|
Яфкеран Эгзиэ (ок. 1290 - ок. 1350). Святой Эфиопской Церкви, которая для многих православных России занимает парадоксальное положение "святой ереси". Формально эфиопские христиане - еретики (как старообрядцы - раскольники), но они такие древние, они такие набожные и аскетичные, они такие консервативные, что сердца и мозги православных тянутся к ним - ведь "модернизм" в российском православии делится на низовой модернизм меньшинства и верхушечный, но общеобязательный (и уже потому - формальный) модернизм, навязанный Церкви светской властью. Такая раздвоенность российского православия - результат его положения военного капеллана в запредельно милитаризированной стране. Не такой была Русь до создания Российской империи, и лучше всего это видно из сравнения преп. Сергия Радонежского с его старшим современником эфиопом Яфкераном Эгзиэ. Яфкеран был настоятелем одного из многочисленных монастырей, расположенных на берегу и островах озера Тана. Это "озёрное монашество" возникло, когда царь Амда Сион завёл себе гарем: монахи не могли этого одобрить и вынуждены были переселяться подальше от власти. Формально Гугубенский монастырь, где подвизался Яфкеран, была приписной к монастырю Дабра-Либанос, но реально монахи и тут старались сохранять максимальную автономность. Имя "Яфкеран Эгзиэ" означает "Возлюбил нас Бог" - некоторый аналог русскому "Богдан". Яфкеран был человеком вдохновенным: в юности пошёл рубить дрова, и тут потерял чувства от того, что пережил Дух Божий как огонь, который всего его охватил. Были ему и видения святых, - он ссылался на них, сопротивляясь царскому произволу. Биограф подчёркивает - чего отнюдь нет в житии преп. Сергия, что Яфкеран был выдающимся аскетом, иссохшим, ослепшим от слёз и поста, что он "каждый час бил по семьсот поклонов, как колесо", а в день получалось по четыре тысячи двести поклонов. То, как он требовал абсолютного послушания, делает Яфкерана похожим скорее на Иосифа Волоцкого, чем на преп. Сергия. Автор жития рассказывает, что однажды некий "надменный человек", придя к святому, без разрешения взял еду у него со стола и поел - за дерзость Яфкеран выгнал и проклял бедолагу и, хуже того, его потомство, так, что "дети детей этого человека одни рождались слепыми, другие рождались хромыми". Остаётся надеяться, что биограф выдумал эти детали, но про преп. Сергия если и выдумывали, то скорее про доброту и смирение. С удовольствием рассказывает житие про то, как на ушедшего из монастыря послушника нападает стервятник и клюет, пока тот не возвращается в монастырь - а преп. Сергий, когда монахи были им недовольны, сам предпочёл покинуть обитель. Христос появляется в житии Яфкерана дважды: в первый раз, когда упоминается, что отца святого звали Габра Иясус - "Раб Иисуса", а во второй и в последний перед смертью, когда Иисус говорит Яфкерану, что он скоро скончается и будет принят в Царство Небесное за победу в борьбе с искушениями. Этот Иисус - грозный и страшный Бог, и монахи, собираясь для утешительной беседы, говорят именно о "величии Божием". Умирает Яфкеран тяжело, с криками и мучениями, и приказывает троим послушникам держать его за голову, грудь и ноги. После кончины монахи торопятся закопать почитаемого отца - и вовремя, потому что за останками приходят жители окрестных сёл и едва не происходит сражение. В конце концов, могила остаётся нетронутой, и живые расходятся со страхом перед умершим - как бы грехами не разгневать его, чтобы он из-за гроба не наказал, как наказывал жутковатыми чудесами при жизни.
См. текст жития. |
