Лоренцо Валла

ИСТОРИЯ ДЕЯНИЙ ФЕРДИНАНДА, КОРОЛЯ АРАГОНА

DE REBUS A FERDINANDO ARAGONIAE REGE LIB. TRES

См. библиографию.

Оп.: Средние века № 59. М. 1997

Лоренцо Валла - один из наиболее известных представителей итальянского гуманизма XV в., блестяще образованный, талантливый литератор и переводчик античных сочинений. Оценивая вклад Баллы в копилку гуманистической мысли, можно отметить его эпикурейскую трактовку наслаждения как причины и стимула человеческих поступков, представлявшую собой творческое развитие гуманистической этики. Заслуга гуманиста состоит и в разработке критического метода исследования, примененного прежде всего в филологических сочинениях, ибо в его творчестве филология есть одушевленный способ постижения сути вещей в противовес формально-логическому методу схоластики. Перу Баллы принадлежит и историческое сочинение "История деяний Фердинанда, короля Арагона". К сожалению, немногие исследователи уделяли ему должную степень внимания. Вероятно, это связано с многолетним историографическим спором об идейной ориентации Валлы, который велся и ведется на материале сочинений собственно гуманистического характера-этических, философских, филологических. Историки католического направления, с разной степенью категоричности рассматривающие Баллу как религиозного мыслителя ¹, в силу светской тематики "Истории..." сознательно не включают ее в круг исследования, оправдывая свое отношение тем, что в написанном по заказу сочинении Валла, по их мнению, был тенденциозен и неискренен ². Историки, как правило, подчеркивающие светскую ориентацию гуманиста, проявляют интерес к исторической хронике Лоренцо Валлы. С одной стороны, они стремятся уяснить понимание гуманистом подлинного места истории в ряду комплекса studia humanitatis, рассматривая исторические взгляды Валлы как продолжение и развитие его этического учения ³. С другой- анализируют хронику в рамках вопроса об особенностях гуманистической историографии и рассуждают об историческом сознании Валлы, его мастерстве как историка. Все они отмечают, что яркая индивидуальность Валлы не вписывается в рамки ни одной историографической школы. Ф. Гаэта указывает на вполне сложившийся способ исторического мышления гуманиста, его склонность к филологической критике источников, умение расположить достоверные данные таким образом, чтобы открывалась возможность сколько-нибудь серьезного их истолкования и объяснения ⁴. О. Безоми, подготовивший критическое издание хроники Баллы ⁵, видит историчность [254] подхода гуманиста в том, что он, будучи одним из главных борцов за чистоту латинского языка, выступил в то же время решительным реформатором в области языка столкнувшись в роли хрониста с необходимостью адаптации латыни для выражения явлений современной ему действительности. Именно такого рода соприкосновение гуманизма с реальностью, по мнению исследователя, привело в конечном итоге к кризису гуманистической латыни ⁶. В монографии, посвященной историко-философским взглядам гуманистов, Дж. Котронео подчеркивает, что творчество Баллы выделяется на фоне историков "предмаккиавеллиевого периода" благодаря более широкому видению гуманистом проблемы исторического знания: "...прежде чем говорить о значении и конкретной пользе истории, он (Балла.-Е.Ф.) стремится отстоять ее право на существование как явления человеческой культуры" ⁷. Дж.-М. Ансельми, отмечая, что XV в. был периодом борьбы различных исторических парадигм, предлагает новый подход к изучению исторических взглядов Л. Валлы: он считает необходимым оценивать прежде всего внутренние, содержательные стороны его сочинений, конкретный вклад гуманиста в развитие метода исторического исследования ⁸.

Что касается Вступления к "Истории деяний Фердинанда, короля Арагона", то существуют самые разноречивые оценки его содержания. Если, как было сказано выше, Ф. Гаэта, Дж.-М. Ансельми и Дж. Котронео считают его теоретическим обоснованием основ гуманистического исторического исследования и критики, то Л.-Г. Яник, не умаляя заслуг Валлы-историка, рассматривает Вступление как традиционное для гуманизма предворение трактатов на разные темы, состоящие из набора общих мест и цитат из Цицерона и Квинтилиана ⁹. Следует также отметить, что в отечественной историографии нет работы, посвященной разбору исторической хроники Лоренцо Валлы или хоть в какой-то мере освещающей ее аспекты. Ввиду этого мы считаем необходимым публикацию перевода на русский язык Вступления и отрывка из Книги первой "Истории деяний Фердинанда, короля Арагона" ¹⁰.

Это сочинение было написано Валлой по заказу покровителя гуманиста, известного мецената короля Неаполя Альфонсо I Арагонского. Воспользовавшись предоставленной возможностью. Балла с энтузиазмом принялся за работу и выполнил ее за несколько месяцев (апрель 1445-февраль 1446). Хроника повествует о деяниях испанского и неаполитанского короля Фердинанда, отца Альфонсо. Валла рассчитывал довести изложение событий до правления Альфонсо I Арагонского, но выполнению этого замысла помешала полемика о способе писать историю, разгоревшаяся между Валлой с одной стороны и Б. Фацио и А. Беккаделли — с другой, претендовавшими на роль придворного историка в Неаполе ¹¹. Поскольку полемика велась не только в беседах или частной переписке, но и на страницах исторических хроник, то мы можем рассмаривать эти сочинения не только как образцы панегирического направления в историографии, но и как аргументы в гуманистическом диспуте о сущности, значении и назначении истории, т.е. той области познания, в которой прошлое и современность находятся в неразрывной, но противоречивой связи.

В исторической хронике, посвященной политическим событиям в Арагонском [255] королевстве в конце XIV-начале XV в., Лоренцо Балла нашел место для размышлений о характере преемственности гуманизма по отношению к античному и средневековому наследию. Свои рассуждения он заключает в рамки векового спора между поэзией и философией, который в разные эпохи имел различное разрешение. В античной Греции философия почиталась выше поэзии, последняя же приравнивалась к ремеслу-занятию, достойному пренебрежения ¹². В древнем Риме, породившем утилитарно-практическое отношение к миру в противовес греческому эстетическо-созерцательному, поэзия получила право воспитания граждан (правда, темы, формы и способы поэтического изображения были жестко регламентированы государством). Философия продолжала играть почетную роль "наставницы мудрости". В средние века авторитет схоластической философии-служанки богословия был неоспорим, а риторика при крайне отрицательном отношении к искусству и поэзии была сведена к техническому элементу, литературной форме и находила применение в дискуссиях по грамматике и логике (бей врага его оружием!) ¹³. Таким образом, во все рассматриваемые периоды философия ценилась выше поэзии.

Валла, решая вопрос о первенстве между философией, поэзией и историей, низводит философию в ранг наименее уважаемых дисциплин. Он не случайно сравнивает эти дисциплины, ведь все они имеют общую цель-наставление. Однако средства для ее достижения различны. Философские наставления представляют собой логические умопостроения с назидательной интонацией. Но они противны гордой человеческой натуре. Главное средство поэзии-изображение людей, их поступков способно убеждать и деликатно поучать. Однако чем правдивее повествование, тем сильнее его воздействие. Следовательно, история, повествующая о действительно случившемся обладает преимуществом по сравнению с поэзией. Более того, доказывает Балла, значение истории заключается в ее способности возрождать подлинную доблесть и мудрость, подниматься до обсуждения общих и в то же время практических проблем: о свойствах человеческого характера, о природе героизма и предательства и многих других. В ходе филолого-риторических рассуждении о форме, предмете и средствах изображения в философских, поэтических и исторических повествованиях Валла приходит к выводу, что мудрость не есть неотъемлемое качество философии, но то состояние человеческого ума, которое можно достичь разными способами. Мудрость, в понимании гуманиста,-синоним нравственности, обретаемой опытным путем. Поэтому и поэзия, и история могут научить мудрости. Теоретические рассуждения у Валлы не сведены к обсуждению технических элементов изложения, а филологичны, т.е. представляют собой оценку философии, поэзии и истории с точки зрения их места и роли в современной реальности. Он стремится осудить не философию как рациональный способ осмысления действительности, но схоластическую философию позднего средневековья, в которой видит сознательный отрыв от реальности. В свою очередь, подчеркивая преимущества истории, гуманист выступает за приоритет эмпирического восприятия действительности-залога более верного ее осмысления.

Отдав пальму первенства истории, возведя ее в ранг всеобщей нравственной дисциплины, Лоренцо Валла подробным образом останавливается на высказываниях о ремесле историка и тех требованиях, которые должны предъявляться к историческому повествованию. Здесь он опирается на римскую риторическую традицию, указывая при этом не только на прямую, этнографическую преемственность, но и на духовную. Главное достоинство исторического повествования-убедительность. Поэтому все используемые факты должны быть достоверными, или, как считал Цицерон, нельзя допускать никакой лжи. Валла усложняет задачу, считая весьма важной личную позицию [256] историка. Ему не следует быть сторонним наблюдателем, а человеком, способным разобраться в событиях. В то же время полное освещение событий требует от историка беспристрастного отношения. Для того, чтобы достойно выйти из затруднительного положения, он должен обладать такими качествами, которые могут быть даны от рождения (острый ум, рассудительность), а могут быть приобретены в процессе жизни (тщательность, мастерство, усердие, убежденность и постоянство). Так называемые профессиональные качества историка тесным образом связаны с его нравственной позицией. История как нравственная дисциплина предъявляет к историку такие высокие моральные требования, что он, не имея права кривить душой, сам может стать образцом для подражания.

Исторические описания, считает Балла, должны доставлять удовольствие читателю. Историческое сочинение дблжно писать хорошим, понятным языком, повествование не следует прерывать, надлежит последовательно развивать сюжетную линию. Допускает Валла и элементы вымысла, например, речи персонажей. Но включены они могут быть не только для оживления повествования, но, скорее, с воспитательной целью. Речи героев должны соответствовать описываемым событиям, времени, месту, характеру говорящего. Кроме того, Валла замечает, что вымышленные речи-удобный способ более полной характеристики качеств и недостатков героя и выражения авторского мнения относительно причин, содержания и следствий описываемых событий. Таким образом, вкладывая новый смысл в традиционные античные правила писания истории -этого особого жанра литературы-Лоренцо Валла стремится расширить рамки риторики.

В небольшом по объему Вступлении к "Истории деяний Фердинанда, короля Арагона" Валла выразил новый, гуманистический взгляд на проблему спора между философией и поэзией. Поэзию, которую в античности подчиняли философии, но уже со времен Петрарки уравнивали с последней, и считали истиной особого рода, Валла ставит выше философии, ибо она (поэзия) способна не только открывать "тайный смысл вещей", но и возбуждать людей примерами доблести вымышленных героев. Впервые в ряд оцениваемых с точки зрения их воспитательной роли дисциплин введена история и, более того, признана высшей нравственной дисциплиной Наконец, в лице философии гуманист осуждает средневековую моральную философию, развивавшую в христианском духе слабые стороны античной философии и отличавшуюся крайней умозрительностью. В таком варианте позиция Лоренцо Баллы дистанцирована и от средневекового взгляда, и от античного. Продолжая античную риторическую традицию, отражавшую активное восприятие мира, он достойно развивает ее, ибо отстаивая достоинства истории, гуманист находит для риторики ту .материальную почву, на которой могут взрасти подлинные ростки нравственности. Другими словами, Валла открывает новые перспективы для развития риторики в новое время, несправедливо недооцениваемой в средние века, пытась избавить поучение от назидательности, а риторику от "риторичности".

Рассуждая о достоверности истории, о личной ответственности историка, Лоренцо Валла затрагивает проблему объективности и субъективности исторического знания, рассматривает вопрос о предмете, логике и методах исторического исследования. Так в процессе возрождения и творческого развития античных представлений о мире и человеке гуманизм вырабатывал принципиально новое мировоззрение и делал важные шаги к научному познанию мира.

ИСТОРИЯ ДЕЯНИЙ ФЕРДИНАНДА, КОРОЛЯ АРАГОНА

DE REBUS A FERDINANDO ARAGONIAE REGE LIB. TRES

ВСТУПЛЕНИЕ

Многие отцы риторики (а риторика — мать истории) и историки доказывают основными положениями своих книг, сколь великая трудность для писателя и польза для читателя заключена в серьезном и основательном повествовании о великих деяниях. Однако нам противоречат некоторые философы, весьма великие и древние, ставя поэта выше историка не только в первой, но в особенности в следующих [257] главах своих сочиений. Поэт приближается к философии, считают они, ибо более говорит об общем (in generalibus versetur) и, излагая события в качестве поучительных примеров, наставляет в общем ¹. Так, по их мнению, Гомер не столько повествует о подвигах людей в прошлом, сколько наставляет, каким образом в будущем могут быть совершены разумные и славные дела. Историк же, к примеру Фукидид, описавший деяния Перикла, Лисандра и других современников, лишь расказывает, каким был тот или иной человек. Итак, перое место они отводят философам, второе- поэтам и третье, последнее, историкам. Я, хотя никоим образом не могу согласиться с этим мнением, однако ценю поэтов гораздо выше, чем они, настолько, что поставил бы поэтов наряду или даже выше философов; но, продолжаю, я не мог бы предпочесть поэтов историкам, пожалуй, даже не стал бы их сравнивать. В самом деле, нужно открыто отстаивать важность того занятия, за которое принимаешься.

Прежде всего, надо сказать, что если имеет какое-либо значение древность, а так оно и есть, то окажется, что поэты гораздо древнее философов и, мало того, "мудрецов". Ведь даже Гомер и Гесиод жили раньше не только Пифагора, который был первым философом, но и тех семи, которых называют "мудрецами", т.е. здравомыслящими. И если предмет занятий и тех и других один и тот же, то станет вполне очевидно, что поэты гораздо более философов заслуживают признания, славы и почета. А разве предмет их занятий различен? Есть что-нибудь такого у тех, которые называют себя учителями мудрости, чего не касался бы поэт? Разве Эмпедокл, Арат, Лукреций, Варрон не рассуждали о природных и небесных явлениях? Разве Вергилий не повествовал о полях, виноградниках, деревьях, живых существах и душах усопших, используя знание природных закономерностей. Разве многие поэты не помещали в поэмах сведения из медицины? Что касается морали-то что иное, как не нравы изображают сатирики, рассуждая и поучая. К той же цели стремятся трагики, комики и остальные поэты, но под иной маской. О диалектике писать стихами в известной мере нелепо, ибо трудно постижима эта наука. Впрочем, не было недостатка в тех, кто слагал поэмы о ней и других видах свободных искусств. Я не возражаю, если кто-нибудь не считает поэтов философами, но отчего полагают, что поэты менее достойны этого звания, чем те, кто себя особо называет философами. Поэты первыми начали философствовать и отличаются от философов как раз тем, что лучше занимаются этим делом. Это поучение мудрости под маской (sub persona) имеет необычайное признание и даже достоинство, сопряженное с великой похвалой здравомыслию. Действительно, мы загораемся на доблестные дела гораздо больше, когда читаем у Гомера, что делали и говорили Нестор, Приам, Гектор, Атенор, чем под влиянием философских наставлений. Кроме того, Даже к самому автору относимся с немым почтением. Зато желание поучать других обычно докучает, так как обнаруживает кроющуюся за [258] самомнением неуверенность в себе. Человек по натуре высокомерен и горд, ибо как не считает достойным выслушивать "голое" назидание пусть даже от более мудрого человека, так и внемлет иносказательному поучению, деликатно поданному в форме примеров (exempla). Поэтому именно такое, можно сказать, художественное изображение людей и надежду вселяет в душу, и побуждает к соревнованию. Посему Гораций, не столько говоря о себе, сколько воспевая Гомера, в одном и том же месте не только уравнивает поэта с философом:

Силой, однако, какой обладают и доблесть и мудрость,
Учит нас тот же поэт на полезном примере Улисса ².

но даже ставит выше, когда утверждает:

Что добродетель, порок, что полезно для нас или вредно,
Лучше об этом, ясней, чем Хрисипп или Крантор он учит³.

Если же поэты должны быть признаны равными или гораздо выше философов, то остается еще показать, почему поэты не превосходят историков, даже не сказал бы, что они равны. При нашем доброжелательном отношении к поэтам, мы не будем настаивать на том, что история древнее поэзии, даже если на самом деле это именно так. Действительно, как у римлян анналы появились раньше поэм, так и у греков Дарес Фригийский и Диктис Кретенсис (если они на самом деле существовали) жили раньше Гомера. И может статься, что поэты создавали свои вымышленные сюжеты на основе достоверных сведений о реальных событиях. Умолчим о древних историках, в число которых входят Трисмегист, которого почитают как Меркурия, и, несомненно, Юпитер, на золотом столпе описавший свои деяния, чтобы остаться в памяти потомков.

Но не будем, как я сказал, обращать внимания на это обстоятельство, достаточно показать, что у историка в намерении то же, что и у поэта-доставлять удовольствие и приносить пользу читателю ⁴; бесспорно, тем сильнее воздействие истории, чем она правдивее ⁵. А разве история не говорит об общем (versatur circa universalia)? Как раз говорит, ибо никакой иной задачи не имеет, кроме как поучать нас на примерах. Поэтому Цицерон прославляет историю такими словами:

История есть свидетельница эпох, свет истины, источник памяти,
наставница жизни, вестница прошлого ⁶.

Разве кто-нибудь поверит, что удивительные речи в исторических повествованиях непременно достоверны, а не приспособлены красноречивым и мудрым писателем к определенным людям, эпохе и обстоятельствам. Речи, посредством которых авторы учили нас ясно излагать мысли, быть мудрыми. Учили тому, что в человеческой природе является главным ее свойством, что достойно похвалы, что-порицания, и прочим премудростям. Разве историки не наставляют в общем? Если мы касаемся, так сказать внешней стороны предметов, то не всегда поэзия тяготеет к общему (tendit ad universalia). Так Пиндар, Симонид, [259] Алкей и другие лирики прославляли заслуги отдельных людей, даже современников (не буду утверждать, что за плату). Упомяну авторов элегий и им подобных, которые воспевали в стихах, главным образом, предметы своей любви. И, напротив, Ксенофонт представил Кира гораздо более замечательным человеком, чем тот был в жизни. Я уже не говорю об Эзопе, который слагал сказки в прозе. Почтительное благоговение испытываю я перед Гомером и Вергилием, которые много об этом писали.

Теперь же я сравню историю с философией тех, кто грозит нам ссорой, из которых ни один истинный и признанный философ не может сравниться: ни греческий-с Гомером, ни римский- с Вергилием и даже Саллюстием и Ливием, и ни с какими иными историкамии. Насколько я себе представляю, историки в своих высказываниях демонстрируют большую серьезность, большее здравомыслие, большую гражданскую мудрость, чем философы в наставлениях. Осмелюсь утверждать, что из истории проистекает глубокое знание природных вещей, которое другими приведено в систему, глубокое понимание нравов и всей прочей премудрости. И так как мы показали превосходство историков над философами, то теперь, перейдя к религии, заметим что и Моисей (нет более значительного и мудрого писателя, чем он) и Евангелисты (нет ничего мудрее написанного ими), непременно должны называться историками. Но поскольку мы рассматриваем исторические свидетельства о язычниках, оставленных нам язычниками же, то подобно тому, как мы делали выше, так и здесь наконец, ту часть, в которой испытываем затруднение, подкрепляем свидетельством Квинтилиана, который утверждает: "Следует и знать и обдумывать не только одни эти наставления, но гораздо более те достопамятные изречения и великие деяния славных мужей, о которых древность сохранила воспоминание-Право же, столь многочисленных и великих по значению свидетельств не отыщем нигде, кроме как в нашем городе. Разве может научить твердости, верности, справедливости, самообладанию, презрению ко всякого рода страданиям и смерти лучше, чем Фабриции, Курии, Регулы, Деции и Муции и бесчисленное множество других героев. Насколько греки сильны наставлениями, настолько же римляне — примерами, что гораздо важнее ⁷. Когда усмехаются: "Где же польза от истории? "-мы на основе рассуждений и на конкретных примерах доказываем, насколько больше пользы от истории, чем от философии.

Посему поговорим о пользе истории. Следует, чтобы во власти историка помимо удивительного и умноженного многими талантами умения писать, было многое другое, без чего он не сможет оправдать свое звание: для того, чтобы разобраться в событиях, ему необходимы мастерство, острый ум и рассудительность (solertia, acumen, iudicium). Но сколь немногие принимали участие в тех событиях, которые они описывают. Те, кто действительно были очевидцами событий, обычно не ладили между собой, если поддерживали разные борющиеся стороны. [260] Впрочем, то же самое можно сказать и о союзниках в политической борьбе. В самом деле редко одно и то же событие описывается одинаково несколькими авторами: некоторыми из них с пристрастием или неприязнью, некоторыми-необстоятельно, при помощи только тех сведений, которые историк знал, не зная же, хотел казаться знающим или не желал выглядеть несведущим; частью-необдуманно, так как историк с легкостью доверяет любого рода сообщениям. Имея отношение к данному событию, историк вряд ли может осмыслить его целиком. Разве для достижения такого рода истины ему не требуется тщательность и тонкое чутье-не меньшее, чем юристу для раскрытия преступления и вынесения приговора или медику для определения болезни и ее лечения? Затем, когда ты будешь опираться не на чужое, а на собственное суждение, когда будешь открыто заявлять свою точку зрения, сколько старания и усердия придется приложить, чтобы доказать, как Тимаген и Дикеарх в описаниях деяний Александра, как Ксенофонт в истории деяний молодого Кира, как Оппий Гирций в истории деяний Цезаря, что ты не оказываешь благосклонность той партии, в которой состоишь. Нет надобности в данный момент говорить о тех, кто описывал собственные деяния, или о тех, кто пересказывал, приукрашивая, истории, написанные другими: но, если угодно, скажу, что они не могут быть названы настоящими историками. Наконец, сколь необходима для этого занятия убежденность и постоянство. В любом случае, когда пишешь о своей или непосредственно ей предшествовавшей эпохе-о современниках или их родителях и родственниках-ты не имеешь права руководствоваться чувством неприязни, зависти и страха, с другой стороны, не можешь позволить себе выражать благосклонность, давать волю честолюбию, прислушиваться к чьим либо пожеланиям, искать чьего либо расположения, подчиняться чьему-либо приказанию. Вследствие этого несомненно, что историков мы должны поставить выше поэтов и философов.

Довольно того, что мы произнесли вступительное слово в общей форме в защиту истории и звания историка. Я счел нужным решительно ничего не говорить ни о предмете повествования, ни о себе лично. Но поскольку я собираюсь рассказывать об испанском короле Фердинанде ⁸, который первым из Кастильской династии овладел Арагоном, сначала напомню кое-что важное о самой Испании.

КНИГА ПЕРВАЯ

Обычно сообщают, что Европа-одна из трех частей мира-вряд ли гораздо больше, чем Африка ⁹. Некоторые из тех, кто придерживается того же мнения, считают ее лежащей посередине, Африка находится под ней. Иные говорят, что по величине она не вторая часть земли, а первая ¹⁰. Мы же, следуя традиционной точке зрения и учитывая суждения многих о количестве частей мира, не высказываем [261] определенного мнения относительно размера Европы, ибо нет необходимости говорить об этом здесь более подробно. И все же пальму первенства почти во всех отношениях мы присудили Европе. Если же мои слова недостаточно убедительны, или их не одобрили бы римские и греческие слушатели, то я мог бы привести свидетельства многих ученых мужей: теперь я удовлетворюсь общепринятым мнением.

О самой Европе следует сказать, что ни в каком более удобном и подходящем месте она не берет начала, как только там, где она отделяется от Африки-не на реке или горе, но в Гибралтарском проливе, который находится в Испании. Ее можно назвать головой Европы (caput Europae), а поскольку Европа-самая достойная из трех частей мира, то и головой мира (caput orbis terrarum). Поэтому большинство авторов, описывая круг земель, начинали с рассказа об Испании как главнейшей его части ¹¹. И неверно то, что некоторые говорят, будто голова мира находится на востоке, а ноги-на западе, где лежит Испания ¹²; больше достоинства там, где появляется свет, чем там, где тьма. Однако если мы ориентируемся относительно точки вращения неба, которую греки называют полюсом, то, наверное, должны быть определены не голова и ноги мира, но правая его часть, которая находится к западу и левая-к востоку от севера. Но не следут то же самое определять относительно противоположного, южного полюса ¹³. Если окружность принято описывать вправо, то без сомнения вершина ее будет на севере, а не на юге. Так как по отношению к северу Испания, лежащая на западе, находится в правой части мира ¹⁴, то, поскольку она определенно является головой Европы, следует назвать ее и головой мира. В этом утверждении нет ничего идущего вразрез с тем, на что ссылаются, говоря о достоинствах востока. Действительно, все возникает раньше в его пределах. Нигде раньше не наступает тьма, чем там, где раньше рассветает. Как ночь, так и день быстрее наступают на востоке, и кажется, что оттуда приходят сумерки. Восток видит солнце расцветающим, запад-плодоносящим. Они, живущие на востоке, даруют свет, мы, живущие на западе, принимаем. Солнце выходит из-под их опеки, под нашу принимается. Оно странствует от них к нам и от нас к ним. Но бесполезно спорить на эту тему с жителями востока: они не могут показать никакого определенного места, где у них бы брала начало эта третья часть света, в то время как мы находим его в Испании, которая заслуженно и по всей справедливости как мы с очевидностью, показали, должна быть названа головой Европы и мира ¹⁵.

Римляне, находясь у власти, разделили Испанию на две провинции-ближайшую и более отдаленную, каждая из которых имела определенные границы и название, несколько измененные в настоящее время. Поскольку я собираюсь писать для ныне живущих и последующих поколений, то считаю необходимым использовать не старые названия, а нашего времени и уже долгое время употребляемые: желательно, [262] чтобы они были понятны любому, кто прочтет эту книгу И названные, и другие области почти всегда многократно переименовывались, ведь старые названия (vetus sermo) представляют собой ничто иное как устаревшие нормы речи (vetus consuetude loquendi). Кто же в Италии, где мы находимся, поймет, о ком речь, если вместо привычных нам употребить имена Brutii, Lucani, Samnites, Campani, Volsci, Equi Hemici, Umbri, Ethrusci, Galli, Boii, Insumbres. He перестаю недоумевать, по какой причине почти всегда названия областей остаются неизменными, если они совпадают с названиями городов, расположенных на их территории.

Итак, в этом сочинении я буду следовать не авторитету древности (vetustatis auctoritas), а нормам современной речи (nostrorum temporum consuetude). Но в самом словоупотреблении необходимо здравомыслие. В самом деле, я предпочел бы говорить Florentia, а не Fluentia, Ferraria а не forum Arii, и Papia, а не Ticinum, urbs Castellum, а не Tifemum, и так далее; не lanua, но Genua, не Cumae, но Comum (настоящие Кумы близ Бай не сохранились), не Barcinona, но Barcellona и только Sicilia либо Infila, которую Гомер вполне обоснованно назвал Trinacria ¹⁶. В первых вариантах, хотя мы и следовали образцам, извлеченным из книг, современный обычай произношения одержал верх, во вторых-он согласуется с древней традицией.

Испания, области и округа которой гораздо чаще, чем города, переименовывались, не то чтобы разделена на пять областей, а скорее, подчиняется власти пяти правителей: кастильского, арагонского, португальского, наваррского и гранадского. Самая обширная из всех-Кастилия, частично омываемая океаном и окруженная, словно двумя руками обвитая, Португалией и Гранадой: слева, со стороны Средиземного моря-Гранадой, а справа- Португалией, которая гораздо протяженнее. Кастилия простирается вплоть до Гасконии и Галлии, которая по имени одного из галльских племен называется Францией (дальнейшая судьба этого названия, кроме того, что об этом сообщил Иероним, неизвестна). В Кастилии самый могущественный из всех городов-Ispalis, который обычно именуют Sibilia; в Португалии-Olissipona. Это название искажено теми, кто якобы в честь Улисса называют город Ulyxbona, не ведая, что Улисс-имя греческого мужа, но искаженное таким образом римлянами, и не зная, что он никогда не плавал к берегам Испании ¹⁷. Если же угодно установить греческий первоисточник, то это название произошло от коней. Об этом сообщается у многих греческих и римских авторов: кобылицы, ласково обвеваемые Фавонием, то есть Зефиром, зачали в определенное время, и не прошло и трех лет, как каждая произвела на свет быстрокрылое дитя ¹⁸. Все, кто утверждал, что летящие по океану под упряжкой Ахилла кони-дети Зефира, по моему мнению, пересказывали Гомера.

В области Гранаде город некогда назывался тем же именем. От Средиземного моря начинается область Второй Карфаген (ныне Валенсия). [263] Она, подобно тому как мы говорили о Гранаде, получила название от города Валенсии, который является столицей области и признан самым восхитительным из испанских городов; раньше он был римской колонией, впоследствии большей частью находился под властью Каталонии. Каждый из народов этих областей имеет собственные языки, впрочем, сходные между собой, и владеет смежными побережьями, мало отличающимися по протяженности. Но внутренние территории Каталонии гораздо более обширны. Ее столица- Терракон, наиболее знаменитый город-Илерда, а самый могущественный и красивый-Барселона. С другой стороны территория Каталонии простирается до Пиренейских гор и до Нарбонской провинции, которую теперь обычно называют Провансом, хотя и нет какой-либо определенности в употреблении этих названий.

За ними располагается область Арагон. Она, возможно, старейшая, "перворожденная" из сестер-областей, именем которой особо величают ее правителя. Ее столица-Цезарьаугуста -город, где короли принимают знаки королевского достоинства из рук арагонского архиепископа, который является примасом королевства. Язык жителей Арагона похож на язык жителей внутренних областей Кастилии, ибо с ними находятся в более тесном соседстве, чем с каталонцами и валенсийцами.

Я бы не стал указывать причину происхождения названий областей, если бы мне не было известно, что об этом сохранились кое-какие сведения в письменных источниках, сведения, которые не внушают мне полного доверия: однако я хочу предоставить их на суд других. Прежде скажу о Каталонии, а не об Арагоне, поскольку о первой есть более раннее свидетельство (о Валенсии, сохранившей свое старое название ничего мною не найдено). Утверждают, что некогда Рогерий, по прозвищу Каталонец ¹⁹, был послан Карлом Великим с большим войском и основным ядром галльской армии для окончательного завоевания Испании. Он покорил некоторую часть Испании, но внезапно умер от болезни-после его гибели чума скосила лучшие ряды его войска. Маловероятно, что провинция названа в честь этого человека, ибо не он покорил ее, а сам в некотором смысле оказался побежден ею. На самом деле следует, чтобы название области было свидетельством не испытанного несчастья, а приобретенной славы. Вот почему я, скорее, соглашусь с тем мнением, что это не современное название, но весьма древнее, так как можем прочесть у Платараха в жизнеописании Сертория, что был некогда замечательный город Каталон и его жители именовались каталонами ²⁰. Не должен удивлять тот факт, что название этого города распространено на более обширную территорию, и некоторые примеры служат тому подтверждением. Вот хотя бы те, которые я упоминал: Валенсия, Гранада, Франция.

Среди древних можно назвать и город Апрутин, который обычно называют Тераном: то место, где сохранились античные развалины, [264] именуется Первый Апрутин. Теперь это название принадлежит не только городу, но и огромной области. Многие авторы утверждают, что Кампания зовется так от Капуи: я имею в виду старую Кампанию которая теперь зовется "землей труда", то есть земледелия. То, каким образом называют ту часть Италии, которая некогда именовалась Великой Грецией (Graecia Major), отношу на счет случайного неведения ²¹.

Что еще будем исследовать? Арагон, о котором я решил говорить во вторую очередь, если верить иным сведениям, называется по некоей реке того же имени, которая является притоком реки Эбро. В ее окрестности будто бы отступили христиане, спасаясь бегством от вражеского войска. Хотя меня устраивает второе объяснение, я все-равно не могу согласиться с ним, ибо ни столь малая речка, ни такого рода причина не оправдывают это название. Я охотнее бы стал утверждать, что оно произошло от какой-либо иной причины или обстоятельства, либо от того, что, как читаем у Птолемея, жил в районе среднего Арагона народ по имени ауригоны, территория которых была ограничена рекой Эбро ²².

Но бесполезно спорить с теми, которые толкуют Теrrасо как terra agonum и Urgellum как urgens bellum и Barcinona как bаrса nоn и образуют другие смешные этимологии, смешивая греческие, латинские и варварские слова: довольно того, что ложь сама опровергла себя выше. Какого же сорта те сообщения, в которых говорится о Геркулесе в Испании? Чтобы не опровергать их долго, достаточно послушать, что об этом говорит Плиний: "Я считаю, что все то, что передают о Геркулесе, Пирене или Сатурне, в основном выдумано",-он называет это удивительной греческой сказкой ²³.

Совсем не лишне, что мы столь подробно рассуждали о тех королевствах, которых будет касаться наше повествование.

Сверх того, есть пятая и самая малая часть Испании-королевство Наварра, столица которой-город Pompelon; оно окружено частью испанскими землями, частью-авсетонскими, баскскими и аквитанскими: поэтому, подобно Арагону, не граничит с морем. Достойно удивления и то, что столь малое независимое королевство с незначительным числом чужеземцев имеет собственный язык, отличающийся от прочих испанских наречий точно так же как еврейский или греческий языки. Гранадский язык, который, как и наваррский отличен от испанских, представляет собой ни что иное, как смесь африканских, мавританских и сирийских диалектов (linguae Afrorum, Maurorum, Syrorum). От этих народов жители Гранады отделены узким перешейком, от них же они восприняли законы и обычаи. Остальные испанцы, хотя и различаются наречием, но не больше, чем итальянцы между собой или галлы и германцы...

Комментарии

1 Mancini О. Vita di Lorenzo Valla. Pirenze, 1891; Vahlen J. Lorenzo Valla. В., 1870; Trin-Knaus Ch. In our Image and Likeness: Humanity and Divinity in Italian Humanist Thought. Chicago; L“ 1970; Di Napoli G. Lorenzo Valla. Filosofia e religione nell' umanesimo italiano. Roma, 1971; Camposelae S.1. Lorenzo Valla: Umanesimo e teologia. Firenze., 1972.

2 Fois S. II pensiero cristiano di Lorenzo Valla nel quadro storico-culturale del suo ambiente. Roma. 1969. P. 230.

3 Гарен Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986. С. 357; Ferrau G. Laconcezione storiografica del Valla // Lorenzo Valla e 1'Umanesimo italiano: Atti del Convegno intemazionale di studi umanistici (Parma 18-19 ottobre 1984). Padova, 1986. P. 280-286.

4 Gaeta F. Lorenzo Valla. Filosofia e storia nell'umanesimo italiano. Napoli, 1955. P. 176.

5 Valla L. Gesta Ferdinandi regis Aragonae / Lib. tres. a cura di О. Besomi. Padova, 1973.

6 Besomi О. Regogliosi М. Dai "Gesta Ferdinandi regis Aragonum" del Valla al "De orthografia" del Tortelli // Italia medievale e umanistica. 1966. Vol. 9. P. 76-77.

7 Coironeo G. I trattati dell'Ars historica. Napoli, 1977. P. 39.

8 Anselmi G.-M. Le frontiere degli umanisti. Bologna, 1988. P. 135.

9 Janik L.G. Valla on Rhetoric and History // History and theory. 1973. Vol. XII.

10 Перевод выполнен по изд.: Laurentii Vallae, patritii romani, De rebus a Ferdmando Aragoniae rege lib. tres // Reruni Hispanicarum scriptores aliquot, quorum nomina... Francofurti, 1579. P. 1005-1072.

11 Почти в одно время с хроникой Валлы были написаны соч.: Beccadelli A. De dictis et factis Alphonsi, regis Aragonum el Neapolis, lib. 4 ...Witebergae, 1585; Facio B. De rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum rege commentariorum, lib. 10, Lugdin, 1560.

12 Под поэзией в классическую эпоху понимали не только жанр литературы, но и изобразительные искусства, музыку и др., т.е. все, "сотворенное" человеком. Подробнее см.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974. С. 64.

13 Seigel J.E. Rhetoric and Philosophy in Renaissanse Humanism. The Union of Eloquence and Wisdom, from Petrarch to Valla. Princeton, 1968. P. 179.