общался с удовольствием с друзьями и товарищами, но все же предпочитал больше быть среди взрослых и слушать их разговоры. Когда гости приходили в дом моего отца, а это было довольно часто, я просил разрешения остаться в комнате, радовался их серьезным разговорам, особенно, когда они обсуждали религиозные темы.

Посещение заседания городского совета

В то время мой отец был избран членом городского совета. Я попросился на заседание и после начала некоторые члены совета выразили удивление, увидев среди участников мальчика, внимательно слушающего дебаты.

Различные влияния формировали мой характер и взгляды па жизнь, но самым влиятельным среди них было влияние моего отца и "молокан".

Мы жили в городе Владикавказе, отец имел большой сад и огород, которые находились в пригороде, на возвышении горной долины. Сад был расположен на берегу потока. Это было очень красивое место, особенно осенью, когда созревали яблоки, сливы и вишневые деревья покрывались плодами. Были также у нас ульи, которые давали нам много меда. В лесу было много животных: зайцы, волки и даже медведи. Среди многих воспоминаний запечатлелось одно, мы с братом, идя из города в сад, увидели в лесу маленького медвеженка, бредущего по лесу.

Счастливые дни, проведенные на природе

Мой брат и я очень любили бывать в саду и играть там. Это была великая радость для меня, когда отец говорил: "Итак, поедем в сад". Я любил беседовать со своим отцом, когда мы ехали в сад на тарантасе. Он рассказывал мне повествования из Библии о Иосифе, его братьях и многое другое. Слушая эти рассказы, я плакал. Я любил слушать его пение "молоканских" гимнов.

Когда приезжали в сад, мы встречались с одной из бабушек, для которой сад был в течение лета ее постоянным домом. В нашем саду кроме нее жил старик по имени Гаврилыч, жизнь которого была весьма интересна. В свои молодые годы он был солдатом, и был взят в плен чеченцами, это полукочевое племя на Кавказе.

В плену он был продан одному из богатых чеченцев, как раб. Выполнял для него любую работу, приносил воду, заготавливал лес, готовил пищу. Однажды хозяин рассердился и хотел его убить. Но жена хозяина убедила мужа не делать этого и тем самым спасла Гаврилыча. 25 лет он был пленным, он забыл русский язык, говорил только на чеченском и даже внешне за эти годы стал похож на чеченца.

Наконец поступили сообщения, что русские войска приближаются к этому селению. И жители деревни убежали, оставив Гаврилыча одного.

Гаврилыч любил рассказывать о своих страданиях в плену и о своем освобождении, как он ходил по лесу и по горам перед тем, как наконец вышел на русских солдат.

Позднее он приехал во Владикавказ и стал посещать религиозную общину "молокан". В то время было традицией объявлять собравшимся на богослужение о всяких событиях, которые требовали внимания, особо объявлялось о присутствии бездомных странников, и старейшина просил кого-нибудь из членов общины, принять этих людей к себе в дом, чтобы оказать им гостеприимство.

На подобной встрече старейшина объявил и о старике, который был в плену у чеченцев и не имел дома. Мой отец взял его и определил ему место сторожа в нашем саду. Мой брат и я очень ценили и уважали нашего Гаврилыча. Читая поэму Пушкина "Кавказский пленник", мы смотрели на него как на героя, нам доставляло большое удовольствие слушать его рассказы.

Исторический период в моей жизни

Я никогда не забуду тех счастливых летних дней и вечеров, когда мы сидели на улице за столом с самоваром. Отец, бабушки и Гаврилыч рассказывали истории друг за другом, и мы слушали их, "пожирая" глазами. Все рассказы о страданиях невинных людей сильно затрагивали меня, я любил также слушать историю страданий Иова, которую рассказывала мне одна из моих бабушек.

Мой отец рассказал историю своего детства в приюте. Обе бабушки рассказывали истории страданий "молокан" в Саратовской губернии, где их арестовывали и сажали в тюрьму. Люди, которые страдают невинно за правду, представлялись мне ангелами. Их страдания и преследования со стороны недобрых людей восхищали мой ум и размягчали сердце.

Мои старые бабушки, которые в молодости страдали в тюрьмах, казались мне светлыми женщинами, которые абсолютно неспособны делать что-нибудь злое. Рассказы о религиозных преследованиях производили особенно сильное впечатление, потому что они совпадали с мыслями, живущими в моем юношеском разуме.

В начальной школе все ученики знали, что мой брат и я являемся сектантами - "молоканами". Часто к нам проявляли недружелюбие. Различные острые насмешки и всякого рода оскорбления сопровождали нас. Даже были случаи, когда мальчики нападали на нас на улице, крича: "Сектанты, молокане!" и пытались побить нас.

Но такие гонения во имя веры не обескураживали меня и не заставляли меня стыдиться веры моего отца. Напротив, я инстинктивно чувствовал, что эти преследования, какие бы они не были маленькие, объединяют меня в единое целое со святыми людьми, которые страдали за Христа и за истину. Чтобы утешить моего брата Александра, я обычно говорил: "Не бойся ничего, Саша, мы выше, чем они".

Другое сильное впечатление в эти молодые годы произвела школа, которая расширяла горизонт и развивала мой ум в направлении различных областей познания. Из всех наук я больше всего любил изучать историю, литературу и поэзию. Я читал много, особенно наших национальных поэтов Пушкина, Лермонтова, Некрасова и др. Первые два поэта восхищали меня красотою мыслей и исключительно художественным стилем своих поэм. Некрасов представал передо мной как поэт, воспевающий человеческие страдания. Особенно я любил строки:

"Выдь на Волгу,

Чей стон раздается

Над великою русской рекой!"

Увлечение литературой страданий

Большое влияние оказал на меня писатель Федор Достоевский. Он был величайшим из писателей, описывающих страдания людей. Его книги "Записки из мертвого дома", "Преступление и наказание", "Бесы", "Братья Карамазовы" и др. живо рисовали мне все эти страдания во всех возможных формах.

Литература страданий пробуждала в моем сердце глубокое чувство сострадания, любовь и восхищение за каждого страдающего и мученика.

Все русские люди казались мне страдальцами и я идеализировал простого русского крестьянина, как страдальца, начал даже в душе поклоняться русскому мужику.

В это время по всей России распространялась тайная литература, написанная различными политическими писателями. Но невозможно было свободно обсуждать в России социально-политические вопросы. Лидеры либеральных движений, такие как Герцен, Лавров, князь Кропоткин и др. эмигрировали в другие страны и начали печатать периодические издания и книги по политическим и социальным вопросам. Эти книги доставлялись во все концы нашей страны.

Как и другие люди, я читал некоторые из этих книг, например, "Что делать?" Чернышевского. Но освободительное и либеральное движение постепенно становилось воинствующим. Левое крыло этого движения называлось нигилизм. Это слово взято из латинского, происходит от слова "НИЧИЛ", т.е. "ничто". И оно применялось к этому движению, так как принадлежащие к нему люди не признавали ничего и отрицали все.

Типичным из таких людей был герой русского писателя И.С.Тургенева, описанный в романе "Отцы и дети". Они отрицали государство, общество, семью, религиозные формы жизни и провозглашали анархизм и всемирное разрушение, как путь к идеальной жизни.

Конечно, эти экстремальные учения не были обращены к чистым, искренним, думающим людям. Но общий принцип лидеров либеральных движений в общем одобрялся. Они учили, что государственный порядок должен быть изменен, что страна должна управляться народом, что все социальные несправедливости должны быть устранены социализмом и что право на образование должно быть признаваемо за всеми и реализовано, что все свободы и освобождение народов должно быть очевидным, все это вдохновляло руководителей либерального движения, которые жили в это время за границей и имели в тоже время моральную поддержку русской интеллигенции.

Несовместимость социалистических идей с учением Христа

Конечно, я полностью симпатизировал всем этим идеалам и желал, чтобы они осуществились как можно скорее. Но инстинктивно, с самого детства я не мог полностью слиться с политическим движением.

Я не соглашался с одним аспектом их доктрин. Они отрицали Христа и любую форму религии. Я думал, что это не логично, потому что их идеи свободы, равенства и братства и социалистических принципов заимствовались часто из учения Христа и его религии. Например, Деяние Апостолов (4,32). И поистине это нелогично, принимать учение и отвергать Учителя.

Это было также и непрактично, потому что для достижения каждой цели существует единственно правильный и эффективный метод. Если вы изберете неверный метод, это может привести к ошибкам и результат не будет совпадать с целью ваших намерений. Достижение идеальной социальной жизни человечества действительности возможно только через любовь и добродетель.

Я думал, что все кто применяет метод ненависти или возмездия применяет ошибочный метод. Таким образом, я был убежден, что это бессильная теория. Что все это будет напрасно и не изменит условий жизни человека, и не будет преображать его духовно.

Политические и социальные доктрины могут создать условия для того, чтобы люди жили по-человечески. Но они не могут изменить злого человека и превратить его в доброго. Это может быть достигнуто только путем религии. Отвергая религию, руководители либерального движения в России отвергают силу, через которую только их цель могла бы быть достигнута.

В сердце я одобрял либеральное движение, но инстинктивно чувствовал, твердым и подлинным решением этого вопроса является не социальная революция, хотя это и может иметь место, если это необходимо, но великая духовная революция.

Другое увлечение в моей жизни

Третье увлечение моей молодости пришло через молчаливое наблюдение за красотой природы.

Мы жили на берегу известной кавказской реки - бурного Терека. Я любил сидеть на большом камне среди волн пенящейся воды и смотреть на красоту земли, дивные краски горных вершин, включая романтический пик Казбека. Так я проводил часы, наблюдая эту красоту. В тот момент самые поэтические мысли других людей вспоминались мне и я чувствовал вдохновение к тому, чтобы писать самому. Это вдохновило меня написать несколько стихотворений.

Я стал вспоминать теории, согласно которым каждый человек есть продукт земных условий и влияний. Но я не верил в эту теорию. Это влияние было сильным, но окружение было только инструментом, более того я чувствовал в моей душе присутствие невидимого духа, потому что рядом со мной в это же самое время, в этом же самом городе Владикавказе были другие молодые люди, под таким же влиянием, которые не реагировали на внешние воздействия и не отвечали на них.

Это невидимое влияние Того, кто спас меня, когда я был перед угрозой смерти в течение первых десяти дней моей жизни и Который направлял все мои размышления, чувства и опыт, чтобы исполнить Его светлые цели.

Когда я учился в 6-м классе средней школы в 1890 году, мой характер и внутренняя часть моей природы начали обретать определенные формы.

Характерным было то, что я стал размышлять над простыми фактами и записывать их в своем дневнике, и тем самым стал замечать рост интеллектуального развития и эрудиции. Учителя и ученики часто удивлялись, услышав от меня цитаты, которые они не ожидали услышать. В это время я прочитал почти всех классиков русской литературы и труды многих иностранных авторов, которые оказали на меня большое влияние.

Вдохновение писать в раннем возрасте

Очень скоро стало очевидно для учителей и других людей, что Бог даровал мне определенные способности к литературному труду. Как и в других школах ученики нашей школы обязаны были писать сочинения на заданные темы. Мои сочинения обычно признавались лучшими и некоторые из них были награждены медалями Кавказского совета образования. Я вспоминаю, как мы писали сочинения о России. И в бюллетене школьного совета печатались выдержки, страницы из моего сочинения, и вот одна из них: "Пространство русской территории занимает ныне одну шестую часть всей континентальной поверхности Земного шара и равно поверхности Луны. Но есть одна разница между поверхностью Луны и Россией. В то время как поверхность Луны представляет собой постоянство и не изменяется, просторы России становятся все прекраснее. Но наша вера пойдет дальше, мы верим, что не только поверхность России, но и ее душа будет улучшаться и процветать".

Многие годы я сохранял рукопись, написанную мною, которую передал мне мой брат. Это было одно из моих первых писаний. Без всякого предложения со стороны других я начал писать стихи и сочинения в прозе. Среди них, например, был рассказ о Гаврилыче, его жизненном пути, как пленника. Некоторые ученики узнали об этом и сообщили нашим учителям. В результате одна из моих поэм была прочитана на одном школьном торжестве и очень тепло была принята. Я стал известным и моя поэма была опубликована в местных газетах.

Книги о страданиях русского народа пробудили в моем сердце великую любовь к людям и направили мой дух в демократическое русло, поддерживали во мне неувядаемое желание посвятить всю мою жизнь самоотверженному служению в интересах миллионов страдающих русских людей. Мне Россия того времени представлялась, как великая мрачная тюрьма, в которой томились миллионы людей. Конечно, первое, что было необходимо несчастной стране - это свобода.

Я желал посвятить всю мою жизнь делу освобождения моего народа и я чувствовал, что такие как я должны участвовать в достижении великой цели, хотя и без необходимости присоединения к какой-либо политической группе.

Моя душа была наполнена религиозными чувствами. Я часто читал Библию, отмечал определенные места, молился, даже имел религиозные видения.

Одно из таких видений или, может быть, сон имел для меня практическое значение.

Сон о труде со Христом

Мне снилось, что я был в общественном парке в городе Владикавказе среди множества народа, собранного там. И вдруг появилось известие: "Христос пришел!" Я побежал к воротам и увидел Христа с сияющем лицом, скромным, полным мира и любви, стоящем на лестнице, ведущей с улицы в парк. Он разбрасывал золотые монеты в большом количестве всему народу. У меня в руках был мешок, и большое количество монет, казалось, летит ко мне в мешок. Но, когда я посмотрел вниз, то увидел, что они пролетают через мой мешок и летят к народу. Мой друг, стоящий рядом, сказал: "Смотри, все монеты вылетают." Я сказал: "Хорошо, это предназначено людям". Этот сон укрепил мои чувства, что Божия цель для моей жизни заключалась в том, чтобы я был посредником, передатчиком его даров для нужд народа.

Этот сон или, более правильно, видение никогда не оставляло меня. Я часто вспоминал его и лицо Спасителя, сияющее небесной радостью, добротой. И в то же время я тогда еще не был обращенным. Я чувствовал, что я должен взять на себя его бремя, бремя Божественного Учителя человечества. После моего обращения это видение заняло особое место в моих размышлениях. Поистине это был призыв Божий для служения - распределения Его богатства страдающему миру и бедным грешникам.

Служение тем, которые в узах

Все то, что я слышал о страдающих за веру от моего отца, бабушек, побудило во мне желание посвятить жизнь гонимым христианам и бороться за свободу совести. Мой личный опыт такого служения укрепил еще больше мое желание.

У отца была водяная мельница на берегу реки Терек, которая находилась недалеко от государственной тюрьмы. Иногда мы получали приглашение посетить тюрьму. Эти приглашения были от узников, от инакомыслящих верующих, которые за свою религию были приговорены к высылке в Закавказье. Они были в тюрьме во Владикавказе на пути к месту ссылки. И обычно посылали послание к моему отцу, чтобы он посетил, повидал их.

Их сильные страдания и в то же время непобедимая вера поражали. Конечно, во время нашего посещения мы приносили узникам еду, деньги и др. помощь. Я любил ходить к заключенным и часто называл тюрьму местом, где встречаюсь с истинными узниками за веру. И если я находил таковых, я приглашал своего отца или кого-нибудь еще, чтобы снова посетить тюрьму и помочь им.

Это было для меня самым первым впечатлением, которое содействовало утверждению меня в решении посвятить всю мою жизнь борьбе за свободу совести для всех.

К концу 7 класса средней школы, весной 1891 года, мой характер и моя жизнь стали более или менее целенаправленными. Но мое духовное состояние было все еще неутвержденным. И любое сильное влияние: политическое, религиозное или даже атеистическое смогло бы свести меня с истинного пути. Что действительно случилось в жизни, об этом я и расскажу в следующей главе.

Глава 3. Мое обращение

"Вдень, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу мою бодрость"

Псалом 137, 3

Мое обращение произошло осенью 1886 года в г. Владикавказе. Следующие обстоятельства предшествовали этому самому важному событию в моей жизни.

В описании религиозной жизни России в 60-е годы прошлого века я только кратко упомянул о религиозных условиях среди интеллигенции, среди учащихся гимназий и университетов. Они были обычно в оппозиции к великой Православной церкви.

Это правда, что в высших школах преподавалась религия, в гимназиях и университетах также были занятия по богословию. Но все это обучение было таким очевидно официальным, было так далеко от выявления истинной правды и опоры на священное писание, что такое обучение вызывало только антипатию или фактическое сопротивление в умах студентов. Ни один предмет в учебной программе не был таким непопулярным, как религия и богословие, почти во всех гимназиях и университетах.

Интеллигенция была в оппозиции к Православной церкви. Во-первых потому, что она видела, как возрастает коррупция, и она обвиняла во всех криминальных поступках правительство, с которым церковь была жизненно связана. Во-вторых, она принимала во внимание практику язычества. В-третьих, она принимала во внимание неспособность Православной церкви обращаться с научным мышлением и языком. В результате случилось так, что в высших школах и гимназиях была широко распространена антирелигиозность.

Среди студентов были организованные группы, которые вместе читали труды таких писателей-философов как Вольтер - скептик, Фейербах - атеист, Бюхнер - материалист и др.

Чтение книг по философии пессимизма

В нашей школе была группа, члены которой изучали труды философов-пессимистов Шопенгауэра, Гартмана и др. Во главе этой группы был очень талантливый молодой человек по фамилии Корш. Я тоже начал читать Шопенгауэра и мне понравились многие из его мыслей. Я теперь понимаю, почему они подходили для меня. Мой ум имел наклонность реагировать на страдания других людей и мне нравилось дискутировать с людьми, которые были заинтересованы в этом же, и могли предлагать различные методы решения проблемы.

В нашей школе был учитель Шульгин, который очень высоко ценил учение Сакья-Муни, основателя Буддизма, великого учителя о страданиях человечества, который то же время неизбежно стал опорой пессимизма в мире. Я вспоминаю, как Шульгин красочно доказывал, согласно Сакья-Муни, что вся жизнь есть ничто иное как цепь бесконечных страданий. И что только метод, разработанный им, даст человеку спасение -нирвану, смысл которой никто по-настоящему не мог понять. Когда обычный человек приходил в это состояние и хотел определить его, то описывал его как место отсутствия чувства существования.

Все это создавало почву в моей души, для пессимистического учения Шопенгауэра и Гартмана, и я стал членом этой группы. Мы встречались по вечерам, читали книги, трактаты или рукописи философов-пессимистов и обсуждали различные вопросы. Помню, что в то время это была для меня очень волнующая атмосфера.

Наш руководитель пытается добровольно уйти из жизни

На одной встрече наш руководитель встал и воскликнул: "Я решил уйти из этой жизни!" Мы увидели флакончик с цианистым калием в его руках, который он пытался выпить. Я быстро ударил его по руке и вышиб из его рук флакончик. Но он вскоре снова повторил это обещание. В течение всех этих переживаний мой ум постоянно посещала мысль: "В чем смысл настоящей жизни?" Я не мог решить этот вопрос, как и многие мои товарищи. И вот эта нерешенность данного вопроса ежедневно приносили мне большие страдания. Люди, которые жили без нахождения адекватного ответа на великий вопрос, казались мне похожими на пассажиров поезда, едущих не зная куда.

Я чувствовал, что недостойно человека и благоразумия человеческого существа жить день за днем и год за годом, не зная цели своего существования.

Я слышал всевозможные философские ответы на данный вопрос, но ни один из ответов не удовлетворял меня. Великий русский поэт Пушкин писал: "Дар случайный, дар напрасный, жизнь, зачем ты мне дана?" И ответом на этот вопрос было: "Жизнь дана мне для жизни". Но этот ответ не был настоящим ответом. И конечно, он не мог удовлетворить мой ум.

Однажды мой друг, студент, сказал мне: "Для меня такого вопроса не существует. Я живу, чтобы помогать моей матери и сестре". Я ответил: "Человек не должен жить, чтобы есть, но есть - чтобы жить". И напомнил ему, что даже признав важность этой цели, было бы недостойно его матери и сестры определить цель и смысл жизни в этом. Конечно, имелся и лучший ответ. Мы живем для общества, для нашего народа, для творения добра человечеству, но ни один из этих ответов не мог удовлетворить меня. Я все еще стоял перед вопросом, а какова цель общества? Какова цель нации или человечества самого по себе?

Некоторые люди заверяли, что есть что-то высшее в их разуме, они говорили, что они живут для искусства и для науки. Но это не кардинальный ответ, потому что вопросы о цели искусства и науки оставались без ответа.

В результате моего исследования я остановился на идее, что все люди должны иметь какую-то цель в жизни независимо от индивидуального окружения. Не найдя абсолютно удовлетворительного решения моей проблемы, я страдал все больше и больше и пришел на грань отчаяния.

Когда я вспоминаю теперь о моей борьбе этого периода жизни, я спрашиваю себя; "Как, Как мог я так углубляться в поиски ответа на этот вопрос, когда я был уже близок к Богу и мое сердце чувствовало Его?"

Это, возможно, было потому, что у меня был затемнен разум, затемнен и духовный свет, потому что в поисках правды я пользовался естественными средствами. Я абсолютно не сомневался в бедственном положении людей, наш естественный человек не приемлет Божие, и отвергает духовное. (1 к Коринфянам, 2, 14).

Неожиданный переход от пессимизма к оптимизму

Каждый знает, что в возрасте от 16 до 19 лет проходит так называемый переходный период у каждого молодого человека. И в этом возрасте они беспокойны, испытывают внутренние бури и часто действуют неожиданно. Подобные черты этого возраста оказали влияние и на меня. Но, конечно, помимо всего этого была причина и в чисто духовном естестве.

Мое сердце непрестанно взывало к живому Богу, но и боролось против тоски по Богу, и искушение от той невидимой силы, которая проявляла усилие, чтобы увести меня от жизни в самом начале, вскоре после моего физического рождения, и теперь снова искала, моей смерти в этот переходный период жизни. Я стал печальным и разочарованным с постоянной мыслью, что моя жизнь не имеет благоразумной цели. Я стал думать серьезно о том, какими методами я смог бы снять с себя ношу жизни. Как близок я был к правильному решению, но и как близок я был к потере вечной жизни.

В моей комнате висело на стене ружье. Я думал, что в нем может быть ответ на мои искания. Однажды вечером я пришел домой от друзей-пессимистов в страшной депрессии. И я почти решил, что использую это ружье, чтобы покончить с жизнью. На пути домой я пытался представить себе впечатление, которое произведет на всех мой поступок. Я вошел в комнату и зажег лампу, но к моему удивлению, посмотрев на место, где обычно висело ружье, я увидел, что его нет.

Позднее я узнал, что мой отец, руководствуясь каким-то внутренним чувством, унес ружье в другую комнату. На столе, к моему удивлению, я увидел маленький листочек бумаги, на котором был написан крупными буквами вопрос: "Ты любишь Иисуса Христа?"

Слова, как копье, пронзили мою душу, и сразу же я вспомнил все мои предварительные духовные переживания. Я был так поражен, что даже несколько минут не мог двигаться. Я взял Новый завет и начал читать такой знакомый для меня стих Иоанна: "Я есмь путь, и истина и жизнь." (14,6).

И также слова к филиппийцам: "Ибо моя жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (1, 21). Конечно я был знаком с этими стихами раньше, но теперь они явились мне в новом свете, сладкий голос сказал: "Вот где ответ на твой вопрос".

Вся тьма удаляется

Вспышка Евангельской правды осветила мое сознание. Стало все ясно как день. Да, я должен жить для Него, Который дал мне жизнь через мое творение, рождение, Который отдал жизнь за меня на Кресте, Который вместе с Сыном его дает мне вечную жизнь, Кто сможет безусловно дать мне все необходимое для моей нынешней жизни. Теперь я увидел ясно, что цель жизни - это возвращение к Тому, Который пришел на Землю" Бытие (2,7).

Такая простая истина сделала меня счастливым без словесных выражений. Я чувствовал, как будто нашел в своей жизни абсолютно что-то новое. В эту ночь я молился в первый раз от всего сердца и от всей души, прося Господа о прощении моего неверия и искренне благодарил его за спасение меня от бездны, которая была передо мной и закрывала для меня невообразимые горизонты жизни, истинной жизни, новой жизни.

Никакого следа тьмы пессимизма не оставалось в моем уме или сердце. И также необходимо сказать, что после моего обращения я оставил эту группу пессимистов и пытался переубедить их и увести с тропы, которая была так опасна для меня, и принять вечный оптимизм Евангелия. С этого дня наступило спокойное будущее моей жизни, которое продолжает пребывать во мне и в настоящее время, как чистый оптимизм веры.

Избрание более трудного пути

Мое обращение имело благоприятное влияние на взаимоотношения с моими друзьями, учениками. Хотя некоторые говорили с насмешкой о моих изменениях. Но большинство стало давать особую оценку моим действиям, потому что вскоре стало очевидным, что моя высшая цель состояла в слиянии идеалов Евангелия и Христианства и практических дел.

В соответствии с новыми идеями я начал строить планы на будущую жизнь. Получив диплом об окончании школы, я пытался поступить в два государственных института - в Рижский политехнический институт и Московскую сельскохозяйственную академию. Но эти школы меня не удовлетворили. Я слышал внутренний голос, который призывал меня поехать в С.-Петербург, поступать в Технологический институт. Условия приема были очень трудными, на 200 вакантных мест претендовало более чем 1000 кандидатов. Я не стал проходить приемных экзаменов, и остался еще на год во Владикавказе, в 1887-1888 г., и провел это время в усиленной подготовке к конкурсным экзаменам. В августе 1888 года я прибыл в С.-Петербург, где узнал, что в этом году на 200 вакантных мест претендуют 1200 кандидатов.

Но я сдал все экзамены с честью и был среди пяти человек, которые получили высшие отметки. Итак я стал студентом, 25 августа я надел студенческую форму. Этот факт оказал влияние на всю мою жизнь. Это был первый шаг в реализации практических желаний жизни. А что касается духовной стороны, с первого же дня моего приема в братство и до моего выезда из С.-Петербурга я был активным и радостным его членом.

Глава 4. Приготовление к будущему служению

"Да будет совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен"

2 Послание к Тимофею (3, 17)

Мое обращение произошло в ноябре 1886 года и 17 января 1887 года я присоединился к поместной группе верующих христиан.

Оптимизм веры наполнял меня великим решением посвятить всю мою жизнь Иисусу Христу. Цель питала уверенность, что Он даст необходимую силу преодолеть все сомнения и трудности и достичь конечной победы. Я чувствовал себя уверенным в этом. Я начал действовать в том же 1887 году, и стал осуществлять программу моей будущей жизни. Девизом стали слова: "Жизнь для Христа!"

Еще в моей школе я подготовил для себя программу в письменном виде. С.-Петербургский комитет образования опубликовал в газете объявление, приглашая людей, склонных к литературе написать сочинение на русскую пословицу "Ученье - свет, неученье - тьма".

Сочинение с высокой оценкой

Я написал рассказ в довольно широкой композиции, который начинался так: "По деревенской дороге ехал очень богатый человек, помещик, обладатель богатого имения. Мешок, содержащий очень большую сумму денег, упал из его кареты. Один мужик, Антонов, из той деревни имел трех сыновей. Старший, Ваня, 10 лет от роду, увидел упавшую сумку на улице, и поднял ее. Мальчик подумал, что этот мешок потерял барин. Без всякого промедления он побежал за помещиком и отдал ему потерянный мешок. Барин спросил его о том, кто его отец и сказал Ване, чтобы он вместе с отцом пришел к нему.

Когда отец пришел, богатый человек сказал, что он хотел бы взять его сына в школу, чтобы Ваня получил хорошее образование, если отец не возражает. Заметив волнение Антонова, барин сказал, чтобы отец подумал и пришел к нему позднее с ответом. Мужик Антонов пошел домой, созвал своих друзей, и спросил у них совета. Дьячок из местной церкви сказал: "Не отдавай своего сына в школу, он станет атеистом." Старик Потап сказал: "Не отдавай своего сына в школу. Изучив науки, он не станет уважать родителей."

Кто-то сказал: "Он не будет помогать тебе работать на поле". Только один мужик, Григорий, который некоторое время провел на службе, сказал: "Не слушай никого, отдавай своего сына в школу, он станет совершенно другим человеком, ибо "ученье - свет, неученье тьма".

Когда я служил в армии то знал человека, который был верующим, читал Евангелие и объяснял нам все очень понятно. Мы неграмотные, а ту книгу, что читал солдат, будет читать и Ваня."

Антонов решил принять последнее предложение и отдать своего сына барину. Мальчик был послан в начальную школу, закончил ее, а так же и среднюю и затем поступил в технологический институт и стал инженером-механиком. Он строил фабрики, основывал больницы, школы, библиотеки, бюро сельскохозяйственных программ и тому подобное. Помимо всего этого он организовал зал для научных и религиозных лекций, особенно популярными среди народа были его религиозные лекции.

Он и его товарищи объясняли людям Евангелие в простой и ясной манере и призывали людей следовать учению Христа. Поступали сообщения, что в результате распространения его проповедей пьяницы становились трезвенниками и жизнь их изменялась. Имя инженера Антонова стало известно на всю губернию.

Однажды дьячок посетил старого Антонова, жившего в городе в хорошем доме, подаренном ему сыном.

Дьячок сказал: "Ты был прав, когда отдал в учение своего сына. "Ученье - свет, неученье - тьма".

Программа моей будущей жизни

В этом рассказе я нарисовал программу моей собственной жизни, которую желал осуществить.

Из многих замечательных черт жизни Святого Павла одна открылась мне с особой силой. Это упомянуто в Деянии Апостолов (20,34): "Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии."

"И по одинаковости ремесла, остался у них и работал: ибо ремеслом их было делание палаток". Деяния (18,3).

Следование за апостолом Павлом

Апостол Павел был великий труженик на ниве Божией и в то же самое время он сам зарабатывал на жизнь своими собственными руками почти всю свою жизнь.

Я принял это как идеал для себя. Быть преданным тружеником для Евангелия, как Апостол Павел. Но в то же самое время зарабатывать на жизнь своими собственными руками. Это не значит, что я отвергал плату за служение, которую получают миссионеры, вовсе нет. "Трудящийся достоин пропитания" Матфей (10,10). "Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" 1-е Коринфянам (9, 14).

Я был и остаюсь в настоящее время искренним сторонником оплаты миссионерской деятельности. Но для себя я избрал путь, который был выражен Апостолом Павлом.

Я решил, что получу практическое образование как инженер и буду жить на это. И в то же самое время я буду служить Богу всеми силами и способностями, распространяя Евангелие. Это совпадало с моими целями. Для России в это время проповедь Евангелия не была приветствуемым действием. Действительно, никакое религиозное собрание, никакая конгрегация, помимо Русской Православной Церкви не разрешалась Я избрал труд инженера-механика по той причине, что меня восхищали великие достижения в практической науке и изобретательстве. А также с тем, чтобы помогать людям в их труде, и общаться с массами рабочих па фабриках и в других местах.

Как говорил ранее, я действовал соответственно и был принят в С.-Петербургский Технологический институт в 1888 году.

После моего обращения, когда я оставался еще во Владикавказе, я начал участвовать в духовной работе в местной церкви верующих и даже вел Библейские занятия с детьми. В это же время я начал проповедовать.

Моя первая проповедь

Моя первая проповедь была на тему: "Благословенны жаждущие" Матфей (5,5).

"Я полагаюсь полностью на Господа и я знаю, что он поможет мне," - были мои слова, и Он действительно помог мне.

Как я помню, моя проповедь произвела благоприятное впечатление.

По прибытию в С.-Петербург, моя жизнь началась в соответствии с моей программой. С одной стороны я с удовольствием учился в технологическом институте, с другой стороны я всегда помнил, что посвящен в определенную небесную программу для моей жизни. Это давало мне основание всегда судить ясно и поступать мудро. Я приносил все вопросы к моему Отцу и просил Его руководить мной в любых жизненных обстоятельствах. по закону, и проповедники или служители таких общин просто не признавались. Служения в Церкви проводились тайно.

Глава 5. Свет перед рассветом

"Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий".

Матфей (4,16).

В предыдущей главе я говорил, что Евангельское движение в России началось в конце 60-х годов 19 века и совпадало со временем моего рождения. Главное направление движения наметилось одновременно в трех разных частях России.

В С.-Петербурге, столице страны, Евангельское движение имело очень интересное начало. Это было связано с аристократической семьей Чертковых. Отец был генералом русской армии, его жена была аристократической дамой, отдающая свою жизнь развлечениям. Среди ее детей был сын по имени Миша. Его учителем был христианин. Этот учитель привел Мишу к вере в Иисуса Христа и любви к нему.

Когда мать Миши посещала его, что случалось не очень часто, Миша рассказывал ей об Иисусе Христе. Мать очень удивлялась, слыша такую речь из его уст. Миша был всегда готов давать свое свидетельство. Он так же любил читать Евангелие и молиться. Вдруг мальчик серьезно заболел, и мать стало чаще посещать его. Миша с большим энтузиазмом говорил ей о любви Иисуса Христа.

"О, как Он любит меня, мама. Ты знаешь, мама, Он спас меня, Он может спасти и тебя. Ты верь. Ты веришь в это, мама? О, как сладко быть с Иисусом, я хотел бы увидеть Его. Но придет время и я увижу Его, мама. Я хотел бы увидеть и тебя вместе с Иисусом. Ты будешь там?"

Такая великая любовь и стремление больного мальчика производили глубокое впечатление на мать. Но это впечатление стало еще более сильным, когда состояние мальчика стало более серьезным, и он уже лежал при смерти. Но его последние дни были мирными и последним словом было благодарение. Когда он молил Иисуса взять его, лицо его стало радостным от ожидания вечного благословения. И он призывал мать поверить в Иисуса Христа пока его уста не замолчали.

Поиск христианского счастья

Смерть Миши произвела такое глубокое впечатление на мать, что она оставила развлечения светской жизни и начала читать Евангелие и искать для себя то, что было радостью и счастьем для ее мальчика.

Она присоединилась к другим жаждущим душам, рассказывая им о Христе.

Таким образом, свеча веры мальчика засияла в нескольких других душах и открыла путь Евангелию в России.

Госпожа Черткова стала искать, что же это за живительная сила, открывающаяся в Библии, которая делает человеческую душу счастливой. И первым делом она поговорила с видными служителями Православной церкви. Конечно, они не могли удовлетворить ее. Тогда она оставила Россию и стала посещать различных известных проповедников в других странах. Она была восхищена проповедью лорда Редстока в Швейцарии, чьи проповеди были простыми и духовными. Она пригласила его в Россию, и когда он прибыл в начале 70-х годов, то стал проповедовать в доме госпожи Чертковой, среди ее друзей и родственников.

Через его проповедь полковник Пашков, ее брат, граф Корф и другие члены русской аристократии обратились к Богу. Эти вновь обращенные открыли в своих домах собрания, на которых проповедовалось Евангелие. Корф, Пашков и другие обращенные сами стали проповедовать. Они были весьма искренни. Полковник Пашков оставил свою службу в армии, и жизнь его полностью переменилась. Он стал проповедником Евангелия, начал выделять большие средства для распространения Евангелия, а также принимал участие в различных формах социального служения.

Меблированные дешевые дома для рабочих артелей, различные дома для сирот были открыты благодаря его влиянию. Он отдавал большие суммы денег на печатание Евангельских трактатов и для распространения Библии и Нового Завета.

Таким образом в религиозной жизни России произошло то же, что и в политической жизни. Политическое движение либералов как и евангельское движение началось в России среди людей высшего аристократического общества. Хотя для таких как полковник Пашков и граф Корф вскоре последовал запрет на их религиозную работу, Евангельское движение продолжало развиваться и расти.

Евангелие среди русских крестьян

Теперь давайте обратимся к юго-восточной части России, где в окрестностях Одессы новое религиозное движение началось среди русских крестьян, которые стали читать Писание, переведенное на русский язык со старославянского.

В этой области России было много немецких колоний, среди них колонии лютеран, менонитов и других верующих. Русские крестьяне, естественно, вступили в контакт с этими колонистами и просили их разъяснять Библию. Молитвенные собрания стали проводиться постоянно и по-немецки они назывались "ди штунде", что значит "час". Это название стало относиться и к религиозным собраниям русских, давшим позднее название движению - "штундизм", т.е. движение с часовой встречей.

Слово Божие - наставление для вновь обращенных

В Православной Церкви были только помпезные ритуальные служения, в которых священнослужители участвовали как наемники. Народ не понимал ничего, что происходило на богослужении. И только одна Библия, принятая ими, была драгоценна для людей, она учила Христиан в Одессе, и они организовывали встречи с простой верой познать Христа.

"Где двое, трое собрано во имя мое, там и я среди вас". На этих собраниях все чувствовали, что они являются детьми одного Отца, братьями одного великого Учителя. И все, кто посещал эти собрания, чувствовали доверие друг к другу и к слову Божию, и молились, и чувствовали духовное общение. Эти встречи были началом откровения для служителей Русской Православной церкви, потому что они указывали новую концепцию церкви.

Новозаветная церковь это общество тех, которые были спасены, искуплены кровью Иисуса Христа, спасены Его благодатью и живших в соответствии с Его учением.

Каждая встреча такого рода несла в себе живые семена будущей реформации. Это означало основание Евангельских церквей с правом избрания, контроля и возрастания духовной жизни.

Это означало начало нового Христианского порядка. Не удивительно, что "штундизм" был так ужасен для Православной церкви и их служителей.

Духовное движение на Кавказе

На Кавказе в 1867 году также началось духовное движение. В Тифлисе, главном городе Кавказа, были 2 или 3 общины "молокан". Никита Воронин был одним из старейшин. В поисках Слова Божия он нашел различные пункты, которые противоречили его собственной вере и учению Нового Завета.

Вследствие этого он стал более глубоко изучать Священное Писание. Примерно в это же время он познакомился с немецким колонистом по имени Кальвейт, жившим в Тифлисе, который объяснил ему фундаментальные истины Евангелия. В результате он был крещен братом Кальвейтом в 1867 году. Новое движение в результате этого стало называться "баптистское".

Почти в тоже самое время был крещен другой молодой человек Василий Павлов. Они стали первыми проповедниками, крещенными на Кавказе.

Три потока духовного просвещения начались почти в одно и то же время, но независимо друг от друг. В течение нескольких лет между этими тремя группами не было связи. Они знали о существовании друг друга только через газеты, но не имели личных контактов. Не было контактов в новом духовном движении между С.-Петербургом, Одессой и Кавказом. Каждая группа была полностью независима от других, несмотря на то, что в самом начале они делали сходную работу, в разных местах России. Это доказывает, что время настало и что час пробил для духовного пробуждения России. Один Дух витал одновременно среди людей в различных местах и производил поистине духовное возрождение, которое позднее принесло большое благословление. Постепенно верующие познакомились друг с другом и общение их все больше укреплялось. Состоялись Евангельские встречи в С.-Петербурге, по инициативе Пашкова, Корфа и других.

Аристократы и крестьяне объединяются

В 1884 году проходила конференция в С.-Петербурге, на которую были приглашены представители одесского движения "штундизма", а так же Кавказского движения.

Те, кто принимали участие в этой конференции, вспоминают ее с великим энтузиазмом. Аристократы России, простые крестьяне и рабочие обнимали друг друга, как братья и сестры во Христе. Любовь Божия преодолевала все социальные барьеры. Но конференция продолжалась не более 1-2 дней, т.к. полиция приказала ее закрыть. Некоторые из участников были арестованы, а Пашков и Корф были выдворены из России.

Несмотря на то, что три ветви движения начались в различных частях России при различных обстоятельствах, они были близки друг к другу в отношении вероучения.

Православная церковь была в тревоге в связи с началом нового религиозного движения среди русского народа. Но история повторяется. Будучи бессильными бороться духовным оружием, они хотели использовать полицейские методы.

Православные служители писали доклады правительству, утверждая, что будто бы это движение представляет политическую угрозу. Правительство Александра II, очевидно, не обращало большого внимания на эти доклады священнослужителей, и поэтому преследования не были сильными. Но реакционное правительство Александра III и обер-прокурор Священного Синода ретроград Победоносцев, который был связан с Православной Церковью, разработали систему чрезвычайных преследований, которые по времени совпали с моим прибытием в С.-Петербург в 1888г.

Глава 6. Преследование инаковерующих и сектантов

"Меня гнали, будут гнать и вас".

Иоан (15,20)

Правительство Александра II подготовило закон, который должен был гарантировать религиозную свободу инакомыслящим. Этот закон намечалось провозгласить на Пасху в 1881 году, как часть тщательно подготовленной Конституции. Но убийство императора 1 марта этого года сделало публикацию очень важного акта невозможной.

Александр III возвестил в своем манифесте намерение даровать свободу совести, которую предполагал ввести его отец. Но влияние такого реакционного человека как Победоносцев и других препятствовали ему сделать это, и конституция никогда не была утверждена. Князь Меликов, который был премьер-министром и автором этой конституции, был смещен.

Ретрограды были назначены на все министерские посты и реакция снова вступила в действие. Чтобы лучше понять состояние, при котором духовная и евангелистская работа началась в те дни, необходимо рассмотреть гонения, которые были в то время.

Трудности в организации

Из многих новых законов, которые должны были быть включены в Конституцию, только закон, касающийся инакомыслящих и сектантов, был провозглашен. Он давал возможность инакомыслящим и сектантам организовывать свои богослужения, если они составляют значительную часть определенного селения.

Это разрешение ограничивалось многими формальностями и запретами. Лишь немногие могли воспользоваться законом.

Разрешение зависело от местных властей. Однако местные власти были в контакте с местными священниками, епископами и архиепископами. Понятно, что официального разрешения они почти никогда не давали. В местах, куда ссылали сектантов, и где была значительная часть их, собрание для молитвы без дозволения также не разрешалось. Во всех местах инакомыслящие или не собирались для совместного общения или собирались тайно. Если полиция раскрывала такие встречи, то участники карались либо тюрьмой, либо ссылкой.

Что касается других форм религиозной жизни народа, повсюду было слышно только одно слово - ЗАПРЕЩЕНО.

Согласно законам Империи, было запрещено всем людям иметь религиозные убеждения, отличающиеся от Православных догм или отделяться от Православной церкви. Те, кто признавался виновным, осуждался на ссылку, а их дети изымались и отправлялись в монастырь.

Протест правительству графа Толстого

Один случай такого рода был широко известен в 1892 году, когда дети сектантов "молокан" были взяты в монастырь. Уважаемый писатель граф Лев Толстой написал открытое письмо об этом в адрес высших властей. Дети тех, которые стали инакомыслящими, не только были отобраны у родителей, но также многие были взяты из их домов в Сибири, и на Кавказе. Идея была в том чтобы изолировать этих людей от православного населения.

Имелся также закон, запрещающий сектантам говорить на религиозные темы, несоответствующие доктринам Православной церкви, или убеждать кого-либо принять другое учение, отличающееся от Православной церкви.

Те, кто был виновен в этом, особенно если кто-нибудь изменял свои религиозные убеждения под влиянием таких разговоров, были сосланы в Сибирь. Их "преступление" называлось прозелитизм. Наказанием для некоторых или даже для большинства был приговор к тяжелой работе в ссылке. Также этот закон применялся к тем, кто неуважительно говорил о святых иконах и о поклонении мощам Святых, о ритуалах Русской Православной церкви. Эти законы были несправедливы сами по себе, но хуже всего было то что они истолковывались расширительно.

Священники Православной церкви, будучи бессильны бороться против религиозного движения духовным оружием, сделали эти законы оружием против любого проявления свободной религиозной мысли.

Если священники знали, что в определенном месте есть человек, который думает или говорит как диссидент или сектант, они сначала направляли кого-нибудь к этим инакомыслящим или сектантам, чтобы вести с ними беседы по религиозным вопросам в присутствии свидетелей. Затем они заявляли в местный суд, обвиняя его в прозелитизме, и человек подвергался суду, приговору и высылке.

Конечно, во всех этих делах лжесвидетельство играло главную роль. Если тем не менее никакой вины не было найдено, за что они могли бы быть преследуемы по закону, другое средство оставалось в руках священников - изгнать его. Это называлось административным решением. В таких случаях священники апеллировали к высшей местной власти, обвиняя инакомыслящих в том, что они являются сектантами и опасными пропагандистами своей ереси и просили выслать их. Такие сектанты, как правило, высылались.

Сектанты не имеют законной опоры

Отделение от Православной церкви рассматривалось как незаконный акт и сектанты были лишены многих прав. Их бракосочетание рассматривалось незаконным, а их дети считались незаконнорожденными. Дети сектантов не регистрировались, не имели документов и поэтому их не принимали в школы. Когда сектант умирал, священник запрещал его хоронить на православном кладбище. С другой стороны не было специальных кладбищ, где могли бы быть похоронены умершие. Таким образом во многих случаях тела мертвых оставались в доме долгое время, и семьи умерших переносили большие страдания. Тела почивших хоронились на еврейских кладбищах или просто в поле. Диссиденты сжигали своих мертвых в своих дворах и огородах. Каждый может представить, какие страдания причиняли эти действия священников инакомыслящим. Очень часто священник натравливал толпу и она нападала на штундистов и на других инаковерующих. Из всего этого становится ясно, что даже малейшего проявления религиозной свободы не было в то время, и эти условия сохранялись практически до 1905 года.

Всякая пропаганда была запрещена, всякие общественные служения или религиозные собрания вне Православной церкви считались незаконными. Не было религиозных книг, журналов или трактатов, за исключением изданий чисто православного содержания, и их нельзя было печатать. Не было школ для образования детей диссидентов и организация таких школ не разрешалась. Но православные священники не ограничивались только этим. Они оказывали давление на гражданские власти, в результате чего 3 сентября 1894 года появился циркуляр министра внутренних дел, согласно которому последователи нового религиозного движения были объявлены опасными для государства. По этому акту они лишались защиты законом. В результате, к 1895 году, спустя два года после того как я окончил учебу в Петербургском технологическом институте, все тюрьмы и места ссылок были забиты сектантами и их семьями. Инакомыслящие высылались в основном в Сибирь или в Закавказье. Армянская деревня Гюрюсы становится главным местом высылки сектантов. Я должен рассказать об этом месте.

Глава 7. Студент и организатор

В то время общественные собрания в России были невозможны. Все встречи были тайными. Каждую пятницу братья из разных частей города собирались и организовывали тайные богослужения в частных домах, на которые верующие различных кварталов приглашались персонально. Каждую неделю места менялись. Встречи проходили в очень трудных условиях, часто в бедных комнатах рабочих. Особенно я вспоминаю наши встречи, которые проходили в подвальной комнате, занимаемой сторожем в военной школе. В комнату можно было пройти через темный коридор, который напоминал мне катакомбы. Сторож сам стоял у входа в коридор, посетители проходили один за одним, внимательно следя, чтобы никто не заметил их. Сторож пропускал только тех, которых он знал, кого рекомендовали известные ему братья. Сохраняя тишину, он проводил посетителей через длинный мрачный коридор в комнату, где могли одновременно собираться от 15 до 25 человек. Никакого пения не разрешалось из-за страха привлечь внимание полиции. Обратно все участвующие выходили один за одним, соблюдая все меры предосторожности.

Другая встреча, как я вспоминаю, проходила в доме княгини Шуваловой у пересечения Мойки и Зимней канавки. Встреча проходила в комнате, занимаемой кучером. Верующие проходили в эту комнату один за одним, стараясь не выдавать свой приход агентам полиции. Княгиня сама действовала с такими же мерами предосторожности. Кучер был одним из проповедников. Обычно он или другие два или три брата произносили короткие проповеди, затем была молитва, иногда преломление хлеба и чтение Библии. Не было пения или было очень тихое и непродолжительное.

Опасность ареста и высылки

По прибытию в С.-Петербург, я начал принимать участие в этих встречах и проповедовал довольно часто. Вспоминаю, как я вынес предложение братьям, что мы должны расширить подобные собрания в других частях города, использую всякую возможность для распространения проповеди Евангелия, хотя нам и запрещали наши тайные собрания, и мы постоянно были под страхом ареста, суда и высылки.

Я предложил, чтобы летние встречи организовывать в лесу или в рощах, окружавших С.-Петербург. Но в то же самое время я особенно подчеркивал важность частных посещений тех, кто интересуется Словом Божиим и приглашать их к личному обращению. Вместе с другими братьями я посетил многие семьи и отдельных людей, иногда в подвалах, иногда в роскошных комнатах, убеждая их верить в Иисуса Христа.

Как много по истине страдающих душ мы нашли, и какую радость испытывали мы, когда видели, как светлели их лица от чтения Слова Божьего и молитвы. Конечно, такие встречи и даже посещения частных лиц не были для нас безопасными. Одна из таких встреч, организованных в лесу, была обнаружена полицией, и наши проповедники, в том числе брат Алексеев, были арестованы и высланы в Закавказье, где провели 8 лет, будучи гонимыми и пересылаемыми из одного места в другое. Более того, срок наказания был продлен на 5 лет. Но мы не сомневались и расширяли служение, помня обетования Божий: "Ни один волос не упадет с вашей головы без воли Божьей".

Следующей ветвью нашей религиозной работы была связь с гонимыми и страдающими братьями по всей России. Я считал совершенно естественным, что в С.-Петербурге получал великое множество писем и личных сообщений от отдельных христиан, приезжающих в Петербург из всех частей России. Эти письма рассказывали подробно о деталях и формах преследований на местах. В течение этого времени Христос имел в России много Никодимов и Иосифов Аримафейских, тайных учеников во всех департаментах правительства.

Тайная помощь правительственных учреждений

Были члены Сената и Государственного Совета, которые симпатизировали нашему движению. Были юристы, которые всегда были готовы помочь великодушно своими советами. В это время стало очень трудно добиваться многого через переписку, потому что была постоянная цензура писем. Такие связи не достигали своей цели, большинство писем, без сомнения, перехватывались в секретных комнатах почтовых отделений. Они прочитывались, чтобы собрать улики против посылавших письма и их получателей. Подозрительные письма направлялись в секретную полицию или жандармерию, и во многих случаях после этого следовали суд и преследования.

Тем не менее Бог помог нам организовать очень удовлетворительные связи со многими местами, где находились страдающие верующие и особенно с Украиной, где преследования были особенно горькими.

Среди христианских верующих был в это время замечательный человек Василий Николаевич Иванов. Он когда-то был жандармом царского правительства, но после своего обращения оставил службу и стал трудиться среди штундистов. Он жил в Харькове и избрал для себя особый путь служения. Одевшись в простую крестьянскую одежду, он путешествовал секретно по всей Украине, проникая в отдаленные и одинокие деревни и хутора, большинство из которых охранялись полицией и жандармерией. Используя свои знания полицейской практики, он ухитрялся посещать места, которые другой не смог бы посетить.

Наш секретный посол за работой

В каждом из таких мест брат Иванов трудился в четырех направлениях.

1. Он утешал гонимых братьев и сестер Словом Божьим и ободрял их оставаться верным Христу.

2. Он помогал им своими проповедями и приветствиями из других церквей.

3. Он привозил помощь страждущим, от верующих христиан из других районов.

4. Он давал страждущим советы, как законно они могли аппелировать, писал петиции и собирал информацию о гонениях. Такие записанные свидетельства он посылал через друзей в Харьков, а также в С.-Петербург через доверенных братьев.

Очень часто брат Иванов приезжал в Петербург сам с кучей бумаг и документов. Мы изучали эти материалы и очень внимательно разрабатывали мероприятия по каждому из представленных дел. Во многие инстанции наши влиятельные друзья писали частные письма своим друзьям среди высокопоставленных чинов в провинциях, предлагая определенные меры, в защиту штундистов. Иногда эти письма помогали удивительным путем. Но общее преследование продолжало оставаться очень сильным.

Брат Иванов посещал Кавказ, который был главным местом ссылки, и многие другие провинции, где преследование было сильным. В течение многих лет он путешествовал по этому пути и никогда не задерживался полицией. Тайная полиция и жандармерия часто знала о его визитах в места преследования, пыталась схватить его, но не могла сделать этого. Часто он был на грани задержания, но, как правило, ухитрялся избежать этого. Очевидно, рука Божья защищала его, и он продолжал выполнять свою важную работу среди братьев по всей России.

Из С.-Петербурга, я постоянно связывался с ним, помогал в направлении всех тех дел, которые касались преследования всех наших братьев.

Помимо Иванова были другие братья, которые также заботились о преследуемых и постепенно в С.-Петербурге мы создали тайный исполнительный комитет по религиозным преследованиям. В связи с этой работой мы рассматривали как наш долг собирать тайно этот материал, направлять страждущим братьям помощь через брата Иванова и других.

Труд по переписке и евангелизации

Работа, описанная выше, составляла основу нашей корреспонденции. В это время не так много было групп верующих христиан, но их число увеличивалось, и корреспонденция возрастала от месяца к месяцу. Письма были не только по вопросу преследования, они включали экономические, социальные и духовные вопросы. Соответственно мои ответы затрагивали все стороны христианской жизни. Значительная часть моего времени была посвящена переписке.

Все это время я ясно сознавал, что Евангельское движение должно расширяться и распространяться на все классы русского общества и во все уголки нашей страны. Первым способом для распространения Евангелия было, конечно, живое слово. Вспоминаю, что в это время я поставил перед собой цель ни одного дня не проводить без свидетельства кому-нибудь о любви Божьей. Во всех моих письмах и связях с другими верующими я использовал постоянно призыв ко всем исполнять долг проповеди Евангелия.

Но в то же самое время я начал думать о необходимости использовать литературное распространение Евангелия. Однако в это время невозможно было планировать печатный метод издания, потому что это было запрещено законом. Не только печатание, но и распространение чего-либо, что не совпадало с доктринами Православной церкви преследовалось и запрещалось.

Первое периодическое издание

Однажды весной 1889 года во время моей экзаменационной сессии в Технологическом институте я думал о тех трудностях, которые мы имеем в нашей индивидуальной переписке с адресатами, верующими христианами, рассеянными во многих местах и находящихся в изгнании. Внезапно меня осенила мысль, что если нам попытаться создать периодическое издание? Но так как в это время я был очень загружен работой в связи с моими экзаменами, то отложил реализацию этого важного проекта до того времени, пока я не вернусь во Владикавказ. В конце мая я вновь посетил этот город, и сразу начал разрабатывать детали организации издания журнала.

Но как мы могли реализовать этот план?

Было невозможно получить разрешение правительства на издание газеты или журнала. Что же можно было сделать? Я решил использовать гектограф для этих целей, но даже на это нужно было получить разрешение, которое, конечно, я знал никто не даст, пока власти не узнают для каких целей я хочу использовать гектограф. Тогда я решил начать печатать периодическое издание и использовать гектограф, несмотря на правительственное запрещение. Мы планировали послать копии этого издания братьям по всей России через заказные письма. Так как этот важный шаг в нашем важном предприятии мне помогал осуществить мой младший брат, мы приобрели гектограф и разместили его у нас дома.

Мы решили, что периодическое издание будет публиковаться ежемесячно под названием "Вифезда", означающее разговор или беседа. Мы придумали это невинное название с целью устранить подозрения к нашим письмам, даже в том случае, если они попадут в руки полиции. Копии периодического издания мы посылали в главные Евангельские церкви и проповедникам, даже находящимся в ссылке.

Радость от первых копий, достигнувших наших братьев и сестер, была великая. Мы даже не подозревали, что будет такое благоприятное впечатление. Каждый христианин получал таким образом подкрепление, ободрение через наше издание. Эти копии "Вифезды" содержали духовную поддержку, ободрения, и нам говорили снова и снова, что читая эти маленькие странички, братья испытывали большое удовлетворение среди всякого рода преследований, обретали внутренний покой и радость в сердцах.

Учитывая опасные условия того времени братья, конечно, не могли подписываться своими полными именами, и мы использовали Библейские имена, такие как Давид, Лука, Тимофей и другие и конечно христианские слова, такие как "верующие", "труженик" и так далее. Имя Закхей было дано мне, несмотря на то, что это не совпадало с моим действительным ростом.

Связующее звено для всех верующих

Этот маленький журнальчик появлялся регулярно месяц за месяцем. Он привлекал внимание всех верующих, и соединял их. Чувство, что Евангельское движение становится реальной силой, выкристаллизовалось в радостное убеждение.

В то время как я оставался во Владикавказе мой младший брат Александр сотрудничал со мной, издавая это периодическое издание, но по моему возвращению в С.-Петербургский институт осенью, я сделал другое предложение, которое было необходимо в связи с увеличением предосторожности и увеличением количества издаваемых экземпляров нашего журнала.

Среди моих друзей в С.-Петербурге был менонитский брат Фаст. Он был наставником молодого графа Орлова-Денисова. Один русский, по фамилии Горинович, который в молодые годы принадлежал к партии террористов-социалистов обратился к Господу и присоединился к нашей христианской группе.

Сестра Гориновича была женой господина Фаста. Она была очень доброй и умной христианкой. По возвращению из Владикавказа в С.-Петербург я сказал этим добрым друзьям о периодическом издании "Вифезда". Они очень заинтересовались и выразили готовность помогать в его издании.

Для удобства в работе по изданию я переехал в их дом, где занял небольшую комнату. Таким образом мы продолжали очень важную часть нашего служения, используя гектограф моего брата. Я был очень рад, что издания нашей периодики рассылались в заказных письмах.

Работа в институте

В то время, как я был глубоко вовлечен в деятельность различных направлений нашей духовной работы, мне приходилось очень много заниматься и в Технологическом институте.

Изучение предметов на инженерном факультете было более трудным, чем на других факультетах нашего института по той простой причине, что мы изучали не только теоретические, но и практические вопросы, которых требовала наша будущая работа. Практические занятия включали испытания механизмов и машин различного рода, огромное число чертежных работ, планирование различных инженерных объектов, паровых станций, фабрик и тому подобное. Все это требовало много времени и большого упорства от меня. Каждый студент должен был отработать на практике в соответствии с выбранной им специальностью, а также сдать экзамен по этой дисциплине. Моей специализацией была механика, и в 1890 году я избрал для практики место помощника машиниста паровоза. Затем 2 месяца каникул я провел в Новороссийске.

В период летних каникул 1890 года я решил провести практику на пароходе. Меня приняли практикантом на борт русского парохода торговой компании в Одессе. Я совершил вояж на пароходе "Россия" в Константинополь, Смирну, Александрию, Эфиопию и Бейрут и вернулся в Одессу. Я не забуду впечатления, которое сохранилось в памяти от первого моего путешествия.

Я не могу описать на этих страницах все мои переживания, но это путешествие на пароходе "Россия" оказало огромное влияние на мое дальнейшее интеллектуальное развитие. И, конечно, нельзя не отметить, что горизонт моего познания намного расширился.

Я сдал выпускные экзамены в Технологическом институте и закончил предназначенный мне институтский курс в 1893 году.

Глава 8. Дни расширения моего кругозора

"Все испытывайте, хорошо держитесь"

(1 Фес. 5,21).

Из чтения книги Деяний Апостолов и Посланий я увидел, что проповедуя Евангелие, они не только не устранялись от контактов с различными социальными и религиозными группами, но искали общения как можно с большим их количеством. Апостол Павел не только искал язычников в храмах Афин, но и среди эпикурейцев и стоиков, эти поиски привели его в Ареопаг, где он проповедовал Евангелие с большой силой.

Решив следовать этому примеру, я не избегал встречи с другими социальными и религиозными группами, и предпринимал все необходимое для контакта с ними. Это привело меня к контакту с так называемыми "хлыстами", о которых я говорил в начале. Казаки с Кавказа, чины императорской гвардии собирались однажды на тайную встречу. Они показали мне письмо одного из их друзей с Кавказа, и это позволило наладить связь. Главная характеристика "хлыстов" состояла в том, что они не раскрывали полностью сущность их религии до времени, но открывали это после того, как к ним присоединялся интересующийся.

Очень скоро отец и мать человека, приславшего письмо, прибыли в С.-Петербург и открыли небольшую лавочку по продаже позумента для военной амуниции казаков. Они ревностно посещали наши богослужения и молились очень серьезно. И когда мы лучше познакомились с ними, то узнали, что они вегетарианцы. Они очень часто молились, чтобы Бог даровал нам полноту, мы стали догадываться, что полнота заключается в том, что они жаждали и что они не удовлетворены общением с нами. Эта полнота в конце концов раскрылась в следующем. В одно из воскресных утренних Богослужений, когда все верующие находились в молитве, мать казака возвысила голос и стала шуметь и кричать, произнося неизвестные слова, смешивая их с некоторыми понятными словами. Это произвело сенсацию. Тогда встал один из братьев, взяв ее за руку, попросил успокоиться. Когда ее спросили, она и муж объяснили, что это было пророчество на непонятном языке. После братья объяснили им, что писание говорит о пророчестве языков и они оставили наше Богослужение. После многих разговоров "хлысты" сообщили, что они и их пророки существуют в разных частях России. Но, тем не менее даже пророки этой секты обращались через веру к Евангелию.

Мы обретаем обращенных из "хлыстов"

После того, как закончилось мое обучение в Технологическом институте, мне сказали, что пророк "хлыстов" Райбов прибыл в Петербург и что он и группа его последователей поступили работать на фабрику. Их встречи проходили под охраной и практически было невозможно получить разрешение посетить их. Один из их последователей был братом одного из наших людей и он получил наконец разрешение посетить одно из этих служений. Был поздний вечер, около 11 часов, когда мы вошли в комнату. Пророк Райбов был высокого роста, черноволосый, около 40 лет, с магнетическими глазами. Когда мы вошли, они пели гимн, мелодия которого напоминала танцевальную музыку. После пения пророк начал говорить. Говорил он весьма туманно. Но часто цитировал Ветхозаветных пророков. Его манера говорить была направлена на покорение ума и поднятие эмоций своих слушателей. Один юноша, сидевший на кровати, внезапно упал и стал биться в беспамятстве.

Через некоторое время он стал произносить странные, непонятные слова. Пророк встал около него и обратился к своей аудитории с такими словами: "Он видит третье небо и ангелов". Когда молодой человек очнулся, Райбов спросил его: "Что ты видел, мой дорогой?" Молодой человек отвечал ему теми же словами пророка, что он был на третьем небе и предстал перед ангелами. И мне стало ясно, что это был подлинный пример чистого гипнотического влияния или даже религиозного обмана.

После я говорил с пророком несколько раз, пытаясь убедить его в необходимости верить в чистое Евангелие и в путь, в который верили Апостолы. Он открыл мне, что эти люди признавали его более, чем пророков, они чествовали его как Христа.

Мы решили наконец предпринять духовную атаку на эту группу. И в результате некоторые из них поистине обратились. Райбов оставил С.-Петербург и его община перестала существовать. Мы считали что трудно иметь дело с"хлыстами", хотя и они могли прийти к познанию Евангельской истины. Но им было трудно оставить свою религиозную группу, своих лжеучителей из-за того, что они находились под гипнотическим влиянием, которое было очень сильным. Но сила Евангелия оказывает большое влияние на тех, кто поистине желает освободить от своих заблуждений.

Отношение студентов к религии

Студенты Технологического института и других учебных заведений России, были безразличны или даже враждебны к религии. И как я уже говорил, их отношение вытекало из безразличия или оппозиции к Православной церкви, которая напоминала им языческую практику и рассматривалась ими как неспособная приблизиться к научному языку из-за ее ментального базиса.

Материалистические теории превалировали среди студентов, и политике-социальные вопросы были приоритетными, что вполне естественно для молодых людей. В те дни деспотизм и агрессия автократического правительства России достигли высшего предела, никакая социальная деятельность не была разрешена. Литература, пресса, наука были под жесткой Цензурой. Тюрьмы и места ссылок были заполнены теми, кто придерживался свободных политических взглядов.

Тем не менее различные политические партии создавались в среде интеллигенции с целью свергнуть царский режим. Такими партиями были "Земля и воля", "национал-социалисты", "социал-революционеры", большинство из этих организаций были социалистическими по своей природе.

Руководители различных эмигрантских групп и лидеры партий эмигрировавшие за границу, публиковали в разных странах свои печатные издания. Тайно эти публикации ввозились и распространялись среди русских рабочих и студентов. Многие листовки и трактаты печатались подпольно в России и распространялись. Различные группы организовались среди студентов для пропаганды политических идей. Студенты Технологического института были особенно известны своей политической активностью. Очень часто мы слышали, что один или другой из наших студентов арестован и исчез. Через некоторое время становилось известно, что они были сосланы куда-то в Сибирь.

Безуспешная политическая реформа

Среди студентов существовал девиз: "Иди в народ". Это означало, что студенты оставляли свои институты, университеты и преображались в крестьян. Они шли в отдаленные деревни для пропаганды, тайным образом, свободных идей среди крестьян. Очень часто эти молодые люди посещали фабрики и оказывали влияние на рабочий класс.

Конечно, я восхищался этими молодыми людьми и симпатизировал им. Но я не мог присоединиться к ним, потому что они имели антирелигиозные взгляды. Большинство из них, если не все, были против