Яков Кротов

Заметки к истории Церкви: 61 поколение

Первая треть ХХI в.

См. также более общий очерк: Частное время.

Статистика христианства: в мире; в России.

См. о еп. Фернандо Луго, ставшем в 2008 г. президентом Парагвая.

*

Возмущение Московской Патриархией, её сращиванием с государством, - это лучше, чем искреннее или просчитанное соучастие в этом сращивании или хотя бы одобрение его стороны. Проблема в том, что это возмущение часто очень избирательно. Возмущаются не тем, что сращивание происходит с деспотическим государством, хотя именно деспотизм - проблема. Возмущаются так, словно российское православие - исключение.

Драма в том, что абсолютно все религии и конфессии - католики и иудеи, протестанты и буддисты - стремятся к сращиванию с государством. В России эти стремления выходят на поверхность, но присутствуют эти стремления и в других странах. Только там система политической свободы не даёт государству вернуться к средневековой модели симбиоза с религией. Верующих, которые ценят свободу от государства и не жаждут обрести в государстве союзника по исполнению своей миссии, очень мало. Речь идёт, к сожалению, не о желании получать деньги от государства (хотя многие желают), а прежде всего о желании давать государству указания. Многие, пожалуй, согласились бы и приплачивать, лишь бы государство следовало их проповедям.

Трагедия в том, что и неверующие в современном мире тяготеют к отказу от свободы. Сегодня наступает не только религиозная реакция, но и светская, в разных странах в разной форме (в России только не наступает, а правит, давно и всерьёз). Люди, которые возмущаются тоталитарными замашками религии, слишком часто сами поражены вирусом тоталитаризма.

*

Майкл Новак, максимально доброжелательный к Папе, отмечает, что по данным Института Пью 80% американских католиков одобряют деятельность Ратцингера. Новак полагает, что в Европе этот процент много ниже. Чрезвычайный почёт был оказан Папе президентом Бушем, только вот сам Буш уже, по данным опросам, считается в США одним из самых плохих президентов. Впрочем, и популярность Ратцингера не стоит переоценивать. Папа Войтыла в 1993 г. собрал в Денвере полмиллиона паломников, Ратцингер в Нью-Йорке собрал 60 тысяч.

*

Кардинал Луис Мартинес заявил в 2008 г., что, если папа Бенедикт XVI провозгласил догмат о том, что Мария есть духовная мать всего человечества, он не скажет ничего нового, лишь "прояснит" значение Богоматери. Мартинес - один из тех архиереев, что в 2005 г. организовали в Фатиме конференцию о Марии как Со-Искупительнице и просят Папу принять соответствующий догмат.

А если ничего нового, то почему бы не удовлетвориться старым? Что, у католиков или в мире очень нападают на учение о Богоматери? Какие-то новые страшные ереси? Ничего такого не слышно и не видно.

Термин "Искупитель" в современном мире превратился в пустой звук, поскольку "искупление" исчезло как повседневная или хотя бы чрезвычайная практика. Есть разве что практика "выкупа заложников", но это совсем иное действие. В этих условиях современному человеку нужно сделать колоссальное усилие, чтобы понять значение слова "искупление". Слово же придумано именно для того, чтоб человек не делал колоссального усилия.

*

МОСКВА ПРОТИВ КОНСТАНТИНОПОЛЯ

Московская Патриархия делает многое, что в лучшем случае можно объяснить лишь выполнением указаний российского правительства, частью агрессии России против окружающего мира. Агрессия эта, к счастью, носит символический характер, только неясно: символизм от доброты или из-за того, что соседи готовы дать отпор реальной агрессии.

В мае 2008 г.  патриарх Константинопольский пригласил патриарха Московского участвовать в подготовке празднеств в честь ап. Павла. Патриарх ответил, что назначил своим представителем о.Н.Балашова, но что представители МП не могут участвовать в совещаниях, на которых присутствуют представители Эстонской Православной Церкви. Константинопольский патриарх ничего не ответил. А что ответить, если Эстонская Церковь – часть Константинопольского патриархата. Да, Эстония была и частью русской империи, но империя пришла и ушла, а Константинополь и Таллин остались.

Отсутствие ответа можно было истолковать по-разному. В МП решили истолковать как согласие с собой: мол, не будет эстонцев. Можно ехать. Балашов приехал и на первом же заседании выступил с официальным протестом от имени Патриарха: безобразие, в зале представители Эстонской Церкви, Московская Патриархия вынуждена удалиться. Председатель пытался сказать, что вообще появление москвичей – неожиданность, но Балашов это с негодованием отверг. Ведь предупреждали, что эстонцев не должно быть? А раз мы предупреждали, значит, мы собирались приехать – вот мы и приехали.

Налицо в чистом виде провокация: ситуацию специально представили неясной, чтобы иметь возможность сделать публичный скандал. Балашов ехал, заранее зная, что будут представители Эстонии и что никто не станет их изгонять в угоду Кремлю.

Впрочем, дело не в Эстонии, дело в Украине.  В том же мае президент Украины пригласил патриарха Константипольского на празднование годовщины Крещения Руси. Московская Патриархия и, более того, министр иностранных дел России, хором протестовали. Оба назвали Украину «канонической территорией» Москвы. Справка: когда посланцы Константинополя крестили Русь, Москвы ещё не существовало.

22 мая 2008 г. представители Константинопольского патриарха приехали на Украину, встречались и с деятелями Московской Патриархии, с представителями и Украинской Автокефальной Церкви, и Киевского патриархата. Представитель МП еп. Александр Драбинко выразил возмущение тем, что Москва недостаточно была «вовлечена в подготовку визита», подчеркнул, что тем, кого МП считает «неправильными» православными, недостаёт «монолитности, влияния на церковное и общественное сознание», а встречу представителей Константинополя с «врагами» МП назвал «вызовом». Другой епископ Московской патриархии, Марк Арндт, заявил, что Константинопольский патриарх «позорит Православие».

Тем временем патриарх Константинопольский в споры с Москвой не вступает. В интервью немецкому экуменическому журналу «Кирилл и Мефодий» он пригласил греко-католические Церкви, оставаясь в единстве с Римом, восстановить и единство с православием: «Константинопольская Церковь-Мать всегда держит открытую дверь для своих сыновей и дочерей». Он одобрил идею архиеп. Любомира Гузара о «двойном единстве» для греко-католиков, но подчеркнул: единство не достигается «заявлениями руководителей Церквей или богословскими мудрствованиями. Необходимо проводить больше общих мероприятий при участии католиков, православных и протестантских общин, общих проектов, чтобы лучше познать друг друга. Необходимо много, много молиться».

Видимо, тот же совет можно приложить к отношениям православных различных юрисдикций. Не ждать, когда иерархи между собой договорятся, а начинать общаться сейчас, чтобы иерархам было легче договариваться. Ведь все церковные разделения рождались и рождаются снизу, так и единство Бог не доверяет начальству, а сеет среди тех, кого иерархи низводят до положения "низ".

*

Большинство западных стран - не просто "секулярные", в которых религия отделена от государства. В них религия есть форма безверия. Особенно это видно на примере тех стран, где религия пока еще от государства не отделена - Швеция, Норвегия, Финляндия. Закономерный результат экспериментов, которые начались с Константина, Карла Великого, Владимира Красное Солнышко и с новыми силами продолжились разнообразными лютеранскими правителями. Трогательный пример единства в эксплуатации государства религией - Финляндия, где от казны питаются и лютеранское духовенство, и православное. При этом лютеран в стране 85% (из них в Бога веруют 36%, в храмы ходят ежемесячно 6%), православных 60 тысяч (1%). Пятидесятников 50 тысяч, но их, в отличие от православных, в религиозно-государственный блок не допускают. Счастливые! Лютеранские храмы Финляндии так же пусты, как православные храмы Болгарии или Грузии. Но крестят и хоронят почти всех. Университетский диплом для государственного (лютеранского или православного) обязателен, а в результате половина людей, моложе 35 лет, безразлична к религии. Глупцы распяли Иисуса - умники заставили бы Его закончить Афинский университет.

Отделение религии от веры начали религиозные лидеры, когда согласились на принуждение к религии через государственные институты, на финансирование религии через государственный налог, на защиту религии государственными средствами.

Отделение церкви от государства есть лишь ответ живых людей на отделение религии от веры. Но самый страшный ответ: общая убеждённость, даже на уровне языка, в том, что религия есть культурное и национальное явление, не имеющее к вере отношения.

*

В Англии меньше населения, чем в России, почти в три раза: 50 миллионов, а в России 140. Правда, население Англии увеличивается - примерно на полтора миллиона за десятилетие, а население России сокращается с вдвое большей скоростью. В "секулярной" Англии 47 тысяч храмов (правда, было в 1961 г. 55 тысяч). В России, после 17 лет усиленного насаждения православия и при разнообразных дотациях и льготах, - 12 тысяч. В Англии сокращается число англикан и методистов, растет число евангельских христиан.

*

Усиление псевдохристианской, антигуманистической риторики у политических деятелей проявилось в том, что президент Франции с 2007 г. Саркози не только приехал в Рим, но принял от Папы должность почётного канонина и выступил с речью, в которой заявил: "Секуляризм не должен быть отрицанием прошлого. Он не имеет власти отрезать Францию от её христианских корней. Попытка сделать это была. Она не должна повториться. ... Я призываю к позитивному секуляризму, то есть, к секуляризму, который охраняет свободу мысли, веры и неверия, видит в религии не угрозу, а помощь " (20.12.2007).

*

*

В 1965 году в католических школах учились 5.6 млн. детей, в 2003 году - 2.3 млн., хотя за это время численность католиков США удвоилась.

Плохо ли, что католики предпочитают отдавать своих детей в обычные школы? Может, они боятся педофилов, - в обычной школе с педагогом-педофилом не будут так церемониться, как это принято до сих пор в Ватикане. А может…

Вот о. Джулио Черкьетти, с 1985 г. отвечающий в Ватикане за работу с военными, выпустил книгу о святых-военных. Риторика совершенно такая же, что у православных милитаристов или в тех набожных брошюрках, которые высмеяны в «Бравом солдате Швейке»: «Военные рискуют стать милитаристами, но подавляющее большинство военных не являются милитаристами. Настоящий солдат не любит насилия, но любит жизнь, стремится защищать её, создавая заслоны, закрывающие вход разнузданной ненависти. Настоящий солдат жаждет мира, он призван защищать мир там, где он под угрозой, даже если нужно отдать свою жизнь».

Война есть мир. Любовь есть война. Учиться убивать означает учиться быть убитым.

*

Парагвайский римо-католический еп. Фернандо Луго (р. 1949) выдвинут единым кандадатом от оппозиции. Его сразу Ватикан запретил в служении, что Луго тоже знал заранее (впрочем, "в крайнем случае" он имеет право совершать таинства - для блага других). Луго заявил о намерении баллотироваться в январе 2007 г. Сейчас он сказал: "Мы не можем идти вперед с нынешней системой управления, при которой ежедневно растет число бедных… Я не ощущаю себя ни левым ни правым, ни представителем низов, ни представителем верхов. Отныне я полностью нахожусь в распоряжении моего народа". Лицемерие Ватикана в том, что сам-то Ватикан политикой занимается, только неформально. Луго ушёл со своей кафедры сам еще в 2004 г., просил Ратцингера освободить его от обязанностей клирика, но тот просьбу не удовлетворил, а теперь - вот. Луго заявил, что отказываться от священнослужения больно, зато теперь "моим собором стала вся страна".

*

Родни Старк, американский религиовед, сам - неверующий, но атеистом называть себя не хочет и полагает, что рост именно реакционной религиозности полезен для общества (сдерживает страсти) и неизбежен: кто ничего не просит, ничего и не получает. Поэтому те религии, которые не требуют от своих членов регулярного посещения храма, зато предлагают регулярное посещение гольф-клуба, теряют последователей. Гольф-клуб можно и получше приходского найти. Вот и растут наиболее зубодробительные религиозные движения - ведь, кроме религии, зубодробления в секулярном мире никто более не предлагает.

Наблюдения Старка есть наблюдения социолога, который судит успех Церкви с точки зрения "мира сего": количество членов, денег, скорость роста. Для такой позиции не существует проблемы спасения всего человечества (слишком трансцендентная) или проблемы христианского влияния на культуру (слишком качественная).

Наблюдения Старка справедливы не для всех условий. Например, в России "клубное" либеральное православие популярностью пользуется - Космодемьянская церковь в Шубине настоящая "мегацерковь", несколько тысяч человек. Ходящие туда люди не имеют выбора - клубов в Москве не существует. Нет секулярных форм, в которых могли бы проявляться коллективная благотворительность, психологическая взаимоподдержка, культурная активность. "Порог вхождения" в этом приходе невысок (нет обязательной исповеди перед причастием, нет тотального духовничества, непременного, хоть и латентного антисемитизма, монархизма, антизападничества и т.п.). Очень умерен и "либерализм", превращаясь в престижный лозунг: не требуется быть либералом в политике, не требуется критического мышления, есть место для культов Николая Романова и Матронушки, для патологического почитания икон, чудес и видений, что соединяет этих "либералов" с православными ультра. От либерализма остаётся "экуменизм", но и он сводится к контактам с фундаменталистскими трендами католичества и протестантизма. Создаётся классическая для России ситуация: реакционеры легитимизируют себя в качестве либералов.

Космодемьянский приход позиционирует себя в качестве "преемника" прихода Меня. Однако, в общине Меня "порог вхождения" был значительно выше: только поездка туда требовала значительных усилий; община в целом отличалась хоть и пассивной, но несомненной политической оппозиционностью, равно как и оппозиционностью к господствовавшему и тогда в Московской Патриархии фундаментализму; принципиально свободным было общение как между членами меневского прихода, так и между ними и другими религиозными светскими группами, тогда как космодемьянский приход изначально, под предлогом сохранения "наследия Меня" и "эффективной" (количественно) проповеди - а точнее, ради сохранения имущества, огромного помещения в центре столицы - пожертвовал гласностью, открытостью и другими сущностными чертами либерализма. Так в церковной сфере разыгралась та же драма, которая разыгрывалась и в других сферах российской жизни 1990-х годов: либеральные ценности постепенно, но неуклонно, сводились к декларации и наполнялись даже антилиберальным содержанием, а система поощряла это материально.

В Москве есть и не декларативно, а реально либеральные приходы, однако, они популярностью не пользуются, и не потому, что они не требуют жесткой поведенческой дисциплины от своих членов, а потому что именно ответственность, связанная с личной свободой, в России не популярна. Западный либерализм и западный консерватизм одинаково суть результат личного выбора, в России же человек ищет коллективистского консерватизма и коллективистского либерализма. Это повышает его душевный комфорт и шансы на выживание в коллективистском социуме.

Однако, идея Старка о том, что либеральная религиозность слишком нетребовательна, чтобы пользоваться популярностью, не вполне справедлива и для индивидуалистического общества. Старк не учитывает того, что либеральная религиозность - это именно религиозность, это вера. Она не делает такого акцента для религиозном поведении, как религиозность реакционная: сокращает продолжительность коллективных молитв, не устанавливает обязательного минимума молитв личных, не поощряет внимания к внешним проявлениям сверхъестественного (стигматам, явлениям, исцелениям). Для неверующего исследователя, который невольно сводит религиозность к внешнему поведению (парадоксальным образом, как и религиозный фундаменталист), исчезновение религиозного поведения означает исчезновение религиозности. Нет идола - нет веры. Нет поклонов - нет позвоночника. Ясно, что в случае с позвоночником это неверно.

Либеральная религиозность вырастает не только из негативной оппозиции к религиозности коллективистской, сущностно связанной с агрессивностью. Она вырастает из позитивного персонализма, делающего акцент на внутреннем росте, а не на эффектности и не на эффективности (реакционная религиозность декларирует последнее, но из-за агрессивности своей постоянно редуцируется к первому).

Считать либерального верующего неверующим - всё равно, что считать монаха-отшельника, монаха-схимника, монаха-затворника - не монахом. Это не просто сужение термина, это ещё и непонимание сути феномена монашества, которое по определение именно персоналистично, а не коллективистично. Так, появление картезианцев и францисканцев воспринималось бенедектинцами как "либерализм". Редуцирование внешнего к минимуму воспринималось как уничтожение внешнего. Mutatis mutandis, являются логическим (и эмоционально фундированным) недоразумением и обвинения в адрес "либерального христианства". В нём, естественно, возможны самые разнообразные извращения (как возможны они и в реакционной религиозности), но судить о нём по этим извращениям и редукциям означает занимать позицию не рациональную, а публицистическую.

*

Христианство как крестьянство - исчезает с поверхности, уходя в глубину. Когда-то крестьяне были большинством, сегодня они - такой же малый процент населения, как некогда горожане. Они даже не могут похвалиться тем, что "кормят" большинство, ибо прекрасно знают, что без большинства - если большинством станут опять крестьяне - возобновится регулярный голод, болезни, войны, деспотизм. Тем не менее, именно связанная с крестьянством культура - быт, ассоциации, мечты - составляют основу городской жизни. Горожанин остаётся крестьянином в глубине души, и больше ему быть некем. Так и христианство: оно перестаёт преобладать в обществе, чтобы укрыться в личности.

*

Обстоятельства смерти Кестон-инститьюта, бывшей 18.12.2002, раскрыл Леонид Финкельштейн, один из попечителей (Frank Brown ("Religion News Service," February 22, 2003): дело не просто в отсутствии денег, а в личном конфликте Бурдо и Юзела; Юзел-де считал нужным развивать новостную службу, Бурдо призывал ограничиться архивом советских времен и в конце концов закрыл новостников (неужели? звучит странно). Тогда Юзел, трое ведущих репортеров, несколько попечителей ушли в отставку. Бурдо, правда, заявил, что личные разногласия абсолютно не релеванты.

*

10 октября 2006 года Страсбургский суд отказал в иске немецким баптистам, которые требовали разрешить им домашнее обучение детей. «Обязательное школьное обучение в Германии не нарушает прав человека». Впрочем, суд отметил, что баптисты из Хербольцхайма воспитывали своих детей по пособиям заочной школы, не зарегистрированной государством. Родители также отстаивали своё право не позволять детям выслушивать уроки сексуального просвещения, не участвовать в спектаклях, где представляется "нечисть" - герои сказок, не слушать про эволюцию. Страсбургский суд подчеркнул, что «верующие родители могут передавать своим детям собственные убеждения до школы, после школы, а также по выходным. Обязательное школьное обучение в Германии, кроме передачи научных знаний, обеспечивает воспитание совершеннолетних граждан в демократическом и плюралистическом обществе». Религиозные группы должны быть частью общества, и это достигается и через всеобщее прохождение детей через школы. 5 октября 2006 г. в Падерборне был приговорен к 13 дням заключения и штрафу баптист Вальдемар Блок, который своих девятерых детей отказался посылать в школу. Ещё несколько семей, все немцы из России, поступают так же, но они сумели пристроить детей в лицензированную государством частную школу.

*

Внучка игуменьи Евгении (Озеровой), дама очень набожная, однажды рассказывала, что после выстаивания всех служб Страстной седмицы так устала, что "если б тогда мне сказали: "Вон там за дверью пришёл Сам Христос и спрашивает тебя", - я бы сказала: "Потом. Дайте сперва выспаться!" (Дурылин, 2006, 291). Вот человечество и отсыпается после средневековых стояний. Христос, к счастью, ждёт.

*

Роберт Вуфнау (Wuthnow), специалист по социологии религии, профессор Принстона, возглавляющий тут Центр религиоведения. Реферат его книги " American Mythos" ("Американский миф") А.Григорьева (Вашингтон профайл).

Вуфнау отмечает, что не сбылись алармистские прогнозы 1960-х, общество не стало однороднее из-за рекламы и СМИ. Напротив, оно стало разнороднее ("радужное общество"). Потенциальных конфликтов в таком обществе больше. Религия - личный выбор каждого - Вуфнау называет это "приватизацией религии". Религия перестаёт быть социальной силой, но для демократии это даже лучше. Правда, Вуфнау отмечает, что религия перестаёт помогать "демократической мобилизации". Например, призывы Папы даже американскими католиками считаются лишь частным мнением Папы. Слава Богу! (Это я уж от себя). "Демократическая мобилизация" - неплохо, но религия не должна участвовать в ней непосредственно. "Частная религия" будет не слабее, а сильнее средневековой, "родовой религии" по старой пословице: "Ночная кукушка дневную перекукует".

*

Около половины американских капелланов относятся к крайне правым христианским группам. Либеральные Церкви попросту и не хотят идти в армию. Крис Хеджес написал книгу: "Американские фашисты: христианские правы и война с Америкой" (Chris Hedges). Как и в России, "христианские правые" критикуют американскую цивилизацию за безбожность и безнравственность. Им не нравятся СМИ, пособия по безработице (плодят безнравственных иждивенцев), государственные школы (плодят атеистов). Однако, правые никогда не критикуют армию и суд и пользуются ответным расположением этих институтов.

Проблема: христиане видят отношения с секулярным миром в образе "войны культур". См. о книге Питера Крифта, 2002;

*

*

Чеслав Милош: "Я назвал бы ХХ век веком эрозии христианства. Учитывая, что так называемая западная цивилизация возникла в лоне христианства..." и далее по полной программе Ватикана. Любопытно не то, что умный человек повторяет пошлые пропагандистские штампы, а то, что он проговаривает нечто, что пропагандисты не говорят: "И духовенство, и верующие сталкиваются с трудностями в сохранении своей веры" (Милош Ч. Об эрозии // Новая Польша. 2006. - №10 - С. 53). Вот этих трудностей и боятся - прежде всего, иерархи. Раньше трудностей не было: родился - крестился - и до могилы человека в его "религиозном пути" сопровождает социальная структура, от семьи до армии и полиции. Теперь же, как и в самые первые века христианства, сохранение веры стало делом именно самих верующих. Так разве это ужасно? Это прекрасно!

Милош, правда, нападает на некое "научное мировоззрение". которое "умаляло человека и уравнивало с другими живыми организмами. Сама жизнь превращалась в род плесени, ничего не значащей в непостижимом множестве галактик". Вот это мировоззрение и ведет "к отсутствию своего рода религиозного воображения". Однако, стоит заметить, что наука, указывая на то в человеке, что уравнивает его с любой плесенью, с любой жизнью, не утверждает, что в человеке нет ничего иного. Более того, все "науки о человеке" сами о себе говорят, что они бессильны стать "наукой", что человек как специфическое существо остаётся непонятен. "Нам трудно согласовать религиозные представления с понятиями науки", - жалуется Милош. Читайте Владимира Соловьёва! Ничего особенно трудного тут нет. Даже не нужно сильно интересоваться "наукой". Достаточно просто заменить "религиозные представления" - вполне материалистический компот из схоластики, мещанской набожности, клерикализма и суеверий - христианской верой, настоящей церковностью. Если солдат сгорел в огне, не торопитесь осуждать огонь: может быть, солдат был бумажный. Если "религиозные представления" пострадали от науки, не торопитесь осуждать науку.

Милош полагает, что "демифологизация" - а так можно назвать очищение религии от суеверий - есть "распродажа владений религии, в надежде, что тогда удастся сохранить господство на уменьшенной территории. К этому стоит добавить превращение, если можно так выразиться, религии вертикальной в горизонтальную". Всё наоборот: это именно средневековая религиозность была горизонтальной, лишь имитировала взлёт в небеса, а сама стлалась у подножия тронов. Именно наука освобождает веру от скованности миром насилия. И уж, конечно, не нужно забывать, что всякий раз, когда полицейские от религии поносят науку, они имеют в виду не только её, но и демократию. Просто критиковать демократию они уже не решаются - но при первой возможности будут приветствовать (и приветствуют) деспотизм, и в своих структурах сохраняют деспотизм, изгнанный в структурах светских. Это самая отчаянная политизация религии, тогда как демократия есть освобождение религии от политизации.

*

Рождественское послание 2006 г. митр. Тадеуша Кондрусевича - яркий показатель идеологизации католичества. Полный набор тех же штампов, что и в риторике православистов: более всего в современном мире "уводит от Бога" - "либеральный секуляризм. Это мировоззрение предполагает исключение из человеческой жизни ее духовно-религиозного измерения, вследствие чего возникает цивилизация смерти". Критика "политкорректности" как "абсолютного релятивизма", нового коммунизма ("призрак воинствующего секуляризма" бродит по Европу и миру). Абсолютно коммунистический новояз, до смешного - цитата из Шестнадцатого про "Бога с человеческим лицом" может вызвать лишь смех у слышавших речи Горбачёва про "социализм с человеческим лицом". СПИД надо лечить соблюдением "шестой заповеди". Кощунственный фильм "Код да Винчи", кощунственное выступление Мадонны. Цитаты из святых отцов (не самые удачные - сравнение боговоплощения с раскаленным железом), попытка выглядеть "крутым": мол, Иисус - не Джеймс Бонд. Усиленные поклоны православным - не всем, конечно, а кремлёвским. "И мы должны научиться еще теснейшей сплоченности, иначе все больше секуляризирующийся поезд жизни может уйти, оставляя нас на пустой платформе". Что же это имеется в виду? Что лучше в поезде с Путиным и Рилигером, чем на перроне с Христом? Что с поезда современности нужно ссадить Мадонну и Брауна и подонков вроде меня?

*

*

*

Православизация не только в России, но и в Польше. Кардинал Глемп вместе с бывшими коммунистами - президентом Квасневским и др. - потребовал, чтобы в будущую конституцию единой Европы внесли упоминание о христианских ценностях. Церковь, видите ли, один из фундаментальных институтов Европы. Спрашивается: какие у христиан особые ценности? Отвечаем: никаких, кроме Воскресения Христова. А воскресение записывать в конституцию...

Кстати, в польской конституции 1997 г. прописано про традиционные ценности христианской культуры. И эти люди учат нас свободе совести! Впрочем, надо отдать им должное: поляки-католики в России о религиозной свободе говорят лишь тогда, когда их очень обижают.

Современные религиозные идеологи указывают на веру в прогресс как на источник всех бед, порождение неверия. Но они-то в современном мире - главные поклонники прогресса. После второй мировой войны только в религии остались люди, убеждённые в своей обязанности спасать людей. Они считают, что выполняют волю Божию, подменяя Бога. Конечно, не все верующие таковы, но слышны именно эти, как слышнее голоса гомосексуалов, чем натуралов.

"Все изощряются в поисках способов исправления всеобщей жизни. ... Желание стать первопричиной событий действует на каждого подобно умопомешательству, подобно сознательно принятому на себя проклятию. Общество — это настоящий ад, населенный спасителями!" (Сиоран).

*

*

Алан Волф (Alan Wolfe), профессор политологии в Босторском колледже (Boston College), директор Центра Изучения Роли Религии в Жизни Американского Общества (Boisi Center for Religion and American Public Life), автор нескольких книг, в том числе "Трансформация Американской Религии" (The Transformation of American Religion) (опубликована в 2003 году) и "Продолжает ли Работать Американская Демократия?" (Does American Democracy Still Work?) (2006 год). Интервью "Вашингтон профайл", 2006 г.:

О молодых американцах:

"Мне кажется, что они обладают большей духовностью, чем их родители. У них есть интерес к религии, но они не считают, что быть религиозным - значит ходить в церковь или быть "прикованным" к одной определенной вере. Многих молодых людей можно назвать религиозными искателями. Они не собираются оставаться, к примеру, католиками, только потому, что родились в католической семье. Они не успокаиваются, они постоянно ищут какую-то важную для них истину. Они менее склоны разделять моральные принципы своих родителей. К примеру, даже в крайне консервативных баптистских университетах студенты, родители которых считают гомосексуальность грехом, поддерживают однополые браки. Они считают, что любой брак является правильным поступком для любого человека. Эти молодые люди не менее религиозны, чем их родители, просто у них другое представление о том, что значит быть верующим".

О причинах того, что в США ослабляется демократия:

"В поисках более доступного жилья люди переселяются все дальше и дальше от городов и оседают в пригородных поселках. Они тяжело и долго работают, а потом долго добираются до дома. Оставшееся время американцы проводят с детьми, в церкви и т.д. То есть, у них не остается времени для гражданской активности, для политики. С одной стороны, можно сказать, что это огромное счастье, что можно вести успешную спокойную и отделенную от политики жизнь. Когда участие в политике не обязательно, это само по себе является проявлением свободы. Но, с другой стороны, эту свободу можно быстро потерять".

Волф подчёркивает, что в последние десятилетия религия в США сильно политизировалась, так что многие стали воспринимать христианство как тайный филиал республиканской партии.

*

По мнению Питера Уильямса\Peter W. Williams, автора книги "Религии Америки"\America's Religions: From the Origins to the 21st Century), многие американские христиане, относящиеся к наиболее многочисленными номинациям, даже никогда не беседовали с адептами иных религий. К примеру, примерно половина американских протестантов никогда не встречалась с иудеями. Одна из причин этого - "географический" характер распространения религий. Если в крупных городах представлены многие конфессии, вынужденные сосуществовать бок о бок, то в сельской местности существует довольно четкое разделение. К примеру, католики особо многочисленны на северо-западе США (где некогда оседали ирландские, польские и итальянские иммигранты) и на юго-востоке (там активно селятся выходцы из Латинской Америки). Лютеране, методисты, пресвитериане особо многочисленны на Среднем Западе - причем, в этом регионе существуют своеобразные религиозные анклавы. Баптисты составляют большинство в штатах Западная Вирджиния и Арканзас. Мормоны - в штате Юта (этот штат, фактически был создан ими) и т. д. - Вашингтон профайл, 1.9.2006

*

"Продолжайте бесстрашно провозглашать, что отвергать Бога, действовать, словно Его не существует, либо считать веру исключительно личным делом каждого – значит ставить под угрозу саму истину о человеке и сделать заложником будущее культуры и общества", - сказал папа Ратцингер в послании к епископам Испании 11 июля 2006 г. Странным кажется слово "бесстрашно" - это намёк на то, что епископы Испании должны лечиться от паранойи, или это проявление паранойи? Кажется, ни один европейский епископ за последние десятилетия не пострадал из-за проповеди Евангелия. Вот архиепископ Ромеро - пострадал, был убит. Но именно его Ватикан вспоминать не любят.

Должны ли христиане требовать от неверующих вести так, словно Бог есть? Разумеется, нет. Во-первых, каждый обязан вести себя в соответствии со своей верой или со своим неверием. Иначе и атеист получит право требовать от верующего вести себя так, словно Бога нет. Во-вторых и главных, существование Бога не имеет прямого отношения к поведению человека. Вера в Бога многих побуждала к греховным поступкам (инквизиция), тогда как неверие многих побуждало в поступкам добродетельным. Так проявляется свобода человека.

Наконец, вера - не только личное дело, однако публичное измерение веры не должно проявляться как принуждение. Именно потому, что вера побуждает людей к добровольному совместному действию, не следует восполнять недостаток совместного действия принудительным государственным действием - например, принудительным обучением всех школьников катехизису.

В экономике действует принцип субсидиарности - что не могут сделать соседи по дому, надо поручить мэрии, что не могут мэрии, поручить правительству. В духовной жизни такой принцип не работает, потому что в экономике люди объединены материально, а в духовной жизни - духовно, и земная власть в силу своей материальности в экономику ещё может вмешиваться, но в дух - никак. Даже если её об этом очень попросят те, кто считают себя единственными наместниками Духа на земле. Метла должна слушаться дворника, но не Папу Римского. А то выстроиться такая очередь желающих подмести...

*

В 2003 году священник ордена сальваторианцев Иосиф Хен (Henn) был обвинён в растлении трёх учеников во время работы в 1979-1981 гг. в Фениксе (Аризона). Церковная власть незамедлительно вывезла его в Ватикан и поселила тут в центральном офисе ордена. Американский суд потребовал выдачи, и случилось невероятное: Верховный суд Италии согласился и 27 июля 2006 г. обязал министерство юстиции произвести экстрадицию. Хен тут же исчез, хотя находился под домашним арестом. Власти ордена выразили огорчение в связи с его бегством. Впрочем, и это маленькая победа правосудия: впервые итальянский суд, очень «лояльный» к Ватикану, посмел признать хотя бы необходимость светского суда над педофилом.

*

Американская католическая организация "Рыцари Колумба" насчитывает 1,7 миллиона членов, активно борятся с абортами. Одновременно это мощная финансовая группа, прежде всего – страховая компания с 1400 сотрудниками, договорами на 60 миллиардов и с 13 миллиардами собственных средств (из них 800 миллионов – деньги Ватикана). В 1995-2005 г. "Рыцари" пожертвовали на благотворительность 1,2 миллиарда долларов, финансировали множество различных церковных инициатив.

*

В 1993 г. Ричард Шонрер и Лоренс Юнг издали книгу "Полные скамьи и пустые алтари", посвященную упадку числа священников в США. Упадок начался в 1970-е годы. Они предсказали, что к 2005 г. число приходских священников в США сократится до 21 тысячи - на 40% меньше, чем в 1965. Однако, это сокращение стало фактом уже в 2003 г. 16% приходов живут без священников. Месса совершается редко, священников заменяют миряне, которые проводят воскресные собрания, где читается Писание, поются псалмы, и раздают Дары, освящённые заранее священником.

*

4 мая 2007 г. польский епископат принял решение об "оздоровлении" антисемитского "Радио Мария", подписал новый договор с орденом редемптористов, который владеет радиостанцией. А 7 мая прокуратура Торуни (где штаб-квартира редемптористов) возбудила уголовное дело против радио за антисемитский фельтетон Станислава Михалковича. Против радио "Мария" выступил последний оставшийся в живых из руководителей восстания в варшавском гетто Марек Эйдельман. Яцек Жаковский отметил, что польские черносотенцы пользуются поддержкой российского правительства, вплоть до того, что радиопередатчики Рыдзыка размещены в России (Новая Польша. - №6. - 2006. - С. 18-19).

*

"Бог побеждает" - название статьи Тимоти Шаха и Моники Тофт в журнале "Foreign Policy", №7-8. В качестве примера они приводят победу "Хамас". Демократия даёт людям голос, и голос этот говорит о Боге... Типичная для атеиста ошибка - путать слово "Бог" с Богом. Цифры приводят... Знаменитая "статистика", согласно которой в России 130 миллионов православных и полмиллиона католиков... Скорее нужно довериться самим черносотенцам, которые плачут, что мир секуляризуется. Стало ли больше псевдорелигиозной демагогии в 2000-е, чем в 1970-е? Конечно. Почему? Причин много. Этой демагогии больше, чем религии, но всё-таки её меньше, чем секулярности. И слава Богу! Беда с этими процентами, когда ими оперируют люди без математического склада ума. Тогда начинают бояться России, как боялись нас американцы в 1950-е годы: ууу! обгоняют!!! Так боятся сегодня Китая. Конечно, клоп на спине бегемота увеличивается в размерах быстрее бегемота, но бояться, что он бегемотика раздавит, всё-таки не стоит. Суеверия побеждают, фанатизм побеждает - так и пишите, но не отождествляйте суеверия с верой, тем более, не считайте, что вера сводится к суевериям - бегемот не сводится к паразиту на своей шкуре.

*

"Газета выборча" написала, что кардинал Зенон Грохолевски, наиболее высокопоставленный поляк в курии - префект конгрегации образования - во время визита в Торунь демонстративно не посетил черносотенное "Радио Мария". Черносотенцы ликующе поправили: нет, посетил! демонстративно посетил! (http://info.wiara.pl/index.php?grupa=4&art=1153389806). И это после всех ватиканских помаваний пальцем в адрес "Радио Мария"...

*

Итальянский еп. Аттилио Тамбурини пожаловался: европейские организации за 10 лет (1994-2004) обвинили Ватикан в нарушении прав человека 29 раз, в то время как Кубу- 25 раз, а коммунистический Китай только 14. Любопытно, что Ватикан сам воздерживается от критики китайских коммунистов - как воздерживался и от критики Брежнева, и от критики Путина - потому что рассчитывает ценой молчания купить себе покой.

Правозащитные организации, по мнению епископа, "стремятся к созданию новой, некой синкретической суперрелигии, а так же светской этики, основополагающие принципы которой в любое время могут быть пересмотрены и изменены".

"Cовременная постмодернистская культура и общественная мораль по сути своей представляют собой угрозу для исповедания веры. Для того, чтобы защитить человеческую личность в этой ситуации. Необходимо, чтобы неверующие люди жили так, как если бы Бог для них существовал".

В своем обращении к иерархам Католической Церкви в Испании, произнесенном в кафедральном соборе Валенсии 8 июля 200 г., Бенедикт XVI критиковал "стремительную секуляризацию", проводники которой "действуют так, как если бы Бог никогда не существовал, а вера была бы исключительно личным делом каждого". Выступая 9 июля перед миллионной толпой паломников, Понтифик обрушился на "попытки организовать общественную жизнь исключительно на основе субъективного и эфемерного желания, без обращения к базовым ценностям".

Что после этого спрашивать с российских полугебэшных и гебэшных пропагандистов, искалеченных, больных. Это - слова вполне здорового европейца, с хорошим образованием, может, даже и не антисемита. Вот оборотная сторона именно систематического воспитания, дрессуры, которая шаг за шагом доводит человека до полного цинизма. Так и в какой-нибудь групповой секс человек не сразу втягивается, а сперва супружеская измена... зоофилия... некрофилия... а потом уже групповуха. Здесь не просто наивность, когда человек не понимает, что завтра от него могут потребовать жить так, словно Бог не существует. Здесь - прямо отрицание благодати и Бога: неважно, есть ли Бог, важно жить, как если бы Он был. Лучше лицемерный атеист, чем непокорный христианин. Путин лучше Якунина. К тому же, тут "Бог" - псевдоним церковного начальства, того же самого епископа. Ведь между "Бог есть" и "презервативы запрещены" существует большая дистанция. Католик-фанатик этого, возможно, не подозревает, как протестант-фанатик не понимает, что между "поступать по Библии" и "поступать по моему пониманию Библии" огромная дистанция. "Личное" - "эфемерное"... Тогда и Христос эфемерен, и Авраам эфемерен, и Дух Святой эфемерен, и только Кесарь - солиден.

*

Фундаментализм - любой конфессиональной формы, в виде ли папизма, в виде ли антиэкуменизма, в виде ли креационизма - есть бегство от свободы в механичность. Фундаментализм есть рабский ответ на свободу, и он легко соглашается с несвободой, если несвобода - во имя старого стиля, принудительной катехизации, запрета диснеевских мультфильмов. Фундаментализм борется с угнетением только до тех пор, пока угнетатель не примет фундаменталистских лозунгов. В тоталитарных обществах сопротивление объединяло и тех, кто стремился к свободе, и тех, кто хотел несвободы - но несвободы во имя своих идеалов. Одни боролись со Сталиным, чтобы не было авторитаризма, другие - чтобы воцарился авторитаризм "богоизбранного" монарха. Безответственность коммунистическая или фундаменталистская - одинаковы в своей решимости растворить человеческое в коллективном.

*

Лем и Эко сходятся в своеобразной инфопаранойе - боязнью интернета, страхом перед тем, что количество информации превысило способности человека её обрабатывать, что между информацией и интеллектом неизбежно появляются посредники, которые могут обмануть. Паранойя эта не нова. Она возмущалась книгопечатанием. "Ошибка, которая могла лишь ползать, теперь летает" (еп. Джозеф Холл (1574—1656) в правление Карла I, цит. по: Хилл, 1992, 28-29). Хороший пример мудрецов, которым кажется, что простоты достаточно - если под "простотой" подразумевать "прямоту" (этимологически так и есть), а под "прямотой" - доступ к информации.

Книгопечатание - под которым следует подразумевать не только появление печатного станка, но и его апофеоз - интернете - на первый взгляд, решает прежде всего проблему точности, уничтожая ошибки копирования. Однако, это не самое важное в книгопечатании. К тому же оно порождает свои ошибки - и не только технические, а именно принципиальные, тиражируя ошибки мысли. Главное - книгопечатание удешевляет доступ к информации. Евангелие Тиндейла (1525 год) стоило 3 фунта, но рукописное стоило в 7 раз дороже (а качественная рукопись - и в 18 раз, см. Хилл, 1992, с. 26).

Фунт при Елизавете был приравнен к 125 граммам серебра. В конце XVI века фунт был равен 1 р. 20 коп. (тогдашним). Рубль конца XVI в. был равен 60-70 рублям конца XIX века, когда мастеровой в Петербурге получал 20-60 рублей в месяц, поручик - 40 рублей в месяц. То есть, книгопечатание снизило цену Нового Завета с двухлетней зарплаты до двухмесячной. А в наши дни - до нулевой.

Боязнь посредничества есть патология интеллекта. Это гордыня и эгоизм, подстерегающие любого, кто приступает к мысли. Хочется объять всё самому, проверить всё самому, написать всё самому. Образование начинается с того, что человек учится доверять другому - тому, кто объясняет ему азбуку, правила грамматики и арифметики. Чем более образован человек, тем более он полагается на других. Это и есть разделение труда. В свою очередь, и его труды - авторитетны для других. Понятие авторитета не уничтожается, но децентрализуется. Вместо одного высшего авторитета создаётся сложная сеть, в котором ни один элемент сам по себе не авторитетен, но в которой нет и единого центра. Авторитет здесь - не статичное явление (как в архаической книжнической религиозности, которой так много и в начале XXI века), а динамичное. Это авторитет исследования, авторитет сообщества, когда заранее ясно, что между действительностью и знанием всегда будет зазор, что всегда будут устаревать книги, всегда надо будет пересматривать достигнутое.

Страх Лема и Эко перед поисковой системой - всё равно что страх и недоверие школьника, который впервые пришёл в библиотеку и видит каталог. Между прочим, это недоверие может быть оправдано - в большевистской России каталоги тщательно цензурировались, да и в современной есть свои спецхраны. Однако, преодолеть дефект каталога невозможно иначе, как через усовершенствование каталога - и это вполне возможный путь. К чему ведёт уныние интеллекта хорошо видно на примере своеобразных интеллектуальных помешательств, частных и групповых, которые периодически охватывают людей: помешательство некоторых "естественников" на недоверии к истории, паранойя "креационистов" и т.п.

*

Роль религии в 2006 год по Рождестве Христове точь в точь такая же, как и в 6-м году после Рождества. Есть три религии, роли тоже три.  Роль благородного отца: жрецов, приближённых ко двору. "Лидеры" таких религий встречаются, и часто очень очень торжественно встречаются, но, находясь физически вместе, они не молятся месте, причём сознательно делают усилие, чтобы не молиться. Они собираются не молиться, а «обсуждать вопросы», «бороться с экстремизмом», «противостоять терроризму». Ангелы, глядя на эту религию, поют: «Слава в вышних Богу, на земле государственная безопасность и стабильное будущее».

Есть роль бабы-бабарихи – это религия как бы простых прихожан и прихожанок: ребёнка покрестить или обрезать, жениха с невестой благословить, покойника похоронить. Простота тут кажущаяся, ибо именно такая как бы простоватая религия и порождает из  себя религию казённую, как берёзы порождают подберёзовики, а подберёзовики порождают берёзовую кашу. (Кто не знает: «попробовать берёзовой каши» - это значит быть наказанным розгами, в средней России обычно – берёзовыми).

Народ требует стабильности – царство кесаря обеспечивает стабильность, и если для этого религиозные лидеры должны благословить уничтожение каких-нибудь религиозных экстремистов, так и благословят.

И, наконец, есть роль Христа. Желающих немного  - собственно, один Господь Иисус Христос по своей воле на Голгофе распят. Кто с Ним, тот будет молиться и с мусульманином, и с католиком, потому что когда так больно твоему  любимому  существу – не до межконфессиональных разборок. Эта религия не в президиумах и не на кухне, не в эгоизме государственном и не в эгоизме индивидуалистическом. Эта религия молодая, она маленькая. Так ведь в 6-м году по Рождестве Христовом и Господу Иисусу было всего-то лет двенадцать-тринадцать. Его и тогда бы на саммит не пригласили, и сейчас Он там нежеланный гость. И слава Богу! Ему не больно-то и хотелось. Зато Ему до боли хочется саммита с каждым человеческим сердцем. 

*

*

И вот передо мной "Новая Польша" весьма неновая - от 2000 года, и тут Стефан Братковский призывает "внимательней присмотреться к о. Тадеушу Рыдзику и к деньгам, благодаря которым он основал своё "Радио Мария", Следует выяснить, каким образом он достал в России передатчик" (Новая Польша. - 2000. - №12. - С. 21). Прошло шесть лет, и Ватикан по-прежнему рекомендует епископам выяснить вопрос с Рыдзиком. А Рыдзик слушает и вещает.

*

Профессор Ричард Гальярдес Richard R. Gaillardetz (Толедо, Огайо, США) объясняет, почему Папа Ратцингер лучше Папы Войтылы: оказывается, Папа вовсе не обязательно должен быть популярен у журналистов, статус «рок-звезды» даже мешает Папе исполнять своё главное служение – помогать единству веры и общения (Аллен, 9.6.2006).

Три крупнейших ордена: салезианцы, францисканцы, иезуиты. Структуры орденов разные, сравнивать удобно по количеству епископов: 116 - 104 - 74. Ордена как кольца на спиле дерева, отмечают разные европейские эпохи. Францисканцы отвечали на урбанизацию, иезиты - на реформацию, салезианцы - на индустриализацию. У салезианцев 16 682 священника и сотрудников-мирян. Работают они с детьми. Что характерно: в США лишь один епископ-салезианец и 285 священников и братьев-мирян. Тут проблемы детей решают иначе.

Салезианцем был Аристид, начавший как сторонник теологии освобождения, а закончивший как диктатор. Из ордена, конечно, его исключили.

Доминирование салезианцев (Ратцингер назначил салезианца госсекретарём в 2006) - признак патернализма. Прекрасно отлажено воспитание детей, подготовка духовенства, - система иерархическая, где отношения "я говорю - ты слушаешь". А потом человек вырастает и - оказывается перед глухой стеной. Только эта стена будет постоянно его стреножить и говорить, чем нельзя заниматься: стволовыми клетками, клонированием и т.п. Всё в точности как тогда, когда запрещали заниматься астрономией или вскрытием покойников.

*

Скептическое отношение к журналистике, к массовой культуре, к известности  в данном случае напоминает басню о лисице и зелёном винограде. После безуспешных попыток «раскрутить» Ратцингера, католики начинают объяснять, почему раскручивать Папу не следует вообще. Мир бюрократа (а насколько католик рассуждает папоцентристки, он всего лишь бюрократ) не ищет причинно-следственных связей, а устанавливает их по своему усмотрению, по своей власти («кратии»). Бюрократия изготавливает объяснения своих неудач.

Известность, в том числе, у масс не мешает и не помогает поддерживать единство веры. Иисус проповедовал и среди множества народа, и с глазу на глаз. Неприязнь к журналистике – банальная форма конспирофобии, недоверия к людям, убеждённости в том, что другой не такой умный и свободный, как ты.

То, что Ратцингер потерпел поражение в обращении к внешней аудитории (именно так называется «провал в СМИ»), ещё не означает, что он хорош в обращении к аудитории церковной. Тут не действует механика – если в одном месте убыло, то в другом обязательно прибыло. Весьма вероятно, что Ратцингер окажется непопулярным и среди «своих» - не среди тех сотен тысяч людей, чья зарплата напрямую зависит от Папы, а среди тех, кто бросает в папскую шапку денежку, из которой содержится церковный аппарат.

В энциклике «Pastor Aeternus» четыре главы было о Папе, одна – о епископах. Это называется (и Гальярдес об этом напоминает) «имперское папство».

У папства четыре инструмента: символические жесты (визит в Освенцим),  энциклики, назначение епископов и, наконец, «прямое вмешательство курии в епархиальные дела».

Ратцингер силён в основном в последнем.

В ноябре 2006 г. выпущен документ запрещающий приём в семинарии не только лиц, практикующих гомосексуализм, но и лиц с гомосексуальной ориентацией и даже лиц, просто «поддерживающих» право гомосексуальной культуры на существование.

Конгрегация обрядов также предупредила американских епископов, что Ватикан не будет одобрять переводов, не отвечающих «римским правилам».

Гальярдес: «Это безусловно агрессивное осуществление папской власти».

*

В Вене кардинал Шенборн, большой друг МП, собрал конференцию по поводу книгДжорджа Вайгеля "Собор и куб". Очень боятся ислама, а противопоставляют ему тот же ислам в христианской упаковке. Воспевают Войтылу как якобы того, кто напоминанием о "традиционных ценностях" сверг коммунизм. Все беды Европы - от нравственного релятивизма и метафизического нигилизма. Любой аятолла и солженицын с этим согласятся. Только Вайгель из релятивизма и нигилизма выводит ослабление демократии, а они - усиление демократии. Отказ включить упоминание о Церкви в конституцию Европы Вайгель назвал "Христофобией".

Всё хочется и удовольствие получить, и невинность соблюсти. И социальный порядок, и личная встреча с Христом. Но мир - тришкин кафтан. Либо Христос в душе, либо Христос - в конституции. Не ислам противостоит христианству, а исламский и христианский антиперсонализм - исламскому и христианскому персонализму. Вайгель, Ратцингер, Солженицын, Хомейни - Бердяеву... больше не знаю... А! Христу!!!

*

В США ещё в последней трети ХХ в. демократы были представителями католиков, поскольку они представляли иммигрантов из католических стран. Республиканцы же представляли американскую элиту, смотревшую на религию со стороны, на англиканский манер. К началу ХХI в. политический расклад поменялся на противоположный: демократы стали представлять последовательно секулярную позицию (хотя многие из них остаются католиками), республиканцы - позицию "библейского пояса", христианских фундаменталистов. Конечно, неприятен фундаментализм, но всё-таки так честнее. Демократы поднялись на ступень выше - от защиты религии как национального, чего-то, что привозится с собой на память о родине, к защите веры как личного. Республиканцы опустились на ступень ниже - к утверждению власти через религиозную риторику, а не секуляристскую.

Применительно к Европе итальянский политолог Галли делла Лоджа (Galli della Loggia) говорит о схожем процессе. Противостояние труда и капитала сменяется противостоянием Европы и Третьего мира, демографическим кризисом, проблемами с социальным обеспечением и безработицей. С начала ХХ века в Италии господствовал "катокоммунизм" - католики ассоциировали себя с ремесленниками, крестьянами, рабочими, они были левые против "правого" индивидуализма аристократов и буржуа, они были за коллективные ценности, социальную солидарность. Теперь левые ("радикальные левые") поддерживают индивидуализм - аборты, эвтаназию, в общем, "буржуазные" ценности, а католики выступают за "семейные ценности", за "традицию".

Испанское правительство католическое фундаменталисты изображают точь в точь как российские коммунисты - правительство Ельцина. Испанию разрушают якобы, признавая каталонцев и басков особой нацией.

Ярко в Италии: богохульник и казнокрад Берлускони, который не прочь помуссолинить, оказывается ближе католическим фундаменталистам, чем Проди. Ведь Проди может решиться провести закон о признании однополых браков.

Романо Проди (1941) был премьером в 1996-1998. Он и его жена Флавия рьяные католики, усердно посещающие богослужения, выходцы из круга прогрессивного, социально ориентированного католичества покойного кардинала Болоньи Джакомо Леркаро. Проди преподавал экономику в Болонском университете и был дружен к "левым" болонским историкам католичества Джузеппе Альбериго (Giuseppe Alberigo) и Альберто Мелони (Alberto Melloni). Проди венчал о. Камилло Руини, ныне президент итальянской епископской конференции, кардинал. В 2005 г. Руини организовывал компанию бойкота референдума о зачатии ин-витро, а Проди добился референдума (как он сам голосовал, он не открыл). Его обвиняют в том, что он хочет легализовать однополые браки, хотя он подчёркивает, что не считает однополый союз браком и хочет совсем другого - определённых юридических прав для таких союзов.

*

Когда американский посол при Ватикане Руни вручал верительные грамоты Папе, то опасался, что тот станет критиковать США за войну с Ираком. Однако, к удивлению посла, "Папа пошутил". Шутки Папы Ратцингера... Он сказал: "Ирак - дело прошлое" ( "Iraq is old news", репортаж Аллена, 6.2006), а теперь Ватикан - партнер США по строительству плюралистического общества в Ираке.

*

Ватикан добивается от США признания его судебного иммунитета. В США закон делает два исключения для государств: их судебный иммунитет не работает, когда государство вело в США обычную коммерческую деятельность и нарушило свои обязательства, а также когда представитель государства нанёс ущерб человек - например, сотрудник посольства сбил пешехода. Логично. Ватикан эта логика не устраивает, ведь к нему предъявляют иски относительно тех патеров, которые развращали детей. В частности, сейчас в Орегоне рассматривается иск к Ватикану по делу умершего в 1992 г. о. Эндрю Ронена, которого в 1950-1960-е гг. трижды переводили с прихода на приход, и всюду он грешил педофилией. Логика иска проста: если Ватикан - такая централизованная организация, что вопрос о переводе священника решается в Риме, то и отвечать должен Рим. Логика Ватикана не менее проста: он готов пользоваться плюсами централизации, но не желает отвечать за её минусы. Конечно, адвокат без труда докажет, что нанимателем конкретного патера является не Папа, а орденское начальство или диоцез, но только перед Богом-то это будет лукавство.

*

Cлужба Gallup определила: представители каких религиозных конфессий в США склонны поддерживать войну в Ираке. Как оказалось, наиболее критично к действиям США настроены нерелигиозные американцы или американцы, не исповедующие определенной религии. Христиане, и прежде всего протестанты, наоборот, более одобрительно относятся к этой войне.

Отношение к войне также зависит и от уровня религиозной активности. Чем чаще американец посещает религиозные службы - тем больше вероятность того, что он поддерживает войну в Ираке. 66% жителей США, которые никогда не посещают церквей (мечетей, синагог, храмов и пр.) считают войну в Ираке ошибкой. Среди тех, кто "редко" посещает службы ошибкой эту войну считают 55% опрошенных. Среди тех, кто ходит в церковь ежемесячно - 47%, еженедельно - 44%. (19 марта 2006 Washington ProFile).

От себя замечу, что американские католики официально (в лице епископата) против войны. Американские учёные в целом - против войны. Про людей искусства и говорить нечего. Милитаризм России не в том, что тут военные и политики за войну, а в том, что тут за войну или терпимо к ней относятся религиозные лидеры, интеллектуалы, женщины, в общем, все те, кто по определению не должен быть милитаристом. Простите за секс, если вдруг кто-то обидется за женщин, но я так думаю - женщина Божиим промыслом определена быть миротворцем.

*

Реакционное сознание хочет вернуться в рабство, но не может. Оно реакционное, а не рабское. Оно увидело свободу и знает её, оно лизнуло свободы и отравлено ею. Оно уже не может сказать: "Свобода, ты зло! Рабство - вот истина!! Умри, Америка!!!" Оно говорит: "Свобода - замечательно, но Америка не свободу защищает. Так умри, Америка, а мы будем жить по-настоящему свободно - то есть, обеспечивая нашим рабам безопасность".

Маркело Пера, президент итальянского сената, подверг в 2002 г. в "Аввенире" критике проект европейской конституции за то, что христианство там "уходит в примечания". Как после этого сердиться на нашего митрополита Кирилла? Как критиковать разговоры о "православных корнях" всех русских, когда и в Италии болтают о "христианских корнях" европейской цивилизации? Полезно помнить, что у сорняков корни длиннее, чем у полезных растений.

*

23 апреля 2001 г. В Китае большевики арестовали 14 "нелегальных" католиков, в т.ч. 79-летнего Cosmas Shi Enxiang. А в начале апреля арестовали 82-летнего Маттиа Пеи, подпольного же епископа. Одно из арестованных священников уже дали три года лагерей. Ши отсидел в общей сложности 30 лет.

*

2002 год:

Архимандрит Атала Хана из Иерусалимского патриархата призвал христиан всего мира возвысить... выступить... Разумеется, для этого нужно прежде всего из арабов выделить (искусственно) тех арабов, которые живут в Палестине. С таким же успехом любой приговоренный к смерти может говорить о геноциде. И он будет прав, потому что каждый человек есть "генус", "род". Правда, палестинские православные искусные генетики: приверженцы Арафата для них "генус", а евреи - так, гнус. Забавно, что "особенно" Хана обратился к Войтыле, а не к Ридигеру. Наш рейтинг замеряется не тем, что о нас пишут зависимые от нас люди, а тем, часто ли обращаются к нам за помощью люди независимые.

Палестинских самоубийц Хана назвал мучениками; так, чего доброго, и в святцы их внесут, придется персолью выводить. Когда израильское правительство возмутилось выступлением Хана, патриархат заявил, что архимандрит вовсе не официальное лицо.

Кончилось тем, что сняли и архимандрита, и патриарха.

Когда читаешь обличения в адрес современной цивилизации какого-нибудь афонского старца или кого повыше и школьные сочинения каких-нибудь московских гимназисток, то думаешь: конечно, гимназистки ещё могут и сойти с трассы, но вот так, по текстам, на сегодняшний момент насколько же они умнее, спокойнее, без истерики смотрят на мир, чем старец, которому всюду мерещится что-то такое... Неудивительно, что формируется православие, которое может быть интересно только тем, кто гимназий (нормальных - то есть, хороших) не кончал, кто боится знаний, размышлений, общения как огня, и кому ханжество - единственный свет в темноте эгоистической замкнутости, подозрительности ко всему миру, бездумности. Многое мешает увидеть патриархальность. Если бы три гимназистки были тремя юношами, а старец - полной дамой с усиками лет семидесяти, скепсис изначально был обращён именно на того (ту), которая, дожив до седых волос, ничего не сделала, от всего убежала, и даже не убежала толком, а пытается соединить побег с пастьбой народов, молитву - с суждением (и осуждением) всех и вся. От газеты такой старец отличается лишь тем, что журналисты больше собирают информацию, чем выносят оценки, а ханжи больше выносят оценки, чем собирают для них информацию.

*

Военные США новую технику оценивают по четырём параметрам: "скорость", "маневренность" и "точность". Четвертый и менее важный принцип - "легкость". Эти принципы были установлены после того, как стало понятно, что суть военных действий кардинально изменилась (рассылка Washington ProFile). Так меняется армия в Частное Время - от больших армий к маленьким, от массы к скорости. Между тем, Церковь в целом остаётся в своём понимании жизни на уровне римской армии времён Тиберия и покоренья Галлии, сочетая крайний индивидуализм на уровне бойцов с крайней медлительностью, неповоротливостью и нечёткостью на уровне руководства. Советские ракеты менее точны, чем американские, но масштабнее - выжгут все на площади в несколько километров. Так иерархи больших религиозных конфессий не реагируют ни на что, легко жертвуют миллионами людей, лишь бы утвердить своё величие, непререкаемость, правление.

*

Интронизация нового иерусалимского патриарха Феофила III 24 ноября 2005 года - символ той шизофрении, которой больна Церковь. Дело не в том, что предыдущий "православный патриарх" Ириней I не считает себя низложенным - бывало в церковной истории по два патриарха на одном стульчике, бывало и по три. Это рациональная интрига, обычный грех. Дело и не только в том, что Феофил - один из трёх "иерусалимских патриархов" (есть ещё католический и армянский). Это даже не грех и не интрига, а лишь отдалённый отзвук древних грехов и интриг, настолько застарелых, что они кажутся нормой. Дело в том, что интронизация показывает, к чему ведёт союз Церкви и кесаря - к многомужеству. Невеста Христова ищет благоволения сразу трех женихов. Сразу три кесаря сошлись: греческий президент и мусульманский король Иордании утвердили Феофила, антихристианское же правительство Израиля утверждать его отказалось и продолжает считать патриархом Иринея. При этом Иерусалим, разумеется, не Греции принадлежит, да и Иордания с точки зрения Церкви вряд ли имеет на него право. А есть ещё и четвёртый кесарь - набожный правитель России, церковь которого уже обрадовалась тому, что новый патриарх поможет ей в борьбе за собственность в Палестине. При этом собственно арабы-христиане, составляющие большинство среди христианского меньшинства Израиля, никому не интересны и лишены тех прав, которые признаются за сильными и властными. Что уж говорить о Христе - Он затерялся среди президентов, королей, министров, среди земельных владений и банковских счетов, распоряжение которыми контролируется земными властями. Мнение Израиля, Греции, Иордании о том, кто должен быть иерусалимским патриархом, никого бы не интересовало, если бы у патриархии не было собственности - настолько крупной, что она оказывается под надзором государства.

Реакция: римо-католичество.

О будущем христианства, Аверинцев, 1993; архим. Павел Стефанов 2004.

Ислам и христианство. Современный русский атеизм. Потребительское общество. - Фанатичное христианство и война: Ирак, 2005.

Новый гностицизм: поиск "истинного Евангелия" в Граале, Наг-Хаммади и пр.

Спорные точки: Отключение от жизни "овощей". - Гомосексуализм. - Эвтаназия.

2003 год, 18 января: погром выставки в центре Сахарова.

Кривошеин в поддержку единства эмигрантов с МП, 2003.

Книга Велькера о христианстве в плюралистическом мире, 2001 (реферат).

Борис Сапунов, Эрмитаж: Христос был грек, 2004.

Россия: продолжение мифа о соборности в "общинности" Кочеткова.

*

*

Католическая благотворительная организация "Церковь в нужде" (www.kirche-in-not.org) отчиталась за 2001 г. Собрала на 20% больше - 79,1 млн. евро. 360 тысяч жертвователей из 17 стран Европы, США, Австралии. Больше всех - 16,7 млн. евро - Франция, 12,7 млн. Германия, 7,5 Швейцария. Поддерживает 6700 проектов в 134 странах. 23 млн. евро на Центральную и Восточную Европу, прежде всего на семинарию во Львове и на восстановление церквей в Боснии-Герцеговине и Хорватии. Также на семинарии в Латинской Америке и Африке. Африке 10 млн., Азии 11,3 млн., Латинской Америке 12,9 млн.

*

Скандал в США: атеист Эндрю Ньюдау из Сакраменто подал в суд, протестуя против того, что его дочь 8 лет в школе со всеми присягала "перед Богом". Окружной федеральный суд Сан-Франциско, судья Альфред Гудвин, его иск удовлетворил и вспомнил, что в 1943 г. верховный суд США уже признавал: принуждать детей к присяге нужна. Буш встал на дыбы, народ встал на дыбы. Все хохочут: ведь и заседания конгресса начинаются с молитвы, и в Декларации независимости про конгресс, и даже верховный суд начинает заседания с молитвы: "Боже, храни...".

Не поминай имени Божьего всуе - это ведь как заповедь "не убий", это бомба, которая взрывается. И если когда-то "всуе" - это в частном порядке, то по мере возрастания веры "всуе" все точнее понимают как "публично", "утесняя ближнего".

Томас Мартинес, аргентинский журналист, в статье "Сотворение мира по Бушу" ("El Pais", Испания, 19.10.2005), в числе главных идеологов Буша называет консервативного католического священника Ричарда Нихауса (Нейхауз). Консерватизм Нихауса и политики Буша проявляется в том, что правительство не поддерживает сексуальное просвещение, аборты, профилактику СПИДа через презервативы. Деньги идут на пропаганду полового воздержания. В августе 2005 года Буш на круглом столе в Техасе заявил, что в школах нужно изучать не только теорию эволюцию, но и креационизм - в мягкой версии (эволюция существует, но её направляет Бог, заполняющий пропасть между бездуховными животными и человеком).

Такого эволюционизма придерживался о. Александр Мень. Различие между "консерватором" и "либералом" проходит не между двумя концепциями эволюции, а между отношением к школе. Можно и нужно "преподавать" теорию эволюции, доводя до учеников логику, методы, факты научного поиска. Но невозможно "преподать" идею вмешательства Бога. Её можно упомянуть - на это достаточно минуты. Но эту минуту могут найти и родители, и священник, в крайнем случае - преподаватель истории, но биолог об этом говорить не должен.

*

Вера Земскова (http://www.portal-credo.ru/site/?act=tv_reviews&id=11%22) дает обзор книги афонского монаха Серафима Серба "Новоиконоборческая ересь и Андреевский раскол (история, учение их и опровержение его)" (Святая Гора Афон, 2002, 115 с., издание на принтере автора), которую можно бесплатно заказать (она на русском) по адресу:

схимонах Серафим Серб

КАРОYЛIA

63087 ДАФNH

AГIONOPOC

Greece

Автор рецензии благоволит "истинно православым" старостильникам, но признает, что речь идет об абсурдном и вздорном конфликте. "Матфеевский" синод старостильников раскололся: в 1996 году в неделю торжества православия из него ушел митр. Григорий Мессинский, обвинив "матфеевцев" в иконоборчестве за неприятие икон "Троица новозаветная". Конфликт начался в 1970-е, когда Елевферий Гуцидис выступил против почитания неканонических икон. Попутно выясняется, что в Греции считают московский собор 1666 г. антихристовым из-за трех шестерок. "Григорьевцы" отказываются почитать икону "Сошествие во ад", поскольку Христос воскрес не из ада, а из гроба. "Андреевцы" возражают, что "Воскресение из гроба" - западная новация. Григорьевцы обвиняют андреевцев в "византинолатрии", т.к. те якобы считают настоящей иконописью лишь византийскую.

*

В Ричмонде (США, Вирджиния) в 2002 г. все пятеро мирян епархиального совета подали в отставку, протестуя против возвращения на приход священника, обвиненного в педофилии. Епископ Уолтер Салливан не дал расследовать дело, что мирян и возмутило (http://story.news.yahoo.com/news?tmpl=story&u=/ap/20020817/ap_wo_en_po/us_church_abuse_2). Предварительное расследование пришло к выводу, что обвинения более правдоподобны, чем объяснения патера. Так что в совете остались лишь патеры и штатные сотрудники диоцеза - совсем как в России. И что эти миряне вечно бузят. Вот если бы патеру сделали аборт... Видимо, женского священства архиереи подсознательно боятся именно по этой причине.

*

В Риме в 2003 г. прошел слет "Церкви в нужде" (отец Веренфрид ван Штраатен). За прошедший год собрано 800 млн. евро - только частные пожертвования - реализовано 6 700 проектов в 134 странах, включая Россию. Канадское отделение (15 тысяч жертвователей) восстановило две церкви, разрушенных на Кубе коммунистами, и финансирует гаванскую семинарию.

Папа 29 июня утвердил устав неокатехумената, а 22-го сентября объяснил: хорошая организация. Во-первых, большая: 17 тыс. общин в 105 странах, 900 диоцезах и 5500 приходах, миллион мирян в членах, полторы тысячи семинаритов в 49 семинариях Redemptoris Mater, 800 священников. Во-вторых, со стажем - 30 лет. В-третьих, помогает жить в секулярном обществе. Устав определяет "Путь неокатехумената" как "Христианскую инициацию" - не ассоциацию, не движение и не конгрегацию, вообще не как нечто независимое, а как вспомогательное средство священников на приходах. А говорят, это тоталитарная секта внутри католичества... Как люди ошибаются!

*

Френсис Фукуяма, в начале 1990-х провозгласивший "конец истории" и наступление демократического царства, написал в 2002 г. книжку: "История началась вновь". Повлияло на него 11 сентября, хотя он уверен, что все-таки модернизация неостановима. Бен Ладен менее опасен, чем социализм (верно!). Он уверен в том, что реакция Запада будет адекватной и что Запад есть некоторое единство, хотя внутри этого единства есть оттенки. Любопытно замечание: "Европейцы считают высшим источником демократической легитимности международное сообщество. Американцы видят такой источник в демократическом и конституционном государстве". Поэтому американцы поддерживают международные организации условно. Как Сахаров - Горбачева, замечу от себя. И, замечу, даже такая условная поддержка - слишком много чести для такого международного сообщества. Как и поддержка Сахарова - для Горбачева.

*

Вышла книга Питера Крифта, профессора философии в Бостонском колледже (у нас выходила на русском его книга о рае): Peter Kreeft, How to win the Culture War. Судя по рецензии Mark Earley, довольно грустная книжка, во-первых, потому, что Крифт мыслит в понятиях войны: либералы, атеисты, анти-христиане, сторонники абортов, медиа - ведут культурную войну с христианством. Пытаются убедить христиан, что стрелки часов не перевести назад - а Крифт считает, что если часы показывают неправильное время, то переводить надо. Крифт продолжает худшее в традиции Честертона и Льюиса, их эскапизм и отождествление христианства с ресентиментом, обидой на то, что есть и нехристиане, что не все "христианизировано". Аргументация слабоватая: мол, культурная война ведется через гормоны, апеллирует к сексу. Сторонники абортов, разводов и пр. - все против христианских заповедей. Неприличная, непристойная аргументация, своего рода фрейдизм внутри христианства, когда все сводится - у врагов, но, значит, и у себя - к полу. Как после этого призывать искать истину, если сам видишь истину только в том, что у атеиста "гормоны бунтуют"?

*

Вашингтон, 23 октября, CNS/Благовест-инфо. Опубликованы результаты социологического опроса католических священников США, проводившегося газетой "Лос-Анджелес Таймс" с 27 июня по 11 октября. В опросе приняли участие 1 854 клирика из 80 епархий США и Пуэрто-Рико. Всем опрошенным было предложено отнести себя к одной из трех групп: "либералы", "умеренные" или "консерваторы". 30 % священников заявили, что придерживаются либеральных взглядов "на большую часть вопросов, связанных с религиозными убеждениями и моральными доктринами"; 28 % назвали себя "консерваторами" и 37 % -- "центристами", или "умеренными". 5 % респондентов отказались отнести себя к какой-либо из этих категорий. В "вопросах, связанных с политикой", либеральных взглядов придерживается 34 % американского католического духовенства, 35 % -- умеренных и 28 % -- консервативных. Отвечая на вопрос "удовлетворены ли Вы образом жизни священника в наши дни?", 91 % опрошенных ответил утвердительно, хотя процент довольных своей жизнью из числа либералов ниже, чем в других двух группах. (Интересно: либералы либо совестливее консерваторов, либо трезво оценивают ситуацию). Ряд вопросов, заданных в рамках опроса, касался различных моральных проблем, в частности, того, что нужно считать грехом. 53 % назвали грехом внебрачные половые связи, 71 % -- аборты, 57 % -- использование эмбриональных стволовых клеток для медицинских исследований. 40 % респондентов считают, что использование искусственных средств планирования семьи женатыми парами "является грехом лишь в редких случаях или вовсе не является", 43 % убеждены, что использование презервативов для предотвращения СПИДа также "является грехом лишь в редких случаях или вовсе не является". Только 35 % опрошенных убеждены, что "католики должны во всем следовать учению Церкви", тогда как 58 % считают, что верующие имеют право в чем-то не соглашаться с Церковью. ... 69% всех священников высказались за рукоположение во священники женатых мужчин. Сторонниками отмены обязательного целибата является 91 % "либералов", однако среди "консерваторов" их всего 45 %. 57 % опрошенных высказались в пользу рукоположения женщин во диаконы, однако 51 % -- категорически против женского священства.

Однако, "всего" - не всего, а целых 45% консерваторов-патеров за отмену целибата, - это чрезвычайно много. Конечно, это Америка, но все равно - много. А как изящно распределились по трем секторам... Интересно, когда папой станет гражданин США? Жаль только, жить в эту пору прекрасную...

*

В апреле 2005 года на Кубе был принят закон (Директива 43), запрещающий собираться для молитвы на частных квартирах и в частнх домах. Власти могут разрешить совместную молитву, если заранее будет получено письменное согласие владельца помещения, точно указано время богослужения, количество молящихся, имя священника, сведения о его богословском образовании. Тот же закон запрещает создание двух церквей одной деноминации на расстоянии ближе двух километров друг от друга. Ко времени принятия закона на Кубе действовало от десяти до пятнадцати тысяч домашних протестантских общин, средней численностью от 30 до 200 членов. Закон предусматривает право правительственных агентов посещать эти богослужения для контроля за порядком с правом закрыть любую общину. Категорически запрещено иностранцам посещать богослужения без офииального разрешения. Так Кастро продолжает политику, которую начал в 1962 году закрытием 400 католических школ как рассадников "опасных" воззрений. Законодательство и ранее запрещало сооружение новых церквей. Можно лишь ремонтировать построенные до революции 1959 года, но разрешение на ремонт получить трудно. В начале 1990-х гг. былонебольшое послабление: разрешили христианам вступать в компартию, не запрещали молитвенные собрания на квартирах, но и тогда строго следили, чтобы военные и члены их семей к религии отношения не имели. С 2003 года отношение к религии вновь ухудшилось.

*

Тираж католической русской газеты "Свет Евангелия" в ноябре 2004 г. составлял 4500 экз. Редактор газеты Виктор Хруль отмечал, что число подписчиков (в России, Белоруссии, Казахстане и на Украине) сокращается, как и денежная помощь немецких католиков (Зенит, 9.11.2004).

*

Руководство государственной энергетического предприятия в Жешуве взяло на работу (на полставки за 1700 злотых, что для Польши деньги большие) ксендза Станислава Рыджика. Его оформили как социолога. Причём директор предприятия факт не отрицает и подписал бумагу (газета воспроизводит факсимиле), в которой пишет, что ксендз, кроме того, "выполняет функции капеллана прикарпатских энергетиков" (Польская антиклерикальная газета "Факты и миты" ("Факты и мифы"). №29 (281). 28 июля 2005 г.).

*

Далай-лама Гьятцо (АиФ, №14): "Вот это не очень хорошо, если религия становится "модной". - в связи с обращением к буддизму певца Гребенщикова и пр. И кто это говорит? Григорий Померанц, абсолютное одиночество? Нет, это говорит лидер одной из самых национальных религий в мире. "Мода" на религию в мире персоналистическом - лишь слабое подобие моды на религию в мире родовом. Конечно, пусть лучше уж каждый сам выбирает, на какую моду ориентироваться, чем за каждого будет выбирать народ. Это куда безобиднее и честнее. Менять моду раз в год лучше, чем менять моду раз в тысячу лет. И если скепсис к "моде" означает, что человек настолько персоналистичен, что желает совершать религиозный выбор абсолютно бесстрастно, то это означает, что человек желает того, чего просто не существует. Кто стремится к абсолютной свободе от внешних обстоятельств, тот абсолютно рабски и суеверно полагает, что внешние обстоятельства сильнее внутренней свободы. И, конечно, если такой суевер свободы полагает, что вокруг все зомбики, а он свободен - это лишь немногим хуже, если он полагает, что все вокруг зомбики, и он сам тоже.

*

В России лучше всего знакомы с этой породой людей по англиканам. Их в России мало, зато нехватка людей недурно восполняется денежной хваткой. Целое издательство посвящено апостолу Андрею, потому что на государственном флаге Британии по-прежнему - андреевский крест. Божественность Иисуса оказывается легче публично отвергнуть, чем средневековую басню о проповеди Андрея в Англии (и в России). И тискают на деньги английской государственной "церкви" в качестве самых "передовых" книжки, отвергающие Христа, более того, превращающего сами слова "Христос", "Сын Бога живого" в банальности. Якобы древний еврей говорил "сын Божий" как сегодня англичанин говорит "сэр".

Деньги сильнее Бога, и вокруг этого издательства кормятся люди, подчеркивающие свою "православность", лояльность Церкви, судящие свысока всех прочих. Не было бы денег на богословие - кормились бы в другой сфере, где можно сделать хотя бы небольшую карьеру без больших усилий. Деньги привлекают самых бездарных, самых ленивых их подлецов. Так и православие, утопленное в деньгах, превращается в англиканство: с иконой - да, но за этой иконой - надменная государственная физиономия, на которой написано : "ПРЕСТИЖ", "ВЛАСТЬ", - одни из многих имён юркой зверушки с окровавленной от питья чужой крови мордочкой. И всё это, что характерно, на твёрдом фундаменте антикатоличества.

*

Палата представителей Конгресса США 20 марта большинством в 400 голосов против 7 осудила решение Конституционного суда о том, что слова "под Богом" в тексте официальной присяги американскому флагу являются антиконституционными ("…Один народ под Богом"). Как сообщает RNS, конгрессмены заявили, что "произнесение этих слов является патриотическим актом, а не религиозным, и не выражает религиозной веры или исповедания". Все 7 конгрессменов, голосовавших против резолюции, как и 15 воздержавшихся, принадлежат к Демократической партии. Прошлым летом подобная резолюция уже принималась обеими палатами Конгресса США.

Из чего я делаю вывод, что резолюция юридической силы не имеет. Остается уповать на милость Божию. По справедливости же, конечно, конгрессмены подлежат геенне огненной за превращение слова "Бог" в "патриотический акт", как прелюбодейное око подлежит генне за превращение женщины в акт сексуальный, пусть даже воображаемый.

*

В иудейскую семинарию в Цинциннати (США) принят 24-летний Ройбен (может, Рюбен?!) Зельман. Был прежде женщиной. (The Jerusalem Post). Реформистские иудеи уже в 1990 г. стали выдавать дипломы раввинов гомосексуалам. И ведь скажут: так это, значит, вовсе и не иудаизм! А с другой стороны, почему? Это ведь не епископ - раввин. Очень полезно иметь постороннюю для тебя площадку, - обнаруживается, что то, что христиане защищают, ссылаясь на христианскую традицию, другие защищают, ссылаясь на нехристианскую, а то и антихристианскую традицию.

*

Война США с Ираком стала фактом религиозной истории в той степени, в какой президент США использовал религиозные слова в своих речах. Буш использовал христианскую лексику (точнее, жаргон консервативных американских баптистов) очень широко. Это отмечалось многими как черта, которая роднит Буша с его "врагом" - исламским фанатизмом, как черта, которая показывает, что возрождение религии, и именно консервативной разновидности религии, процесс не случайный, хотя пока ещё и не господствующий.

Христианский консерватизм, осуществившись в войне, обнаружил при этом своё самое слабое место: он ведёт к таким же действиям, к каким ведут материализм и атеизм. Агрессивная вера так же развязывает войну, как принципиальное неверие. Человек убивает другого, чтобы выполнить заповедь Божию, как он её понимает, с таким же рвением, с каким человек убивает другого, потому что не верует в помощь Божию и считает необходимым самостоятельно обеспечить безопасность себя и своих близких.

Андрей Кучаев, 8 лет как эмигрировал в Германию, сокрушается: на Западе строят новую Вавилонскую башню, а надо бы - Пизанскую - "хоть и косая, а драгоценна своей неповторимой красотой возрождения, наследовавшего античности". Объединение Европы нивелирует языки: "Все знают английский. А с нюансами как? С тонкостями духовного общения? Узнаете, если попадете под вечер в темнокожие кварталы. ... Один рынок не может породить язык, пригодный для душевного общения. Он может породить только язык, где шипящие напоминают шелест купюр" (Иностранец, 17.11.3, с. 11). Можно подумать, в Средние века прямо такой был разработанный для душевного общения язык... То-то все средневековые жития как одно бессмысленное мычание, трафарет на трафарете. Историки мучаются: тысяча лет молчания людей. Никакого базара - хотя рынок и тогда был. А то советская интеллигенция без рынка сильно разработала язык душевного общения... Как пили и рассуждали про колбасу, так и продолжают. Рынок - явление совершенно нравственно нейтральное. Мещане стали еще мещанистее, независимо от уровня доходов и того, остались они в России или уехали в Германию. Расисты вот проявились лучше, спасибо свободе слова. Усмотреть в типовой муниципальной колокольне шедевр и символ - тогда как она есть как раз один из памятников той самой рыночной цивилизации и капитализма - это надо иметь довольно определенный уровень культуры.

Если в мире миллиард католиков... Ватикану вносят все епархии, только процент не определен. В 2002 году внесли больше - 85 миллионов евро. Значит, в среднем католик внес на Ватикан гривенник евро, то есть три рубля. Десять центов. Что вполне прилично. Во всяком случае, есть с чем сравнивать. Правда, в кассе был дефицит в 13 млн., но дефицит - понятие условное, бухгалтерское. Расходы составили 105 млн. Есть доходы от недвижимости - 44 млн. (правда, и расходы на содержание недвижимости 25 млн.). Миллионов 40 ушло на церковные СМИ - убыточные. В общем, масштаб доходов и расходов ясен.

Спросили меня, что в моей библиотеке делает Бергман - мол, в нынешней Швеции его менее всего ассоциируют с религией. Сказать, что "в секуляризованной Швеции Бергман не идентифицируется с религией" - все равно, что сказать: "Близорукий человек не замечает слона". Наверное, можно сказать, что Бергман ставит просто экзистенциальные вопросы, но ведь "экзистенциальное" - лишь секулярный псевдоним для "религиозного". Жизнь и смерть, любовь и насилие - для меня это все религиозное, для неверующего, поскольку для него религия сводится к церковности, обрядности и пр, - нет. Ну, наверное, виноваты те верующие, которые свели религию к обрядности и не смогли объяснить, что под обрядом - то же, что у Бергмана на экране. Однако и секуляристы не вызывают у меня большого трепета - в основном, это те же люди, которые окружают меня, говорят только о ценах, дальше дачи и машины идеалов не имеют, - только люди, по ряду не зависящих от них обстоятельств, находятся в несравненно более благоприятных внешних условиях. Их утонченность в манерах, в потреблении, в языке - отчасти наследство предыдущих поколений, отчасти результат своеобразной экономической системы, но менее всего - результат того, чем пытаются казаться: особо утонченных духовных поисков, готовности жертвовать чем-либо ради демократических идеалов.

*

https://www.latimes.com:443/features/religion/la-me-greek29jun29.story?coll=la%2Dnews%2Dreligion

Статья Larry Stammer из Лос-Анджелес Таймс, 29.6.2. Тут открывается съезд православных греков США. В Штатах сейчас 5 млн. православных, в т.ч. полмиллиона в Антиохийской Церкви, которая в мае 2002 г. получила автономию от Дамаска, и 1,5 млн. в Греческой Церкви, которая под омофором Константинопольского патриархата. Обсуждается новый устав, уже одобренный патриархом Варфоломеем и архиеп. Димитрием. Споры идут вокруг того, насколько миряне правомочны выбирать епископа. Был уже скандал: Варфоломей назначил три года назад Спиридона, но тот вел себя так авторитарно, что в августе 1999 г. его заменили Димитрием. Варфоломей отверг предложение американских епископов: чтобы те выбирали троих кандидатов, а уж патриарх из них выбирал.

Представляю себе, какого мнения о нас эти американские греки: северные варвары, в церковь почти не ходят, сосут государственную казну, жертвовать сами ленятся, терпят большевиков на шее, да и ботинки не чистят. Увы, верно! А хуже всего, что те из нас, кто ботинки все-таки чистят, часто намного дальше от американского представления о порядочности, чем грязноботиночники.
*

Кардинал Дарио Хойос отслужил "дособорную" мессу - Рим пытается вернуть лефевристов. У тех - общество св. папы Пия V, у "нормальных" католиков-реакционеров - общество св. апостола Петра (всего около 20 таких обществ). В 2002 г. в Бразилии вернулись к Риму часть лефевристов, для них создали Апостольскую администрацию св. Жана Вианнэ. При этом единственным отличием старой мессы от новой указано то, что Хойос служил лицом к востоку. Конечно, вера должна преображать все существо, в том числе и тело, но если придавать такое значение его положению, то это уже не преображение тела, а превращение человека в подсолнух.

Фактическая неточность у Кривошеина одна: "Вошла в силу церковная доктрина, запрещающая священству любые контакты с спецслужбами". Доктрина не запрещает любые контакты, это было бы абсурдом. Да и закон запретил тайное сотрудничество духовенства со спецслужбами намного раньше. А явное сотрудничество - не запрещено, и храм при Лубянке во имя Софии открыт, и священник в нем - офицер Лубянки по совместительству (да-да!). И сегодня уже открыто архиереи защищают право и даже моральную обязанность духовенства помогать государству - в том числе, и его спецслужбам.

Знаю людей, которым это кажется омерзительным, сочувствую им, но сам настроен благодушнее. Во-первых, это не омерзительнее национализма, во-вторых, все-таки грехи политические не так важны, как личные. Отвечать на заигрывания кесаря, когда служишь Христу, все-таки не так пагубно, как заигрывать с девушкой, когда женат. Христос-то за Себя постоит и не сломается...

Скажете, так недолго и до подлости размягчиться? Ну, не знаю... Это все ведь теория... Так-то нас не спрашивают - нас, имею в виду, тутошних, в России. Это с парижанами обхождение вежливое... Пока они в Париже... А что бывает, когда они возвращаются в родные пенаты - это у Кривошеина вполне прописано.

И смех, и грех: в "Независим. г.", 6.8.3 Мих. Соллогуб призывает французских православных - "единство Церкви состоит не в подчинении иерархии (как у католиков, у которых центром и символом церковного единства является Папа Римский, имеющий прямую юрисдикцию над всеми епископами), а в том духовном единении, которое невозможно без действия Духа Святого". А потому - по логике, тут надо ждать заявления, что не нужны никакие патриархи, а нужно быть вроде протестантов конфедерацией общин с епископами вроде настоятелей, но нет, никакой логики, а -- надо быть в юрисдикции Константинопольского патриарха и помнить, что "необходимость создания поместной Православной Церкви в Западной Европе, безусловно, назрела". С ним горячо спорит Глеб Рар: "Православная Церковь в Западной Европе должна находиться под омофором Святейшего Патриарха Московского. ... другого пути просто нет. Ни греки, ни сербы, ни кто другой объединить всех не сможет". Почему? А потому... Ни одного слова в доказательства, кроме ссылки на американский опыт - где как раз русские не смогли объединить православных, а лишь восстановили против себя и греков, и сербов, и "антиохийцев". Логика готтентота: когда я подчиняюсь Патриарху Константинопольскому, во избежание "этнофилетизма" - это Дух Святой... Когда католик подчиняется Папе - это отпадение от Духа, бюрократизм и пр. Эх! Не там соборность, где говорят о соборности, а там соборность, где собираются не начальство любить и верой хвастать, а Богу молиться. Не там папизм, где Папа, а там папизм, где кичатся духоносностью.

Галина и Виктор Мейтарова подали в Страсбургский суд иск к руководству РПЦ, обвиняя свящ. Покровской церкви из с. Становой Колодезь Вл. Гусева в зомбировании их дочерей, которые бежали из дому 5.7.2000 г. и укрылись в Барятинском монастыре. Гусев специализируется на экзорцизме (Известия, 19.4.3, Серг. Ждакаев. Бесовщина). Психиатр Александра Помогайлова из Пятигорска утверждает, что девушки Олеся и Анджела подверлись психологическому насилию "религиозной группы радикального толка".

Весной 2003 года Кардинал Торан, госсекретарь Ватикана, в интервью "Il Corriere della Sera" выступил с критикой Патриархии в защиту прав католиков. Отверг обвинения в прозелитизме (который определил как "to win over followers of another religion, using deceitful and fraudulent methods"). Заявил, что католики в России "численно" не представляют угрозы Патриархии. Заявил, что Патриархия страдает комплексом "осажденной крепости", и это мешает ей, столько пострадавшей при коммунизме, поделиться с Европой своими духовными сокровищами.

Сидел отец Глеб Якунин, а делиться духовными сокровищами просят тех, кто помогал его сажать, причем помогал по своей воле, не только по принуждению, и отлучил его от Церкви, когда уже никакие коммунисты не командовали. Кошмар в том, что гонения вовсе не обязательно ведут к образованию каких-то "духовных сокровищ" у гонимых. Если бы это было так, Царство Божие давно было бы явлено в силе - уж гонителей-то не дефицит.

А.Архангельский (Известия, 27.5.3) пишет, что Алексий Ридигер "имел куда меньшие шансы быть избранным Поместным собором, нежели ... Денисенко", но -- "где теперь раскольник Филарет? Извержен из сана. А святейший патриарх Алексий II управляет". И не задумывается, что, во-первых, шансы были примерно равные - то, что большинство архиереев тогда были выходцы с Украины, ничего не означало, они все были эндурцы, то есть абсолютно лишенные какого-либо чувства локтя, земли, крови, думающие лишь о карьере. Во-вторых, могли бы ведь и Филарета избрать - и тогда бы сейчас Архангельский писал: "И где Ридигер? Извержен из сана. А святейший патриарх Филарет управляет...". Да и Денисенко управляет - пусть небольшой церковью, но по крайней мере не замаранной нефтью. Все плохое, что можно сказать о Филарете, можно сказать и об Алексии. Это абсолютные Добчинский и Бобчинский. Но, поскольку Ридигер взял больше власти и денег, коррумпирован он больше.

Одно то, что Денисенко (и Якунин) были отлучены, хотя можно было бы обойтись куда более мягкими средствами, хотя бы из щепетильности - чтобы никто не заподозрил личной мстительности - показывает размер бесцеременности этих господ. Хуже подлости панов только подлость холопов, которые совершенно искренно восторгаются панами, все перетолковывая к их выгоде.

Предложение канонизировать Ивана Грозного и Григория Распутина озвучивает на страницах «Советской России» Константин Душенов, который в начале 90-х годов был секретарем митр. Иоанна Сычева. Этот человек не пользуется никаким влиянием в Русской Церкви. Но икона Распутина благополучно стоит в алтаре по крайней мере одной московской церкви – в Старом Ваганькове, у Ленинки. В среде русских националистов давно стало хорошим тоном напоминать, что от опричнины Ивана Грозного погибло меньше людей, чем от войн католиков и гугенотов, что митрополита Филиппа убил не лично царь Иван, а Малюта Скуратов, да и то – может, убил, а может, митрополит просто задохнулся от угарного газа (такова была официальная версия его смерти, объявленная Скуратовым). В конце концов, обелить Распутина пытался Александр Солженицын, подчеркивая, что влияние Григория Алексеевича на власть было совершенно ничтожным и параноидально преувеличивалось оппозицией. Историки, между прочим, в данном вопросе с публицистом склонны соглашаться. Почему же Патриарх так категорически выступил против причисления к лику этих персонажей? Возможно, потому что их объединяет одно: Иван Грозный ни во что не ставил иерархов Русской Церкви, сместил нескольких ее митрополитов, травил епископов собаками, и Григорий Распутин не только пытался влиять на назначение епископов, но, что важнее, стал реальным символом: не так важен сан и чин, как важна вера, и чем ярче эта вера будет проявляться, тем лучше. Долой казенщину! В этом смысле те почитатели Грозного и Распутина, которые чувствуют, по словам Константина Душенова «мистическую связь» (Советская Россия, 15.5.2003) с этими кандидатами в святые, совершают не столько положительный религиозный акт, сколько «протестное голосование». Они голосуют не за тиранию и душегубство, хотя, впрочем, не возражают и против этого дела – ежели, конечно, гроза обрушится на тех, кого они укажут. Подымая руку, чтобы перекреститься перед иконой Грозного или Распутина, люди голосуют против казенного, номенклатурного, бездушного православия. И это неплохо, плохо, если действительно выбирать остается между бесстрастной бездушностью и энтузиастическим душегубством. Но есть, кажется, и другие варианты: демократия, к примеру, или Царство Небесное, или то и другое разом.

3 мая 2003 г., Цюрих. Протестанты швейцарского кантона Цюрих принесли официальные извинения за репрессии против представителей движения анабаптистов в эпоху Реформации. Во время торжественного богослужения в кафедральном соборе Цюриха 3 мая лидеры Реформатской церкви Швейцарии (РЦШ), а также представители общин нынешних последователей анабаптизма - меннонитов и эмишей - держались за руки в знак примирения и прощения. "Реформатская Церковь преследовала анабаптистов много лет назад, - заявил во время церемонии глава Реформатской церкви кантона Цюрих Рюди Райх. - Эти гонения стали предательством по отношению к Евангелию, что мы сегодня с горечью признаем". "От лица своих людей я прощаю вас во имя Иисуса, - ответил Райху лидер коммуны эмишей в американском штате Монтана епископ Бен Джирод. - В Иисусе мы находим силу, чтобы простить, благословить и любить вас". Сегодняшние эмиши и некоторые меннониты являются преемниками общины Швейцарских братьев, действовавшей в окрестностях Цюриха в XVI веке. Учение этого анабаптистского движения осуждал "отец" швейцарской Реформации Ульрих Цвингли, который и инициировал гонения. Инициатором акции, первой в истории взаимоотношений РЦШ и анабаптистов, выступил отставной швейцарский пастор-реформат Гери Келлер. В 2002 г. году Келлер совершил визит в США, где посетил многие общины меннонитов и эмишей. Служба примирения в соборе Цюриха стала завершением четырехдневной конференции, прошедшей в городе. Во время конференции пасторы РЦШ также совершили обряд омовения ног меннонитов и эмишей. Этот ритуал, символизирующий смирение, является важной частью анабаптистской традиции

В 2003 году Англии родился Джейми Уитакер: родители его, Джейсон и Мишель четыре года назад уже родили сына, больного анемией Блэкмена, очень редкой - для ее лечения нужны стволовые клетки родного брата или сестры. Вот и родили. Кроме того, у нового чада не должно было быть больного гена - и в Чикаго Уитакерам сделали соответствующую операцию. Встает вопрос: нравственно ли все это? Можно ли манипулировать человеком, рожать его, чтобы брать у него органы? Как не хватает Диккенса и его святых дядюшек и тетушек, чтобы твердо сказать: было бы кем манипулировать! Пусть рожают ребенка хоть ради трансплантации, хоть ради того, чтобы ходить с ним на футбольный матч, - лишь бы рожали! Небось, когда императоры устраивали из брака лошадиную свадьбу, чтобы приобрести лишнее герцогство, все молчали, да еще и благословляли торжественно! Не хватало еще заводить министерство, оценивающее чистоту родительских помыслов! Там чиновники, наверное, будут требовать по богословию - вообще никаких помыслов не иметь, а просто рожать и рожать, ибо помысел есть уже богопротивное внесение в брак постороннего предмета. И вообще моложе семидесяти запретить жениться, чтобы брачное ложе было гарантированно чистым от похоти.

Из статьи Анд. Влизкова. 28.3. 2001 года вокруг Сыктывкарской и Воркутинской епархии возник скандал, вызванный решением Епархиального съезда отлучить от церкви писателя Льва Смоленцева, известного в республике писателя, члена центрального совета общероссийского общественного движения “Россия Православная”. Фактически отлучен в окт. 2000 г. Анафеме предан человек, стоявший у самых истоков создания в республике епархии и даже присутствовавший в 1995 году по личному приглашению Патриарха Алексия II на рукоположении тогдашнего архимандрита Питирима в сан епископа Сыктывкарского и Воркутинского. А пять лет назад‚ когда отмечалось 70-летие Льва Смоленцева‚ ему не только присвоили светское звание “Заслуженный работник РК”‚ но и вручили церковную медаль Преподобного Сергия Радонежского. Согласно версии епархии, Лев Смоленцев отлучен “за антицерковную деятельность”. Но весь вопрос в том, что это была за “антицерковная” деятельность? Лев Николаевич пострадал из-за того, что в течение нескольких лет упорно досаждал критикой лично епископу Питириму. Незадолго до учреждения епархии Лев Смоленцев вместе с заместителем председателя Госсовета РК Иваном Кулаковым встречался несколько раз с Патриархом Алексием и высказывался при этом в том смысле, что Питирим — не самый подходящий кандидат на должность епископа. Знал об этом владыка или нет, в точности не известно, но первая серьезная размолвка между ним и Л.Смоленцевым возникла после того, как в 1996 году епископ якобы за растрату (позднее не подтвердившуюся) сместил с должности духовника писателя, настоятеля Свято-Казанского храма в Сыктывкаре отца Андрея, единственного в республике кандидата богословия. Тогда, вспоминает Лев Смоленцев, он пытался вступиться за своего духовного отца и после безрезультатного разговора с Питиримом, даже побывал с соответствующей просьбой у самого Патриарха... А позднее Лев Николаевич выступил в защиту жителей поселка Ульяново, протестовавших против передачи их земель Ульяновскому монастырю. И‚ наконец, в марте 1998 года опубликовал в “Красном знамени” статью “Опасные игры Владыки” с критикой епархиального руководства. В ответ на эту публикацию епархия и предприняла контратаку. В газете “Епархиальные ведомости” появились сначала заметки, в коих Лев Смоленцев именовался не иначе как “коммунист-перевертыш” (с диагнозом “развитие умственной неполноценности”), а затем — гаденькие стихи-“помазушки” (“...если пойдешь в обход, запомни — кляп тебе в рот...”). В конце концов, Лев Николаевич обратился в суд с иском против газеты о защите чести и достоинства. Обратился, следует подчеркнуть, как гражданин, имеющий претензии к юридическому лицу, а не к церкви. Разбирательство, по обыкновению, длилось неприлично долго — почти три года. Свои критические взгляды на епархиальное руководство писатель за это время не пересмотрел, и 17 октября 2000 года, в день пятого по счету заседания суда, в записной книжке Льва Смоленцева появилась запись слов епископа об отлучении его от церкви. Сделал он запись сразу после телефонного звонка Питирима. 21 марта этого года Лев Смоленцев суд, однако, выиграл (епархиальное управление как учредитель не имеющих статуса юридического лица “Ведомостей” наказано на 5 тысяч рублей, автор стишков — на 1 тысячу), и уже через неделю Епархиальный съезд придал отлучению, как говорится, законную силу. Правда, согласно официальной версии, инициировал отлучение Льва Смоленцева совсем не владыка Питирим, а его подчиненный, благочинный Воркутинского церковного округа иеромонах Михаил. В апреле 1999 года группа священников и мирян Сыктывкарской епархии, не согласных “с духом католизации и коммерциализации Церкви”, а также со стилем руководства и образом жизни епархиального начальства, перешла под юрисдикцию Русской Православной Церкви Зарубежья (РПЦЗ). Число православных-“зарубежников” в республике уже перевалило за тысячу. Перешедшие в лоно РПЦЗ настоятель Свято-Афанасьевского мужского монастыря в селе Вотча о. Стефан и сыктывкарский священник о. Максим во время нашего разговора в редакции пояснили мне, что ... процедура отлучения, представляющая из себя систему предупреждений, малых наказаний и заключаемая ритуальным действом, оказалась предельно упрощена.

О. Стефан Бабаев критикует МП с карловацких позиций ("реди наводнившего Россию моря разноликих оккультных учений и великого множества новоявленных “мессий” и восточных гуру"). "Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, который рьяно защищает своего друга, епископа Никона" - т.е. Воробьева, екатеринбургского содомита.

Ольга Буданова: Все началось в первой половине 90-х. В 1994 году писателем Юрием Екишевым на родине отца, в с. Вотча Республики Коми, в память о погибшем друге был построен деревянный храм в честь мученика Виктора. ... Тогда же познакомились активисты прихода с иеромонахом Стефаном (Бабаевым), и в результате тот с горсткой священников-монахов (все бывшие воркутинцы) приехал в сельский храм и стал там служить, а с апреля 1996 года в с. Вотча был создан мужской Стефано-Афанасьевский монастырь ... Весной 1999 года епархиальные власти попытались упразднить монастырь ... в Воркуте “монахи” епископа с ОМОНом выгнали из храма сочувствовавшего монастырю и братству священника, а в городке Емва не дали служить батюшке, который сам построил там храм, вложив все свои семейные деньги (к слову, сейчас епархиальная пресса бесстыдно приписывает эту заслугу другому, служащему теперь там на всем готовом священнику).

Юр. Екишев: 3 декабря 1998 года еп. Питиримом Стефано-Прокопьевское Братство (воссозданное к 600-летию Успения Стефана Пермского, у истоков которого стояли прав. Иоанн Кронштадтский и недавно канонизированный митр. Петр (Полянский) было во всеуслышание названо “аферистами” и прозвучало грозное — “вон!”. ... . Да и в самом Сыктывкаре, при чьем полном попустительстве, построен крупнейший в Европе баптистский храм?

Источник: http://magazines.russ.ru/continent/2001/109

В Китае 29.12.2001 приговорили к расстрелу пятерых христиан из Хубэя. Их преступление - просто членство в "нелегальной" Хунаньской Церкви (это Южный Китай). Арестованы были в апреле 2001 г. Руководители церкви Гон Шенлян (мой ровесник, 44 года) и его племянница Ли Инг (36 лет) виновны в "использовании еретической организации для подрыва правового государства". Церковь насчитывает 50 тысяч человек. К расстрелу приговорены также Ксу Фуминг, Ху Йонг, Гон Банкун.

Катол. агентство "Зенит", 2001 год: последняя статистика "Аннуарио понтифичио" указывает на то, что преодолен "кризис призваний". Растет число именно приходских священников (выросло за два года на 789 человек), падает число священников в орденах (на 600 человек). Впервые за 20 лет выросло число учащихся в духовных семинариях: в 1978 было 63 тысячи, в 2000 - 110 тысяч. В Европе рост на 12%, в Африке втрое (впрочем, все равно здесь лишь 12% христиан). Половина всех католиков живет на Американском континенте, в Азии 10%.

Сайт http://www.angelfire.com/nt/choral/our_archbishop.html: еще один иудеохристианин. Архиепископ Сергей Георгиевский, р. 9.1.1970, Москва, окончил училище Гнесина, хормейстер. 18.12.1996 эмигрировал в Израиль. Глава "Бейт Машиах". Целых три таблицы его апостольского преемства через Anglican Catholic Byzantine Orthodox Church. Преемство идет через старокатоликов и в этом смысле вполне надежно. Как ни смешно, самое слабое место во всех этих схемах - самое древнее, потому что был ли Петр в Риме папой, кто был преемником Петра Лина и преемником его преемника Анаклита, - дело темное и исследованию подлежать не может до изобретения машины времени. В списке еще значится архиеп. Арнольд Мэтью, которого рукоположили и старокатолики, и антиохийцы. Непосредственно Георгиевского рукополагал 18.3.2000 Поль Виктор Верхерен (Verhaeren).

Вот и хотел бы я, а не придумал бы: в Хабаровске при церкви Александра Невского свящ. Сергий Мещеряков, бывший замполит, учивший, как он сам говорит, "коммунистической морали по должности", в 33 года уверовавший и ставший сразу дьяконом - сейчас ему 45 лет, сверстник, значит - особый акцент делает на крещении солдат и издает газету "Христолюбивое воинство Приморья". - Русь державная, №2, 2003, с. 7.

Олег Нехаев (Росс. г., 7.2.2003, Лестница в небо, с. 27)) - репортаж о женском Никольском м-ре в Могочине на Оби, Нарымский край. 150 человек. "Монастырь сразу поразил своей громадностью, высоченными стенами, величественным храмом и многочисленными сводчатыми окошками келейных корпусов. Все сделано из камня и монолитного бетона. ... с учетом бездорожья и царящей вокруг разрухи - чудо". Строит некий о. Иоанн с 1989 только на пожертвования. Вокруг м-ря - дома семейных "членов общины", которые сперва вырастят детей, а потом примут монашество (?!). В соборе - пол с подогревом (да что у них, нефтяная скважина в алтаре?). Были тяжбы: монахини покидают м-рь, пытаются получить обратно вклады, им не дают. О. Иоанн: "Живем мы по инструкции божьей". Томск, настоятель Богородице-Алексиевского м-ря Силуан: "Трудовых книжек не ведем". На вопрос о том, как же покинувший м-рь оказывается "с многолетним прочерком в жизни": "Это не внутрицерковная проблема. Она порождена неправильным отношением светской власти к монастырям". А правильное - какое? Топить уходящих из м-ря?

По репортажу чрезвычайно похоже на "город солнца" Виссариона Торопа под Красноярском. Только вместо Торопа - Христос. Хуже это или лучше? Хуже или лучше, когда идола делают из Истины или из лжи?

*

В Мюнхене находится центр Харизматической Апостольской Католической Церкви Иисуса Христа. В 2002 г. ее епископ Ромуло Браски (Braschi), отлученный Ватиканом еще в 1960-е, когда он был католическим священником, но получивший епископский сан от двух каких-то архиереев, рукоположил в Вене семерых женщин (среди них была и американка) в священники. Австрийские епископы назвали это "фарсом" (Зенит). А ведь про мусульман не посмели бы подобного сказать, да и не захотели бы - те слишком далеки. Английский не режет русское ухо, украинский - режет. Доброта есть искусство терпеть не только дальнего (дальнего терпеть легко, дальним легко восхищаться), а ближнего, который раздражает именно незначительностью своих отличий от меня. Доброта требует усилия, чтобы увидеть, что другой отличается от тебя не поверхностно, не как украинское "г" от русского, а глубочайшим образом.

*

Интервью Патриарха в "Известиях" (9.6.3) - классический образец единства постсоветской и советской психологии. Тут даже носитель один. Механика пропаганды одна. Для передачи пропаганды патриарха выбран не кто-то из тех пропагандистов газеты, кто принадлежит к перестроечной волне и открыто исповедует свое православие и даже верность Патриарху (Архангельский, Соколов), а вполне атеистический и пожилой Валерий Коновалов. Интервью содержит три тезиса: между иерархами нет никакой борьбы, борьба идет лишь с агрессией католиков, государство должно помогать Церкви безвозмездно. Аргументация сугубо советская: вся информация о конфликтах между иерархами - платная провокация ("кто, зачем, по чьему указанию, на чьи средства ведет кампанию в прессе?"). (Патриарх знает, о чем говорит, ведь именно апологетические материалы о Церкви появляются часто в СМИ в порядке кампании - как распространение всеми газетами казенного пресс-релиза об открытии в МДА юридического факультета). Как и у большевиков, единство превращается в средство истребления (физического или символического) того, кто не принимает власти. Единство не в том, чтобы объединяться, а в том, чтобы назвать всякого, не принимающего твое руководство, врагом единства, наймитом врага. Католики "открывают в России униатские приходы, используя нетвердых в вере людей, покинувших нашу Церковь". Троцкистско-бухаринские выродки создают нелегальную оппозицию, используя нетвердых в основах марксизма-ленинизма людей, покинувших ряды РКП(б). Холоп - всегда пассивен, не имеет свободы воли, им всегда манипулируют - либо враги-католики, либо друзья - патриарх, правительство. Почему не упомянуто ЦРУ? Тут порадуешься, что не имеешь ни денег от католиков, ни формального признания от Рима, а потому филиппики об "униатских приходах" можешь не принимать на свой счет.

Патриарх Алексий (Комсомольская правда, 24.12.2002, с. 9): "Либеральная идея в западном понимании предусматривает освобождение человеческой личности от всяких сковывающих ее "рамок", за исключением тех случаев, когда свобода одного индивидуума оказывается угрозой для свободы другого. Словом, делай все, что не запрещено законом. Но ведь такая свобода есть отказ личности от нравственных обязательств, от признания власти над собой высших ценнотей человеческого существования ... Либеральная идея слишком опасна и соблазнительна для человека. Она нивелирует в его сознании само понятие греха, размывает границу между добром и злом, тем самым лишая даже