Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991)

К оглавлению

Библиография.

Книга 1

ДОКУМЕНТЫ И КОММЕНТАРИИ

 

 

 

 

 

3. Схизма "Живой Церкви" и обновленческое движение

 

Столкновения из-за изъятия церковных ценностей имели последствия и внутри самой Церкви: оппозиционные и оппортунистические силы в Церкви, недовольные тем, что, с одной стороны, на Поместном Соборе 1917–1918 годов не были приняты определенные нововведения ("демократизация" Церкви, то есть отказ от монархического принципа, олицетворяемого Патриархом; избираемый и женатый епископат, сокращенная литургия на русском языке, выделение большего времени для проповеди), а с другой – что позиция Патриаршей Церкви по отношению к большевикам слишком непреклонна и даже реакционна, воспользовались столкновениями, чтобы отмежеваться от нее. "Обновленцы" предложили Советской власти сотрудничество, чем она охотно воспользовалась как возможностью ослабить, а может быть и уничтожить, Патриархат расколом. Не секрет, что все обновленческое движение вплоть до высшего руководства, отколовшееся от Патриаршей Церкви, было пронизано сотрудниками государственных органов.

 

Патриарх Тихон был посажен под домашний арест 9.5.1922 года за "контрреволюционную" позицию, в частности по вопросу сдачи священных церковных ценностей; фактически же он был полностью изолирован от окружающего мира. 12.5.1922 года Патриарха посетили священники А. В. Введенский (будущий глава "Живой Церкви"[1] и В. Д. Красницкий и потребовали его отставки и созыва Поместного Собора. Патриарх отказался от этого унизительного требования и назначил митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского) своим Местоблюстителем, с тем чтобы тот мог взять на себя полномочное управление Церковью, но власти не пустили митрополита Агафангела в Москву. Несколько дней спустя к Патриарху вновь явилась группа священников опять-таки во главе с Введенским и Красницким и под предлогом неотложных текущих дел потребовала для себя полномочий для их завершения до прибытия в Москву митрополита Агафангела. Впоследствии эта группа, за которой стояло несколько епископов, представляла дело так, как будто Патриарх передал ей служебные дела Патриархата и административную власть. Они узурпировали церковную власть, основали Высшее Церковное Управление, во главе которого поставили епископа Антонина (Грановского) и епископа Леонида (Варненского). Высшее Церковное Управление де факто стало органом обновленческих группировок.

 

События в Москве – арест Патриарха, учреждение Высшего Церковного Управления и так далее – вызвали в стране смятение и замешательство как среди верующих, так и духовенства, поэтому обновленцы в течение некоторого времени имели значительное число прихожан, тем более что обновленческая Церковь пользовалась всяческой поддержкой большевиков вплоть до передачи ей большого количества храмов (Док. 58, 59). В 1923 и 1925 годах состоялись соборы обновленцев, названные ими "Всероссийскими Поместными Соборами". Подъем обновленчества был приостановлен прекращением судебного процесса над Патриархом Тихоном и его освобождением (25.6.1923 г.). Постепенно духовенство и миряне вернулись в Патриаршую Церковь, что в значительной мере было связано со стремлением Патриарха Тихона и его наследников найти то(1и5 ушепсН с советской властью. Придя к выводу, что обновленческая схизма не удалась, соответствующие советские органы лишили обновленческую Церковь поддержки. Террор сталинского времени в одинаковой степени поразил как обновленцев, так и последователей Патриаршей Церкви. Последние остатки обновленцев в середине 40-х годов вернулись в лоно Матери-Церкви.

 

Для придания большего авторитета обновленческой Церкви, включавшей различные группировки и выдававшей себя за наследницу Патриаршей Церкви, государственные органы разрешили ей созыв съезда, названный обновленцами "Вторым Всероссийским Поместным Собором Православной Российской Церкви" (после Собора 1917–1918 гг.). Этот "Собор" имел целью провести на основе революционных принципов такое преобразование церковной жизни, которое Патриаршая Церковь в своей "контрреволюционной" позиции отвергала.

 

Патриарх Тихон был представлен на "Соборе" предводителем всех противников советской власти, лишен сана и монашества (называли его исключительно "гражданином Белавиным"); Патриаршая Церковь была заклеймлена как оплот реакции. "Собор" объявил не имеющим силы анафематствование, которому Патриарх Тихон подверг виновников большевистских злодеяний (7.11.1918); "Собор" постарался показать свою лояльность советской власти ("советская власть государственными методами одна во всем мире имеет цель осуществить идеалы Царства Божия", Док. 64). Восстановление патриаршества в 1917 году осуждено как контрреволюционный акт и отменено как "несоборное". Епископам, как и белому духовенству, разрешается брак, допускается также второбрачие и священнослужение священникам, женатым на вдовах и разведенных. В связи с признанием брачного епископата отрицается монашество в его прежней форме и благословляются братства христианско-трудовых общин.

 

Обновленцы использовали поддержку большевиков, чтобы представить себя всему миру как истинную Православную Церковь в России. Так как Патриаршая Церковь имела только ограниченные возможности общения с заграницей, обновленцам удалось вначале получить признание со стороны Западных Церквей и даже древних Восточных Патриархатов (Док. 69-70).

 

 

 

53 Письмо Троцкого членам Политбюро ЦК РКП (б) (15.5.1922)

 

Совершенно секретно

 

Всем членам Политбюро ЦК, копия редакции "Правды", копия редакции "Известий", т. Ленину.

 

По поводу воззвания лояльной группы духовенства, во главе с епископом Антонином[2], в "Правде" напечатана небольшая заметка[3], в "Известиях" нет ничего. Опасаюсь, что пресса не обратит должного внимания на этот документ, который будет иметь, однако, огромные последствия, в смысле полного раскола между демократической сменовеховской частью церкви и ее монархически контрреволюционными элементами. Сейчас мы, разумеется, полностью и целиком заинтересованы в том, чтобы поддержать сменовеховскую церковную группу против монархической, ни на йоту, разумеется, не отступая от нашего государственного принципа об отделении церкви от государства, а тем более, от нашего философски-материалистического отношения к религии. Сейчас, однако, главная политическая задача состоит в том, чтобы сменовеховское духовенство не оказалось терроризированным старой церковной иерархией. Отделение церкви от государства, нами раз навсегда проведенное, вовсе не означает безразличия государства к тому, что творится в церкви как в материально-общественной организации, а не как в общине верующих. Верхи церкви имеют в своем распоряжении самые разнообразные громы для устрашения лояльных элементов. Политика черного церковного терроризма сохранила всю свою силу до последних дней. Оппозиционные лояльные и прогрессивные элементы духовенства, исходя отчасти из ложного и чисто формально понятого принципа отделения церкви от государства, отчасти наблюдая переходившую всякие пределы терпимость государства по отношению к контрреволюционным верхам церкви, не рассчитывали, что государство окажет им поддержку как гражданам, как представителям группы верующих против происков и мер материальной репрессии со стороны церковных верхов.

 

Одна из задач печати в этом вопросе в настоящее время состоит именно в том, чтобы поднять дух лояльного духовенства, внушить ему уверенность в том, что в пределах его бесспорных прав государство его в обиду не даст, хотя, разумеется, государство отнюдь не покушается на регулирование чисто религиозных споров и отношений.

 

Во всяком случае необходимо:

 

1) уделить воззванию Антонина и др. видное место, как симптому, имеющему историческое значение;

 

2) давать в прессе вообще как можно более информации о движении в церкви, всемерно оглашая, подчеркивая и комментируя сменовеховские голоса;

 

3) не скрывая нашего материалистического отношения к религии, не выдвигать его, однако, в ближайшее время, то есть в оценке нынешней борьбы, на первый план, дабы не толкать обе стороны к сближению, а наоборот, дать возможность борьбе развернуться в самой яркой и решительной форме;

 

4) критику сменовеховского духовенства и примыкающих к нему мирян вести не с материалистически-атеистической точки зрения, а с условно-демократической точки зрения: вы слишком запуганы князьями, вы не делаете всех выводов из засилья монархистов в церкви, вы не оцениваете всей вины официальной церкви перед народом и революцией, и пр. и пр.;

 

5) однако, уже и сейчас необходимы историко-материалистические статьи о православной церкви, с выяснением основных особенностей ее развития, как сословно-классовой организации (почему в православной церкви не было буржуазной реформации, переплет начинающейся буржуазной реформации в церкви и пролетарской революции в государстве и пр. и пр.);

 

6) Главполитпросвету всемерно готовиться к тому, чтобы все вопросы, не только церкви, но и религии, поставить ребром, в самой популярной общедоступной форме в листовках и устных речах в самом близком будущем, когда внутренняя борьба церкви привлечет к этому вопросу внимание широчайших народных масс и разрыхлит почву для семян атеизма и материализма.

 

Л. Троцкий. 14/V 22.

 

Р.5. Еще раз повторяю, что редакции "Правды" и "Известий" не отдают себе достаточного отчета в огромной исторической важности того, что происходит в церкви и вокруг нее. Только путем величайших нажимов удается получить статью по этому вопросу. Затем все входит в колею. Мельчайшая генуэзская дребедень занимает целые страницы, в то время как глубочайшей духовной революции в русском народе (или, вернее, подготовке этой глубочайшей революции) отводятся задворки газет.

 

Л. Троцкий.

 

верно! 1000 раз верно! Долой дребедень!

 

Ленин.

 

15/V

 

Известия ЦК КПСС. 1990. № 4. С. 196-197.

 

 

 

54 Из первого номера журнала "Живая Церковь" (май 1922)

 

Церковь и жизнь

 

С изданием декрета об отделении церкви от государства православная церковь получила наибольший простор свободе совести.

 

Четырехлетняя революция вскрыла ряд ненормальностей, ряд ошибок, ряд извращений древнего апостольского учения.

 

На публичных диспутах были подняты животрепещущие вопросы, бывшие доселе в строгом запрещении. Они сделались предметом больших рассуждений в церковном обществе. Ряд судебных процессов церковников вскрыл всю гниль старого синодско-бюрократического строя.

 

Жизнь требует реформы.

 

Последний, долго длившийся "процесс 54-х"[4] в связи с изъятием ценностей вскрыл еще больше отрицательных сторон церковной формы как пережитка старого бюрократического строя. Церковь была ведомством православного исповедания. Она удалилась от истинной и святой идеи первохристианской церкви...

 

Довольно молчать! Наступил момент, когда православный русский народ ждет решающего голоса церкви.

 

По вине старого бюрократического иерархического строя взаимоотношения между православной церковью, руководимой старыми ставленниками бывших правящих классов, и советским государством стали абсолютно невозможными. Обнаружено моральное банкротство церковных ныне существующих порядков Всякий дальнозоркий сын церкви должен собственными усилиями иметь гражданское мужество и решительность, принять меры к спасению и торжеству православной церкви при помощи поместного собора, основной задачей которого должна быть выработка постановления о положении православной церкви в Советской Республике, о ее конституции и ее руководстве...

 

Да воскреснет Христос в сердцах неверующих! Да возгорится огонь любви и братства! Да поможет Бог в нашем пути! Да здравствует "Живая Церковь"!

 

Священник С. Калиновский.

 

 

 

Православная Церковь и Советская Россия

 

Чем была церковь в царской России? Конечно, официально она называлась господствующей церковью, архиереи жили в громадных домах, одевались в дорогие рясы, кушали прекрасные обеды, разъезжали в каретах – но какова была жизнь рядового священника и диакона, каково было положение самого епископа пред обер-прокурором Синода, пред губернатором, пред предводителем дворянства – каково было влияние церкви на жизнь народную и государственную?

 

Сдавленное монашеским деспотизмом, лишенное всякого самостоятельного свободного действия, православное духовенство было превращено в помещичьих слуг и государственных чиновников, выполнявших предписания старых правящих классов, даже вопреки голосу своей совести.

 

Наша церковная жизнь замерла, свелась к одному исправлению богослужебных обрядов, церковная иерархия лишилась всякого влияния на жизнь общественную и государственную... Конечно, много скорбей принесли православная русская Церковь и православное духовенство Советской России...

 

С одной стороны – массы народные. С другой стороны – церковь, задавленная монашеским бюрократизмом и превращенная в орудие классового господства, не привыкшая к самостоятельному свободному и откровенному действованию своих служителей и не выдвинувшая настолько широких людей, которые обняли бы своим пастырским сердцем размах народной волны...

 

Православная церковь в лице высшей своей иерархии в годину величайшего народного бедствия вместо хлеба бросила камень холодного канона. Пролилась кровь у порога храмов...

 

Что же это за сыны церкви, для которых чужда ужасная голодная смерть миллионов верующих людей?..

 

Правильна ли позиция церкви по отношению к народной Советской власти? Не время ли пересмотреть отношения церкви и Государства и найти возможность общечеловеческого языка между этими великими стихиями русской народной жизни? Несомненно, великая ответственность за сложившиеся отношения падает на иерархию православной церкви...

 

Высшие представители ее связали себя еще на Соборе с помещиками и капиталистами, воспользовавшись авторитетом патриарха для противодействия государственной политике Советской власти и для поддержки и защиты классовых врагов Рабоче-Крестьянского правительства.

 

К церковному управлению должны подойти новые люди и найти в себе достаточно христианского самопожертвования, христианского незлобия и прощения, чтобы протянуть руку русской Революции, геройски борющейся со всем мировым капитализмом за экономическое возрождение России, за свободную жизнь Рабоче-Крестьянского государства.

 

Нужен новый поместный Собор, который должен внести мир в жизнь измученной нашей Родины, сплотить всех верных чад ее и освятить своим благословением новую жизнь нашей Родины.

 

С этими задачами вступает в русскую жизнь наш журнал...

 

Москва, 5.5.1922. Священник В. Красницкий

 

ЖЦ. 1922. № 1. С. 1-2
 

 

 

55 Призыв представителей группы "прогрессивного духовенства" (14.5.1922)

 

Верующим сынам православной церкви России. Братья и сестры о Христе!

 

В течение последних лет, по воле Божией, без коей ничего не совершается в мире, в России существует рабоче-крестьянское правительство.

 

Оно взяло на себя задачу устранить в России жуткие последствия мировой войны, борьбу с голодом, эпидемиями и прочими нестроениями государственной жизни.

 

Церковь фактически осталась в стороне от этой великой борьбы за правду и благо человечества.

 

Верхи священноначалия держали сторону врагов народа. Это выразилось в том, что при каждом подходящем случае в церкви вспыхивали контрреволюционные выступления. Это было не раз. А теперь на наших глазах произошло такое тяжелое дело с обращением церковных ценностей в хлеб для голодных. Это должно было быть радостным подвигом любви погибающему брату, а превратилось в организационное выступление против государственной власти...

 

Отказом помощи голодному церковные люди пытались создать государственный переворот. Воззвание патриарха Тихона стало тем знаменем, около которого сплотились контрреволюционеры, одетые в церковные одежды и настроения...

 

Смерть умирающих от голода падает тяжким упреком на тех, кто захотел использовать народное бедствие для своих политических целей...

 

Церковь по самому существу своему должна являться союзом любви и правды, а не политической организацией, не контрреволюционной партией.

 

Мы считаем необходимым немедленный созыв поместного собора для суда над виновниками церковной разрухи, для решения вопроса об управлении церковью и об установлении нормальных отношений между ней и Советской властью. Руководимая высшими иерархами гражданская война церкви против государства должна быть прекращена...

 

Епископ Антонин.

 

Представители прогрессивного духовенства

 

из г. Москвы: священник Сергей Калиновский;

 

гор. Петрограда: священник Владимир Красницкий, протоиерей Александр Введенский, священник Евгений Белков, псаломщик Стефан Стадник;

 

гор. Москвы: священник Иван Борисов, священник Владимир Быков;

 

гор. Саратова: протоиерей Русанов, протоиерей Ледовский.

 

Правда. 14.5.1922
 

 

 

56 Письмо Святейшего Патриарха Тихона

 

Председателю Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета М. И. Калинину (12.5.1922)

 

Ввиду затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полезным, для блага Церкви, поставить временно, до созыва Собора, во главе церковного управления митрополита Ярославского Агафангела [Преображенского] или Петроградского митрополита Вениамина [Казанского][5].

 

Собрание Губонина
 

 

 

57 Временное самоустранение патриарха Тихона от управления (12.5.1922)

 

12 мая группа духовенства, в составе прот. Введенского, свящ. Красницкого, Калиновского, Белкова и псаломщика Стадника, направилась в Троицкое подворье к святейшему патриарху Тихону и имела с ним продолжительную беседу. Указав на только что закончившийся процесс Московского Губревтрибунала, коим по делу о сопротивлении изъятию ценностей вынесено одиннадцать смертных приговоров, группа духовенства моральную ответственность за эту кровь возлагает на патриарха, распространившего по церквам свое послание-прокламацию от 28 февраля. По мнению группы духовенства, это послание на местах явилось сигналом для новой вспышки руководимой церковной иерархией гражданской войну церкви против Советской власти.

 

Священником Красницким в беседе было указано, что с именем патриарха вообще связано вовлечение церкви в контрреволюционную политику, конкретно выразившуюся, между прочим а) в демонстративном анафематствовании патриархом большевиков 19 января 1918 года; б) в выпуске патриархом послания от 15 (28) февраля 1918 г., призывавшего к сокрытию в потайных местах церковного имущества, к набатным звонам и к организации мирян в целях сопротивления Советской власти (это послание, по словам свящ. Красницкого, на местах вызвало 1414 кровавых эксцессов); в) в посылке патриархом Николаю Романову в Екатеринбург через епископа Гермогена благословения и просфоры; г) в рукоположении в священный сан и в приближении к высшим иерархическим должностям целого ряда лиц, определенно выявивших себя в качестве приверженцев старого, монархического строя; д) в превращении церкви, вообще, в политическую организацию, прикрывшую своей ризой и впитавшую в свои приходские советы те безответственные элементы, кои хотят именем церкви и под флагом церкви свергнуть Советскую власть.

 

Указав на то, что под водительством патриарха Тихона церковь переживает состояние полнейшей анархии, что всей своей контрреволюционной политикой и, в частности, борьбой против изъятия ценностей она подорвала свой авторитет и всякое влияние на широкие массы, группа духовенства требовала от патриарха немедленного созыва, для устроения церкви, поместного собора и полного отстранения патриарха до соборного решения от управления церковью.

 

В результате беседы, после некоторого раздумья, патриарх написал резолюцию о передаче своей власти до поместного собора одному из высших иерархов.

 

ЖЦ. 1922. № 2. С. 1
 

 

 

58 [Признание схизматического церковного управления руководящими иерархами, в том числе будущим Патриархом Сергием] (16.6.1922)

 

Воззвание

 

Мы, Сергий, митрополит Владимирский и Шуйский, Евдоким, архиепископ Нижегородский и Арзамасский, и Серафим, архиепископ Костромской и Галичский, рассмотрев платформу Временного Церковного Управления и каноническую законность Управления, считаем его единственной, канонически законной верховной церковной властью и все распоряжения, исходящие от него, считаем вполне законными и обязательными.

 

Мы призываем последовать нашему примеру всех истинных пастырей и верующих сынов церкви, как вверенных нам, так и других епархий.

 

Митрополит Сергий. Архиепископ Серафим. Архиепископ Евдоким. 16 июня 1922 г.

 

ЖЦ. 1922. № 4-5. С. 1
 

 

 

50 Послание Заместителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси митрополита Ярославского Агафангела к архипастырям, пастырям и всем чадам Православной Русской Церкви (18.6.1922)

 

Благодать вам и мир от Бога и Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

 

Святейшему Патриарху и Отцу нашему Тихону угодно было от 3/16 мая 1922 года обратиться ко мне со следующей грамотой:

 

"Вследствие крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей от привлечения меня к гражданскому суду, почитаю полезным для блага Церкви поставить Ваше Высокопреосвященство во главе церковного управления до созыва Собора. На это имеется согласие гражданской власти, а посему благоволите прибыть в Москву без промедления. Патриарх Тихон".

 

...Но вопреки моей воле, по обстоятельствам от меня не зависящим, я лишен и доныне возможности отправиться... на место служения... Между тем, меня официально известили, что явились в Москве иные люди и встали у кормила правления Русской Церковью. От кого и какие на то полномочия получили они, мне совершенно не известно. А потому я считаю принятую ими на себя власть и деяния их незакономерными. Они объявили о своем намерении пересмотреть догматы и нравоучение нашей православной веры, священные каноны св. Вселенских Соборов, православные богослужебные уставы... и организовать таким образом новую, именуемую ими "Живую Церковь".

 

Мы не отрицаем необходимости некоторых видоизменений и преобразований в богослужебной практике и обрядах... Но, во всяком случае, всевозможные изменения и церковные реформы могут быть произведены только соборной властью. А посему я почитаю своим долгом, по вступлении в управление делами Церкви, созвать Всероссийский Поместный Собор, который... рассмотрит все то, что необходимо и полезно для нашей духовной жизни. Иначе всякие нововведения могут вызвать смятение совести у верующих, пагубный раскол между ними, умножение нечестия и безысходного горя. Начало всего этого мы уже с великой скорбью и видим...

 

...Братья и сестры о Господе, наши духовные чада!

 

Храните единство святой веры в союзе братского мира. Не поддавайтесь смущению, которое новые люди стремятся внести в ваши сердца по поводу учения нашей Православной веры... Не обольщайтесь беззаконным путем, которыми хотят повести вас новые люди к какой-то новой церкви. Ищите законных средств и путей, которыми должно устранять церковные нестроения; держитесь и не подрывайте союза со своими законными духовными пастырями и архипастырями. Повинуйтесь с доброй совестью, просвещенной Христовым светом, государственной власти; несите в духе любви и мира свои гражданские обязанности, памятуя .'завет Христов: "Воздадите кесарево кесареви, а Божие Богови".

 

ЦВе(К). 1922. № 10-11. С. 1-2
 

 

 

60 [Анафематствование Патриархом Тихоном "Живой Церкви"] (19.12.1922)

 

Грамота Святейшего Тихона, Патриарха Всероссийского[6]

 

Божиею милостию смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России всем архипастырям, пастырям и всему православному русскому народу.

 

Благодать и милость Господа нашего Иисуса Христа да приумножится. В тяжелую годину наших испытаний, в годину торжества сатаны и власти антихриста, когда на наших глазах новыми иудами-предателями из рода нашего разрывается нетленный хитон Христов – Святая Церковь Православная, Мы, по долгу своего Первосвятительского служения, призываем всех верных сынов Божиих стать твердо и мужественно за веру Божию и на защиту Святой Церкви древлеправославной даже до уз, крови и смерти, если того потребуют обстоятельства жизни, и запрещаем признавать Высшее Церковное Управление, как учреждение антихриста, в нем же суть сыны противления Божественной Правде и церковным святым канонам.

 

Сие же пишем, да ведомо будет всем вам, что властью, данной Нам от Бога, анафематствуем Высшее Церковное Управление и всех имеющих с ним какое-либо общение.

 

Благодать Господа да пребудет со всеми вами. Аминь. Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России. Москва. Донской монастырь. 6 декабря 1922 г.

 

ЦВе(К). 1922. № 10-11.

 

 

 

Первый собор обновленцев (29.4 – 9.5.1923)

 

61 Грамота Высшего Церковного Управления (29.4.1923)

 

Христос Воскресе! Высшее Церковное Управление Православной Российской Церкви... объявляет открытие 2-го Всероссийского Поместного Церковного Собора. Отечество наше совершает переустройство жизни нашей на новых началах. Изменяется уклад народного быта. Не доставало доселе этому перевороту внутреннего благодатного от веры осенения...

 

В священном трепете за надежды будущего мы обращаем взор свой к светлому лику Христа, источнику правды и добра в жизни. Да придет на нас Дух Его благодати, подымет энергию нашей соборной мысли и согласит биения сердец в нашем соборном начинании утвердить совесть верующих и направить волю их на путь новой трудовой общественности, созидания счастия и благоденствия общего, т. е. выявления царства Божия на земле...

 

Красницкий В. Поместный Собор 1923 года. С. 6
 

 

 

62 Приветствие Правительству Российской Республики (29.4.1923)

 

...В.Ц.У. [Высшее Церковное Управление] в декрете Государственной Власти видит благородный мотив представления Церкви инициативы, т. е. свободы духа в религиозной области... В принципе свободы совести В.Ц.У. находит условие роста религиозного авторитета в соприкосновении с группировками разных жизнепонимании и одушевляется желанием, чтобы дальнейшая церковная жизнь направляла энергию Православного культа в Российской Республике по принципу солидарности Церкви и Государства...

 

Красницкий В. Поместный Собор 1923 года. С. 6-7
 

 

 

63 Приветствие ВЦИКу (2.5.1923)

 

...Великий Октябрьский переворот государственными методами проводит в жизнь великие начала равенства и труда, имеющиеся и в христианском учении.

 

Во всем мире сильные давят слабых.

 

Только в Советской России началась борьба против этой стихийной неправды.

 

Собор полагает, что каждый честный гражданин должен активно стать среди этих борцов за человеческую правду, всемерно проводя в жизнь великие начала Октябрьской революции.

 

В.И. Ленину Собор желает скорейшего выздоровления, чтобы он снова стал впереди борцов за великую социальную правду.

 

Красницкий В. Поместный Собор 1923 года. С. 8
 

 

 

64 Резолюция Собора 1923 г. [о Православной Церкви, социальной революции, Советской власти и Патриархе Тихоне] (3.5.1923)

 

Заслушав доклад протоиерея А. Введенского и прот. Красницкого, Всероссийский Поместный Собор Православной Русской Церкви свидетельствует пред лицом Церкви и всего человечества, что сейчас весь мир распался на два класса: капиталистов-эксплуататоров и пролетариат, трудом и кровью которого капиталистический мир строит свое благополучие. Во всем мире лишь Советское государство России вышло на борьбу с этим социальным злом. Христиане не могут быть равнодушными зрителями в этой борьбе. Собор объявляет капитализм смертным грехом, а борьбу с ним священной для христианина. В советской власти Собор видит мирового вождя за братство, равенство и мир народов. Собор клеймит международную и отечественную контрреволюцию, осуждает ее всем своим религиозно-нравственным авторитетом...

 

Священный Собор Православной Церкви 1923 года, обсудив положение Церкви за время Революции, постановляет:

 

1. Начиная с лета 1917 года ответственные церковные вожди стали на определенную контрреволюционную точку зрения... Собор 1917 года, состоявший главным образом, из представителей реакционного духовенства, а также крупного дворянства, собственников и членов реакционных политических партий, с самого начала стал определенным политическим, контрреволюционным сборищем, только прикрывавшем все эти деяния именем Христа Спасителя...

 

После Собора патриарх Тихон продолжает контрреволюционную деятельность. Он делается вождем и знаменем всех противников Советской власти...

 

Священный Собор Православной Церкви 1923 года осуждает контрреволюционную борьбу и ее методы – методы человеконенавистничества. В особенности Собор 1923 года скорбит об анафематствовании Советской власти и всех ее признающих. Собор объявляет анафематствование не имеющим никакой силы.

 

2. Собор 1923 года осуждает всех тех, кто шел этим путем и других вел за собой. И прежде всего это касается ответственного руководителя всей церковной жизнью – патриарха Тихона... Собор считает Тихона отступником от подлинных заветов Христа и предателем Церкви, на основании церковных канонов сим объявляет ЕГО ЛИШЕННЫМ САНА И МОНАШЕСТВА И ВОЗВРАЩЕННЫМ В ПЕРВОБЫТНОЕ МИРСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

 

ОТНЫНЕ ПАТРИАРХ ТИХОН - МИРЯНИН ВАСИЛИЙ БЕЛАВИН[7].

 

...4. Священный Собор призывает всех церковных людей бросить все попытки использовать церковь в земных политических расчетах. Церковь принадлежит Богу и Ему Единому служить должна. Контрреволюции в церкви не должно быть места. Советская власть не является гонительницей церкви. Согласно конституции Советского государства, всем гражданам предоставляется подлинная религиозная свобода совести. Декрет об отделении Церкви от государства обеспечивает эту свободу. Свобода религиозной пропаганды (наряду со свободой пропаганды антирелигиозных идей) дает верующим возможность идейно отстаивать ценность своих чисто религиозных убеждений. Поэтому церковным людям нельзя видеть в Советской власти власть антихристову. Наоборот, Собор обращает внимание, что советская власть государственными методами одна во всем мире имеет цель осуществить идеалы Царства Божия...

 

5. Осуждая бывшего патриарха Тихона как вождя не церковного, а контрреволюционного, Собор признает, что и самое восстановление патриаршества было актом определенно политическим, контрреволюционным. Древняя Церковь не знала патриаршества, а управлялась соборно, поэтому Священный Собор настоящим отменяет восстановление патриаршества. Отныне Церковь должна управляться соборно.

 

6. ...Осуждая контрреволюцию в Церкви, карая ее вождей, отменяя самый институт патриаршества, признавая существующую государственную власть, Собор создает нормальные условия для мирного течения церковной жизни. Отныне вся церковная жизнь должна быть построена на двух началах:

 

1) в отношении к Богу – на подлинной преданности церковных людей подлинным заветам Христа Спасителя и 2) в отношении к государству – на принципе отделения Церкви от государства...

 

Красницкий В. Поместный Собор 1923 года. С. 11-13
 

 

 

65 Резолюция Собора [о белом брачном епископате и о второбрачии] (4.5.1923)

 

Исходя из ясного и непреложного свидетельства Св. Писания (1 Тим. 3, 2-4; Тит. 1, 7-9), являющегося основным источником христианской веры и благочестия; следуя указаниям древнейших памятников христианской письменности, правилам св. Апостол (пр. 5, 40, 51) и постановлениям Вселенских и Поместных Соборов... принимая также во внимание и практику

 

Восточных Церквей и Церкви Греческой... учитывая, наконец, и современное положение Русской Церкви, осознать которое монашествующий епископат, за немногими исключениями, оказался неспособным, Собор признал решительно необходимым ввести в жизнь белый брачный епископат, наравне с лицами безбрачного состояния...

 

Священный Поместный Собор 1923 года определяет:

 

1) разрешить второбрачие священнослужителям, с ведения епархиальной власти;

 

2) разрешить священнослужение женатым на вдовах или разведенных и

 

3) допустить к священнослужению тех, кто оставил его лишь вследствие вступления своего во второй брак.

 

Красницкий В. Поместный Собор 1923 года. С. 14-15
 

 

 

66 [Резолюция Поместного Собора о монастырях и монашестве] (4.5.1923)

 

1. Закрыть монастыри с укладом быта жизнеосужденного и отброшенного строя жизни.

 

2. Благословить союзы и братства христианско-трудовых общин в сохранившихся монастырских стенах вдали от шумных и многолюдных городов, как подвиг личного спасения и училища благочестия в единении людей на евангельских началах свободы, любви, труда, равенства и братства.

 

Красницкий В. Поместный Собор 1923 года. С. 18
 

 

 

67 [Резолюция Поместного Собора о духовенстве в эмиграции] (7.5.1923)

 

Исполняя долг пастырского служения всей Православной Российской Церкви, мы, Высшее Управление Православной Российской Церкви, Собор всех членов заграничного Карловацкого Собора, бывшего в 1921 г. в ноябре месяце, митрополитов Антония, Платона, Дионисия, архиепископа Евлогия, Анастасия и других... и всех с ними бывших виновных архиереев и протоиереев явивших себя наемниками, а не пастырями, бежавших от своих паств во время опасности, а всех вместе членов означенного Собора, составивших заговор с целью возбуждения русских людей к новой кровопролитной войне и противодействовавших Государственной Российской власти в деле спасения от голодной смерти миллионов людей, отлучаем от Православной Российской Церкви...

 

Красницкий В. Поместный Собор 1923 года. С. 21
 

 

 

Митрополит Антоний (Храповицкий; 1863-1936), в 1923 году глава только что сформированной Зарубежной Русской Православной Церкви с резиденцией в Карловцах (Сремски Карловци, Сербия).В 1885 году пострижен в монахи, окончил духовную академию. Преподавал в Холме, Петербурге. С 1897 года – викарный епископ Чебоксарский (Казанская епархия); с 1900 года – епископ Уфимский и Мензелинский; с 1902 года – епископ Волынский и Житомирский; с 1906 года – архиепископ; с 1912 года – член Св. Синода; с 1914 года – архиепископ Харьковский и Ахтырский; в 1917 году был одним из кандидатов на Патриарший Престол и получил на предварительных выборах большинство голосов; с 1918 года – митрополит; в 1919 году эмигрировал в Югославию, где был избран главой Зарубежной Церкви как самый достойный из эмигрировавших епископов.

 

Митрополит Платон (Рождественский; 1866-1934), с 1923 года возглавлял Североамериканскую епархию Зарубежной Русской Церкви.Пострижен в монахи в 1890 году. Окончил духовную академию. Преподавал в Москве и Киеве. С 1902 года – викарный епископ Киевской епархии; с 1907 года – епископ Североамериканский; с 1913 года – архиепископ Кишиневский и Хотинский; с 1917 года – митрополит Херсонский и Одесский; с 1919 Года – эмиграция; в 1926 году он покидает Зарубежную Русскую Церковь и становится предстоятелем Русской Православной греко-кафолической Церкви в Америке (Russian Orthodox Greek Catholic Church  of America), так называемой "Митрополии". После смерти Платона Митрополия опять вошла в состав Зарубежной Русской Церкви, но во время войны еще раз покидает ее. После переговоров, длившихся годами, в 1970 году Московский Патриархат предоставил Митрополии автокефалию.

 

Митрополит Дионисий (Валединский; 1876-1960), с 1923 года митрополит Варшавский и Волынский и всея Польши, юрисдикция Константинополя. Окончил духовную академию. В 1897 году пострижен в монахи. Преподавательская деятельность в Одессе, Холме; с 1913 года – викарный епископ Кременецкий (Волынская епархия); в 1919 году эмигрировал в Польшу, где вместе с митрополитом Георгием (Ярошевским) создал Православную Церковь в Польше – отделенную от Московской Патриархии. В 1922 году он стал архиепископом Волынским и Кременецким, а в 1923 году был избран главой Польской Православной Церкви, став митрополитом. Дионисий вместе со своей Церковью перешел под омофор Вселенского Патриарха Константинопольского Мелетия IV, который в 1924 году предоставил Православной Церкви в Польше автокефалию.

 

Митрополит Евлогий (Георгиевский; 1868-1946), в 1923 году назначен Патриархом Тихоном главой всех русских приходов зарубежом. Окончил духовную академию. В 1895 году – монашеский постриг. Преподавательская деятельность в Туле, Владимире и Холме. С 1903 года – викарный епископ Люблинский (епархия Холмская); с 1905 года – епископ Холмский и Люблинский; с 1912 года – архиепископ; с 1914 года – архиепископ Волынский и Житомирский; в 1919 году – эмиграция, где он по поручению митрополита Антония (см. сноску) должен был руководить сначала в Берлине, а затем в Париже, церковной жизнью Средней и Западной Европы. Патриарх Тихон подтвердил это поручение в 1922 году, назначив Евлогия главой всех русских зарубежных приходов, с усвоением ему сана митрополита. После долголетних напряженных отношений с Синодом Зарубежной Церкви, митрополит Евлогий отделился от нее в 1926 году и в следующем году перешел под юрисдикцию Московской Патриархии, а в 1931 году – под юрисдикцию Вселенского Патриарха в Константинополе. Незадолго до смерти в 1945 году Евлогий снова переходит под омофор Московской Патриархии, но это решение было отменено его наследником сразу же после смерти Евлогия, последовавшей в 1946 году. Митрополит Евлогий основал известный Православный богословский институт Св. Сергия в Париже.

 

Архиепископ Анастасий (Грибановский; 1873-1965), Глава Зарубежной Церкви в 1936-1965 годах. Окончил духовная академию. В 1898 году пострижен в монахи. Преподавательская деятельность в Москве и Сергиевом Посаде. Викарный епископ Серпуховский (Московская епархия); с 1913 года – епископ Холмский и Люблинский; с 1915 года – епископ Кишиневский и Хотинский; в 1920 году эмигрировал в Константинополь, где оказывал духовную поддержку русским эмигрантам, количество которых составляло более 100000. Член Синода Зарубежной Церкви в Карловцах; в период с 1924 года по 1934 год находился в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме; в 1935 .году – митрополит; после смерти архипастыря Русской Православной Зарубежной Церкви митрополита Антония в 1936 году занимает это место. Вместе с русскими епископами он покидает Югославию в 1944 году; в период с 1945 по 1950 год учреждает Синод Зарубежной Церкви в Мюнхене и руководит его переселением в США. До самой смерти, последовавшей в 1965 году, он почти 30 лет был главой Русской Православной Церкви Зарубежом.

 

 

 

68 [Резолюция Поместного Собора о реформах в церкви] (7.5.1923)

 

Священный Собор Православной Русской Церкви, заслушав доклады, намеченные церковно-обновленческими группами о церковных преобразованиях, считает необходимым, не вводя никаких догматических и богослужебных общеобязательных реформ, пригласить всех работников церковного обновления всемерно охранять единство Церкви; благословляет творческую инициативу и сделанный почин, направленный на пробуждение религиозного чувства, церковного сознания и общественной нравственности.

 

Красницкий В. Поместный Собор 1923 года. С. 22
 

 

 

69 Послание Священного Синода [обновленцев] всем Восточным Патриархам (сентябрь 1923)

 

...Сообщаем вам кратко пережитое нами за это время.

 

Наш б. святейший патриарх Тихон, не по интригам, а силою вещей, благодаря своим непростительным ошибкам, политическим и церковным, 12 мая 1922 года потерял власть. Грубое, открытое вмешательство его в политику принесло море слез, страдания и горя всей русской земле. Самовластное, gод конец единоличное и совсем незаконное, управление церковными делами привело к полному потрясению устоев всей нашей церковной жизни. Благодаря недальновидной политике патриарха, многие из лучших наших архипастырей, пастырей и мирян преждевременно или умерли, или оставили свое служение церкви. Церковная жизнь, без надежных руководителей и надлежащего руководства, пришла почти в анархическое состояние...

 

Когда корабль церковный... остался без кормчего, небольшая группа духовных лиц, состоящая из епископов, пресвитеров и мирян, твердо взяла церковный руль в свои руки. Что пришлось перенести этим кормчим в течение одного только года управления, чтобы... сгладить социальную неправду... восстановить сношения с гражданской властью... об этом скажет правдивое слово беспристрастная история.

 

В настоящее время наш церковный корабль уже недалеко от тихой, безмятежной пристани. Собор 1923 года в значительной мере умиротворил взволнованные умы. Ныне наши обновленческие группы принципиально признали делом первой необходимости полное примирение и наша церковь по-прежнему есть "Российская Православная Церковь", покоящаяся на незыблемом основании Священного Писания и Священного Предания... Восстанавливается сношение со всеми Восточными Православными Церквами, а также с православными управлениями церквей, находящихся во всех странах света. В Москве снова открывается Православная Академия, по местам – пастырские школы, организован Учебный Комитет, издательский комитет, хозяйственное управление. Монашество реформируется на основе преданий древних лучших святых обителей. Возбуждено ходатайство о возращении пострадавших архипастырей и пастырей к служению. Восстановлено сношение с гражданской властью, которое ныне дает нам возможность улучшить социальное и материальное положение духовенства и весь наш церковно-общественный быт. Церковные реформы будут производиться только соборным путем, на незыблемом основании Священного Писания, Священного Предания и материалов, давно уже разработанных нашими лучшими архипастырями и знаменитыми учеными, общественными деятелями в предсоборном совещании (см.: Церковные Ведомости с 1906 г.) и принятых к проведению в жизнь через Собор.

 

Успокоенная в значительной степени наша церковная жизнь месяц тому назад подверглась новому тяжелому испытанию. Бывший патриарх Тихон, освобожденный до суда из-под ареста, несмотря на полное лишение его Собором 1923 года, состоявшим из 73 архипастырей, 500 пресвитеров и мирян, прав священнослужения, начал открыто служить в храмах и раздирать снова хитон Христов. Около него начали собираться или темные люди, или явно вожделеющие возврата прежнего гражданского правления, или даже злонамеренные, или, наконец, совсем недальновидные. Всякий благоразумный человек ясно видит и понимает, что эта затея патриарха кончится снова применением ко всем определенной гражданской меры. Тихон покаялся в первой половине своих ошибок, предъявленных ему, когда признал открыто перед всем миром Советскую власть. Пусть также открыто он признает и вторую половину своих ошибок, предъявленных ему (полное расстройство всех церковных дел), и обратится ко всем, от архипастыря до мирянина, со словами покаяния, просьбою о прощении и примирении со всеми. Только тогда наша церковная жизнь может умиротвориться и церковный корабль совсем войдет в тихую покойную жизнь.

 

Если слабовольный старец со своими немногими приспешниками не поймет этого и будет продолжать раздирать хитон Христов, мы встретим это мужественно и выйдем победителями...

 

Председатель священного синода Евдоким, митрополит Одесский и Херсонский [следуют еще подписи 11 иерархов, 6 священников и 2 мирян].

 

Вестник Священного Синода. 18.9.1922. С. 1-3
 

 

 

70 Послание Святейшего Патриарха Тихона

 

Константинопольскому Патриарху Григорию VII по вопросу о внутрицерковных делах в России (июнь 1924)

 

Его Святейшеству, архиепископу Константинопольскому, Нового Рима Вселенскому Патриарху Григорию VII.

 

...В инструкции членам миссии одним из главных пунктов является пожелание Вашего Святейшества, чтобы я, как Всероссийский Патриарх, ради единения расколовшихся и ради паствы пожертвовал Собою, немедленно удалившись от управления Церковью, как подобает истинному и любвеобильному пастырю, пекущемуся о спасении многих, и чтобы одновременно упразднилось, хотя бы временно, Патриаршество, как родившееся во всецело ненормальных обстоятельствах, в начале гражданской войны, и как считающееся значительным препятствием к восстановлению мира и единения. Дается и определенная инструкция комиссии, на какие течения она в своих работах должна опираться.

 

Прочитав указанные протоколы, Мы немало смутились и удивились, что представитель Вселенской Патриархии, глава Константинопольской Церкви, без всякого предварительного сношения с Нами, как с законным представителем и главою всей Русской Православной Церкви, вмешивается во внутреннюю жизнь и дела автокефальной Русской Церкви. Священные Соборы (см. 2-е и 3-е правила II Вселенского Собора и др.) за епископом Константинопольским... признавали и признают первенство перед другими автокефальными Церквами чести, но не власти.

 

Помним и то правило, что, "не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своея области для рукоположения или какого-либо другого церковного распоряжения". А потому всякая посылка какой-либо комиссии без сношения со Мною, как единственно законным и православным Первоиерархом Русской Православной Церкви, без Моего ведома не законна, не будет принята русским Православным народом и внесет не успокоение, а еще большую смуту и раскол в жизнь и без того многострадальной Русской Православной Церкви.

 

Последнее только будет в угоду нашим схизматикам обновленцам, вожди которых, ныне стоящие во главе так называемого (самозванного Священного Синода, как бывший Нижегородский архиепископ Евдоким [Мещерский] и др., запрещены Мною в священнослужении и за учиненную смуту, раскол, незаконный захват церковной власти объявлены, впредь до раскаяния, находящимися вне общения с Православной Церковью.

 

Вместе со всею массою русских православных верующих, со всею Своею паствою сомневаюсь и очень, что Ваше Святейшество, как заявляете, "изучили точно течение русской церковности", сомневаюсь потому, что Вам не угодно было ни разу обратиться к Нам за документальными объяснениями того, кто же подлинный и настоящий виновник смуты и раскола. Весь русский православный народ давно сказал свое правдивое слово как о нечестивом сборище, дерзновенно именующем себя Собором 1923 года, так и о несчастных вождях обновленческого раскола. Народ не со схизматиками, а со своим законным и православным Патриархом.

 

Позволительно усумниться и в предлагаемой Вашим Святейшеством мере умиротворения Церкви – моего удаления от управления Церковью и хотя бы временного упразднения самого Патриаршества на Руси. Не умиротворит это Святую Церковь, а народит новую смуту, принесет новые скорби и без того многострадальным верным Нам архипастырям и пастырям. Не честолюбие или властолюбие заставило Нас снова взять крест патриаршего служения, а сознание Своего долга, подчинение воле Божией и голос верного православию и Церкви епископата.

 

Последний, получив разрешение на собрание, еще в июле прошлого года соборным голосом осудил обновленцев как схизматиков, а ко Мне обратился с просьбой стать снова во главе Русской Православной Церкви и быть Ее кормчим до того момента, когда Господу Богу угодно будет даровать мир Церкви голосом Всероссийского Поместного Собора и засвидетельствовать перед всем миром нашу правду.

 

Неверен взгляд Вашего Святейшества и, очевидно, навеян врагами Православной Церкви, и по части возникновения, правильности восстановления Патриаршества в России и необходимости его упразднения, хотя бы временного.

 

...Всякий, кто явится к Нам, если пожелает беспристрастно, без предвзятых идей и определенных заданий, познакомиться с положением церковных дел в России, изучить появление, рост и жизнь так называемого обновленческого раскола, встретит с Нашей стороны благожелательное отношение, если он явится к Нам, как к законному главе Русской Православной Церкви. Желания и надежды благочестивого народа СССР одни: да дарует Господь Русской Православной Церкви мир, да приведет Господь в ограду Церкви отошедших от Нее и от Нас, как законного главы Православной Русской Церкви. И Мы, и Наша паства верны и Церкви Божией, и родному Православию, и нашему правительству...

 

Вашего Святейшества, возлюбленного о Христе брата Тихон, Патриарх Московский и всея России[8].

 

Собрание Губонина

 


[1] Так называемая "Живая Церковь" была самой значительной среди различных групп обновленцев, которые в той или иной степени сотрудничали между собой. Об этом см.: Левитин-Краснов А. Э. Лихие годы... Париж, 1977.

[2] Антонин (Грановский А. А.) (1860-1927), епископ. Один из активных участников движения обновленчества в Православной Церкви ("Живая церковь"). С 13 апреля 1922 года член ЦК Помощи голодающим по реализации церковных ценностей. С мая 1922 года входил в Высшее церковное управление. С июня 1923 года возглавил независимую церковную организацию "Союз церковного возрождения", который главное внимание уделял освещению социальных аспектов христианского учения и фактически не рассматривал вопрос о преобразовании в областях догматики, уклада церковной жизни и обрядности.

[3] В "Правде" № 106 от 14 мая 1922 года опубликовано воззвание "Верующим сынам православной церкви России", подписанное епископом Антонином, священником С. Калиновским и другими В нем осуждена контрреволюционная деятельность "тех иерархов и тех пастырей, которые виноваты в организации противодействия государственной власти по оказанию ею помощи голодающим и в ее других начинаниях на благо трудящихся". Священнослужители просили разрешить "созыв поместного собора для суда над виновниками церковной разрухи, для решения вопроса об управлении церковью и об установлении нормальных отношений между ней и Советской властью". Под воззванием помещена редакцией газеты небольшая заметка "Церковная демократия против церковного феодализма" с призывом к верующим прочитать воззвание.

[4] На "Процессе 54-х" были обвинены в контрреволюционной деятельности 54 дьякона и священника.

[5] Елевферий, митрополит. Неделя в Патриархии...

[6] Е. М. Губонин считал это послание подложным. См.: Акты Святейшего Тихона.../ Сост. М. Е. Губонин. М., 1994. С. 221. – Прим. ред.

[7] Встречаются два варианта написания фимилии Патриарха: "Беллавин" (чаще всего) и "Белавин".

[8] Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись; Церковные ведомости. 1925. № 7-8. Троицкий С. Размежевание или раскол. Париж, 1932; Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1928. № 1 (24); ЖМП. 1964. № 4.

 

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова



Уроки вождения мотоцикла

Профессиональное обучение вождению мотоцикла у действующих спортсменов

motoshkola.club