Яков Кротов

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ:

XVIII век

*

Абсолютистское государство не слишком склонно заботиться о нищих. Их терпят, их кормят, но не стремятся так поднять жизненный уровень, чтобы нищих не было. Более того: в XVII-XIX веках абсолютистские монархии, полицейские царства начинают решать проблему нищих, объявляя нищенство уголовным преступлением. Конечно, тут дело не в монархах, а в идее государства-машины, где пытаются каждого человека сделать винтиком и гаечкой. Именно такое государство плодит нищих своими попытками регулировать экономику (как плодил нищих российских деспотизм, особенно с середины XVII столетия). Царь Фёдор Алексеевич в 1681 г. подготовил проект указа о разборе московских нищих: создать приют для совсем беспомощных, здоровых отправить на стройки, детей отдать в подмастерья. Он хотел отдать указ на обсуждение собора 1681-1682 гг., но из-за смерти царя обсуждение не состоялось, указ принят не был. Пётр, однако, принялся за нищих основательно. В 1691 г. Был принят указ о преследовании тех, кто «подвязав руки, також и ноги, а иные глаза завеся и зажмуря, будто слепы и хромы, притворным лукавством просят на Христово имя»: при первом аресте высылать по месту прописки, при втором в Сибирь (ПСЗ, №1424).  25 февраля 1718 года издаётся указ о штрафовании подающих милостыню: в первый раз на пять, во второй раз на десять рублей (ПСЗ, №3172). Постановления против нищих входят в Духовный регламент.

Тимофей Посошков критиковал указ 1718 года: «Учинён не весма здраво, потому велено штрафовать тех, кои милостыню подают. И тем никогда не унять, да и невозможно унять, и то положение и Богу не без противности, Бог положил предел, что давать милостыня, а судьи наши за то штрафуют» (Посошков, 1951, с. 105).

Дьяк Михаил Аврамов в те же годы писал: «Кто достоин милостыни, кто недостоин милостыни, кому давать милостыню, кому не давать милостыни – искони таковаго между православных христиан закону и учения нет и не бывало … в противность закону евангельскому о довольстве нищих – меньших братьев христовых, наипаче же во оных самого Христа для сущаго наиближайшаго всех нас вечнаго спасения» (Цит. по: Ромодановская, 1985. С. 116). В 1749 г. он среди прочих дьявольских задумок указывал императрице: «Под наилучшим полицейским распорядком научил Христа ругать и обижать в образе нищих, и богоугодное раздеженное христианское погасил странноприимство».

*

Мистицизм не изменил Сведенборга в одном важном вопросе. Он остался антикатоликом: "Под "Церквами в христианском мире" разумеются Реформаторская или Евангелическая Церкви, а не Церковь Папистов, потому у последних нет Христианской Церкви, ибо Церковь находится там, где почитают Господа и читают Слово; у Папистов же этого нет. Они вместо Господа почитают себя, запрещают народу читать Слово и повеления Папы ставят наравне со Словом, и даже выше" (Сведенборг Э. Новый Иерусалим и его небесное учение. Воронеж, 1996. С. 35).

Французская революция как создание нового “духовного пространства”. “Главными его признаками были индивидуалистически-демократическая духовная атмосфера и секуляризованная действительность” (Лортц, 2, 314). Человек объявлен самовластным судьей и правителем.

Лортц: но создание конституционного государства благоприятно для Церкви. т.к. в нем “христианская религия, и тем самым права Церкви, оказываются более защищенными, чем при абсолютистском режиме в любой его форме” (2, 315).

Послание патриархов 1704 г. и (остаток от 17-го века) об иренизме, толерантности и экуменизме. Тут же и проблема адаптации - -апрещена в 1704 г.

1751 г. Начало Энциклопедии - Энциклопедизм как признак кризиса, нетворчества и как признак творчества.

Монархическая утопия: терезианизм. Национальная утопия. Революция и ее антиклерикализм. (завершение “монархомахии”).

Разум (Юм) и проблема авторитета, познания.

Католический характер Просвещения в Испании.

Еден, 6, 162 – преувеличенное мнение о богатстве духовенства. Считалось, что в Bспании 200 тысяч духовенства на 9 млн. человек, а было 33 тысячи, 26 монахов, 20 тысяч монахинь – т.е. 11 на тысячу. К нач. 19 в. было 16 тысяч приходских церквей, в 1797 г. было 57 тысяч приходского духовенства, 50 тысяч монахов и 24 тысячи монахинь в 43 орденах.

Греческое просвещение: за Францию – грекофранцузы- Адамантис Кораис, Смирна, иезуиты, торговец – медик, монпелье, Кораис был одним из отцов и ревностных проповедников так называемой "теории метакиносиса", согласно которой европейская цивилизация, через Ренессанс, имеет в своей основе древнегреческую культуру, которая теперь должна, в интерпретации европейского Просвещения, вернуться на свою историческую родину, то есть в Грецию. Он также пишет на богословские темы, которые касаются в основном способа реформирования Церкви, а именно: ограничения служб и постов, брачного епископата, постепенного уничтожения института монашества и т. п.

Основным противником идей Просвещения был один из главных представителей колливадского движения, святой Афанасий Париос. 1721- Смирна, 9кола, афон, 4учился у Евгений Вулгариса. В 1771-м году Константинопольский патриарх Феодосий II (1769-1773) назначил его ректором Афонской богословской школы. Тогда св. Макарием Нотарасом он был рукоположен в сан священника. На Афоне Афанасий принял активное участие в движении колливадов, за что через некоторое время был изгнан со Святой Горы. Однако, его признанный уже авторитет в области образования вновь не позволил ему остаться не у дел, и ему тут же была предложена должность директора народной школы в Салониках, которую он уже занимал. На этой должности он пробыл с 1776-го по 1786-й год. Потом на Хиосе. Канон. 1794. Особенно это выразилось в движении Просвещения, которое, согласно св. Афанасию, породило новую, страшнейшую опасность - безбожие. Таким образом, Европа скатилась "до хаоса и гибели".

Французская революция стала для св. Афанасия "пробным камнем" в оценке новой Европы. Главным признаком этой Европы для него стало "безбожие". Европа пришла в конце концов к отвержению христианства, "от которого, однако, и до этого так называемые христиане не имели никакой пользы". Много внимания св. Афанасий уделил разбору лозунга Французской революции: "свобода, равенство, братство". Он не отвергает его, как он есть сам по себе, но пишет, что эти понятия были извращены революционерами. В частности, он указывает, что свобода, понимаемая истинно, не противоречит послушанию, тогда как лжесвобода французских революционеров делает человека рабом своих страстей В современной греческой социологической мысли эту тему продолжает Хр. Яннарас. Он, в частности, говорит, что разница между двумя общественными моделями: христианской и просвещенческой - видна уже из этимологии слова "общество" в греческом языке: "koinonia" - и латинском: "societas", которое перешло и в европейские языки: англ. "society", фр. "societe", нем. "Gesellschaft" значит на уровне семантики то же, что и "societas". Также исходя из Евангелия, св. Афанасий занимает свою позицию в отношении политической власти. Для него самой большой ценностью является вера. И поэтому хорош тот строй, который прежде всего способствует сохранению веры.

В связи с этим св. Афанасий представляет собой достаточно редкий в Греции случай человека, который не одобрял освободительную борьбу греческого народа против турок. Турецкое господство он считал неким консервантом, в котором Православие могло развиваться по своим самобытным путям, не испытывая на себе чуждых - прежде всего латинских - влияний. : ученики Христовы "не поднимают руки на своих господ". Наоборот, "добродетель рождается в скорби". Он считал, что побеждать тиранов нужно мученичеством. "безбожнейшие либертинцы", "псевдолибертинцы

Михаил (в монашестве Макарий) Нотарас родился в 1731-м году в Трикале, недалеко от Коринфа, Макарий в монашестве, инициатр составления Добротолюбия.

Кант – новое отношение к Воскресению и далее

Massimo Borghesi. Gnosis, A Faith Without Reality -  30 Days, No 5 – 1996. Pp. 17.

Заголовок дурацкий – нет никакой веры у Канта и Гегеля. Уподобление гнозису – зря, хотя сходство есть, но это внеисторический подход.

Воскресение не может быть историчником веры, оно есть порождение веры. Это не ново. Ново – способ отказа от веры в воскресение – (кажется наглым – отрицать, что Павел в него верил). Hermann Samuel Reimarus утверждал, что вера была изобретена первыми учениками из эгоистических, материальных побуждений – чтобы удержать лидерство после смерти учителя – с Канта начиная, практическую причину сменяют идеальной нуждой духа, которому нужно превзойти реальность в абсолютной идее. Оправдание апостолов ценой, правда, все того же отказа от веры в Воскресение. Кант – вера в воскресение обременительна для разума «кто настолько дорожит своим телом, чтобы желать протащить его с собой через вечность, хотя возможно от него избавиться?»

Штраус, 1840 г.: «Божественное не может происходить так (прежде всего, не может быть столь непосредственным, значит, столь грубым) – либо совершившееся не может быть божественным» . Боргези считает это «догмой современного рационалистского толкования (экзегезы).  Попытка уменьшить историческую ценность Ев-лия.

Бог не действует через частное (чудеса), но лишь через всеобщие законы природы и мысли – вера в чудеса отграничивает Ев-лие от науки, миф от истории. Штраус: «Повествование следует признать неисторическим, если рассказывается о чем-то, что не могло произойти, прежде всего, если описываемое не согласуется с известными законами события, которые во всех прочих случаях подтверждаются» . К числу неисторических относятся все сообщения о прямом вмешательстве Бога в историю или о том, что некие люди действовали при помощи сверхъестественных сил. – а ведь в сущности он всего лишь устанавливал правила игры, разделения истории и мифа.

Бультман «Мифологической концепцией является та, в которой неземное, божественное появляется как земное, человеческое, запредельное как здесь и сейчас» .

Все покоится на противопоставлении естественного и сверхъестественного. При этом иррациональное опровержение «мифа» – техникой: «Человек не может пользоваться электричеством или радио, во время болезни прибегать к достижениям современной медицины и одновременно верить в мир духов и чудес, предлагаемый Новым Заветом» . Позитивизм.

1776, иллюминаты

Johnson Paul. Intellectuals. New York: Harper Perennial, 1990 стр 32? организованы в 1776 Адамом Вейсхауптом в ун-те Ингольдштата как стражи рационализма Просвещениия- просвещать мир, пока, как он писал, “князья и нации не исчезнут без всякого насилия с лица земли, и человееская раса станет одной семьей, а мир станет обителью разумных людей”. N.Mackenzie (ed.). Secret Societies L. 1967 p. 170 - Nesta Webster, Secret Societies and Subversive Movements. L. 1964.

Almond Philip. Heaven and Hell in Enlightenment England. New York: Cambridge UP, 1994. Pp. 218. Резко отрицательная рецензия (The Catholic Historical Review , vol. 82 (1996), 2): книга ничего не прибавляет к классическому труду Уокера.

Shain Barry Alan. The Myth of American Individualism: The Protestant Origins of American Political Thought. Princeton: Princeton UP. 1994. Pp. 394. Рец.: The Catholic Historical Review , vol. 82 (1996), 2.

Обычно считается, что американские борцы за независимость были преданы либеральному индивидуализму. Эта книга предлагает другую концепцию. Она основана на анализе речей и проповедей во время выборов в Новой Англии и на важнейших вторичных источниках. Автор приходит к выводы, что американские революционеры вдохновлялись прежде всего идеологией реформированного протестантизма и коллективизмом. Они более всего ценили не частную нужду личности, а общественное, общее благо. Отдельное “я” рассматривалось как нечто грешное. Автономия принадлежала не личности, а общине и семье. Частная собственность рассматривалась как средство служению обществу. Господствовала психология большинства, агрессивная к меньшинству, нетерпимая к поведению “необычному”, которому сразу рассматривалось как девиантное. Свобода понималась прежде всего как свобода жить праведно, а не как свобода делать, что хочешь, как умение самоконтроля.

Jahn Cornelia. Klosteraufhebungen und Klosterpolitik in Bayern unter Kurfurst Karl Theodor, 1778-1784. Munich: C.H.Beck’sche Verlagsbuchhandlung. 1994. Pp. 213. Рец.: The Catholic Historical Review , vol. 82 (1996), 2.

Вступив на престол Баварии 31.12.1777 герцог Карл Теодор закрыл несколько монастырей (например, францисканок в Мюнхене, августинцев в Индерсдорфе). Однако, это было вызвано не влиянием иллюминатов, напротив. Все деньги, полученные от закрытия, были истрачены на поддержку Церкви, причем с одобрения Рима, который таким образом в лице Пия VI нашел в Баварии опору против йозефизма в Австрии и фебронианизма князей-епископов. В 1785 г. здесь начали преследовать иллюминатов, пользовавшихся влиянием при предшественники Карла Теодора.

Из Банашека:

масонство - неорганич метафора, здание, кирпичи; примат этики над духом. Великая Ложа образована в 1717. Идея тайны - голод по таинству - компенсация за рационализм. Деистическая набожность

1751 Бенедикт 14 подтверждает осуждение масонства

Квеснел ум 1719  1693 нравственные размышления над НЗ - янсенист, экклезиология и пастырство превалируют над богословием - квеснелизм и ригоризм. Еп. Фенелон ум 1715 Расправа короля с Пор Роялем

1713 булла Унигенитус против Квеснелевских  размышлений

квиетизм - Мигель де Молинос ум 1696

1732: Папа учреждает лотерею

Лаврецкий 49:

в 1732 Клим 12 учреждает игру в лото, доходы от крой в папскую казну - затем эту игру унаследовало гос-во в 19 веке.

1734 год: “Возрождение”: от разума к чувству

внес в основной объем

Пуританская община в массачусетском городке Нортэмптоне была обычной. Настоятелем прихода был Джонатан Эдвардс, унаследовавший приход от отца и деда. Он по четырнадцать часов в день сидел среди своих книг. Как пастор он был обязан навещать прихожан и навещал, но ему было трудно поддерживать хотя бы формально вежливый короткий разговор. Воскресную проповедь он читал, время от времени поглядывая не на прихожан, а на веревку от колокола. Таким же был и приход: деловые прихожане, хорошо знающие катехизис, всецело погружённые в дела и “повседневную жизнь”. Были, конечно, среди пуританские общин и повеселее, больше заботившиеся о своей вере, но именно именно здесь, где христиане сжали свою веру и жизнь до рационального ядра, произошёл взрыв.

В 1734 году Эдвардс прочёл проповедь, в которой произнёс неслыханные и дерзкие слова. Не всякий христианин действительно настоящий христианин. Люди пользуются христианскими словами словно фишками. Истинный христиан тот, кто не только разумом уверен в истине христианства, но тот, кто просвещён присутствием Духа Святого. Это просвещение обязательно выражается в пробуждении чувства, в преображении сердца. Христианин должен “не только рационально верить, что Бог велик и славен, у него в сердце должно быть чувство славы Божией, ... чувство восхищения Божией святостью”.

Эдвардс сам пережил то, о чём писал: он часами бродил в одиночестве и постепенно ощутил “чувство изумительного величия и благодати Божией, которое я не знал, как выразить ... Я словно видел нежное соединение этих свойств; величия с кротостью, величия нежного, мягкого и святого”. Разумеется, Эдвардс стал стремиться выразить это невыразимое чувств, он оглядывался “в поисках чего-то нового, что могло бы оказаться благоприятным для интересов религии”.

Оглядываться долго не пришлось: в его собственном приходе началось движение, впоследствии получившее название “возрождение” (“ривайвл”) или “пробуждение” (“эвейкенин”). Сперва к нему стали приходить молодёжь, чтобы обсудить то, о чём он говорил в своих проповедях, а вскоре появились и взрослые прихожане, которые вдруг остыли к бизнесу и загорелись чувством веры. Появились горячо кающиеся люди. Каялись прежде всего в самых тяжелых грехах: гордыни и зависти. Разум для людей того времени противостоял телу как чему-то неразумному, и рациональность, сосредоточенность на размышлении означала обязательно неподвижность. Возвращение к чувству означало возвращение к телесному движению,  и раскрепощение чувств означало свободу двигаться, говорить, кричать. Поэтому преобразились службы: равнодушные слушатели превратились в жадно внимающих, иногда плачущих, иногда смеющихся людей. Некоторые вскакивали, падали на колени, кричали. Прихожане стали миссионерствовать, чего раньше никогда не было: уже не священникам мирянам, а жена мужу, дети родителям рассказывали о Христе.

Энтузиазм не был равномерен, и Эдвардс скоро построил на этом теорию духовных взлетов и падений, которые чередуются в истории. То Дух Святой изливается на народ Божией, то сатана берет верх, извращая благодать. Присутствие сатаны Эдвардс ощущал постоянно, в разгар возрождения. В 1735 году один из прихожан перерезал себе горло; перед этим он часто говорил пастору, что слышит настойчивый шёпот, советующий так поступить. Сатана, решил Эдвардс, недоволен возрождением и стремится победить его, внося в него хаос. Позднее один американский богослов (Эдвин Орр) выразил это ярко: “При любом пробуждении первым просыпается дьявол”.

Дьявол радел не только о самоубийствах. В 1739-1742 в Новой Англии прокатилась волна “духовных пробуждений”, огромное количество людей обращались к “истинному христианству”, отзываясь на проповеди странствующих евангелистов. Вместе с чувством веры пробуждалась и ненависть. Джорд Уайтфилд, проповедуя возрождение в Духе, объявил всех, кто отказывается его слушать, не настоящими христианами. Джеймс Дэвенпорт публично молился об обращении ко Христу пасторов Пресвитерианской Церкви, называя их по именам. Эта сатанинская агрессивность вызывала резкую неприязнь; пресвитерианцы Массачусетса раскололись, и раскол длился 17 лет.

На Эдвардса обрушилась волна критики. Он защищался. В 1741 году издал книгу “Отличительные признаки действия Духа Божия”, где объяснял, что в возрождении есть духовное зерно, а есть побочные симптомы, которые нельзя заведомо приписать ни Духу Святому, ни дьяволу. Да, люди часто взвинчивают себя, да, многие заражаются эмоциональным подъемом, они ведут себя необычно, чувства находят телесное выражение в конвульсиях, смехе, слезах, но это не говорит ни за, ни против подлинности их пути. Подлинных признаков подлинности возрождения пять: люди славят Христа, противостоят силам тьмы, ценят Библию и церковное учение, любят Бога и людей. А грязи в возрождении, конечно, много: Эдвардс сравнивал духовное пробуждение с пробуждением природы весной: “Подают голос и птицы, и квакушки”.

В 1742 году Эдвардс издал книгу “Размышления о возрождении в Новой Англии”, где уже с чистой совестью писал об опасностях движения, которое он уже защитил публично. Опасность была пропастой: гордыня. “Духовная гордыня охотно подозревает других, а смиренный святой подозревает прежде всего себя. ... Он охотно считает других лучше себя и готов надеяться, что другие больше любят и благодарят Бога”. Гордец остаётся гордецом и в духовном возрождении: он напыщен и презирает окружающих. А что гордиться признаками возрождения; Эдвардс пришёл к выводу, что никакие внешние признаки не дают гарантий подлинности. Просто Святой Дух должен коснуться сердца. А внешне: человек становится смиреннее, разумнее, добрее. К 1747 году Эдвардс уже с грустью смотрел на возрождение и призывал совместно молиться о том, чтобы исправить ошибки.

Возрождения стали отличительной и постоянной чертой американского (и не только) протестантизма. Впрочем, о “возрождении” достаточно часто стали говорить и среди католиков, и среди православных, хотя имели в виду нечто более абстрактное, а к излишней эмоциональности относились к постоянным подозрением. Внук самого Эдвардса Тимоти Дуайт возглавил духовное пробуждение в Йельском университете, и со временем отличительной чертой студенческой жизни в Штатах стали периодически всплески “пробуждений”, энергии которых хватало подчас на несколько десятилетий. Иногда, впрочем, вспышка “возрождения” длится лишь несколько лет и бесследно исчезает.

Эдвардс и многие его последователи считали, что возрождение есть результат молитвы и проповеди. Знаменитый американский проповедник двадцатого века Чарльз Финней добавил к этому набор тактических приёмов, которые сделали проповедь “ревивалистов” куда более активной, и именно в таком виде люди во всём мире (и в России) знакомятся с этим движением. Раздача листовок, буклетов, встречи с местными знаменитостями, реклама, концерты, проповеди на стадионах, рассказы о чудесных исцелениях, демонстрация их, публичные покаяния, — в конце двадцатого века всё это узнала Россия. Это еще не везде происходит такое, как, к примеру, в знаменитой сейчас общине в американском Торонто, где люди не только хохочут и плачут, но и лают по-собачьи, рычат, падают в конвульсиях. Хорошо ещё, что это оправдывают как проявление смирения, проявление, обязательное не для всех. Некоторые проповедники ревивализма борются с этими “отклонениями” как с бесовской одержимостью и устраивают изгнание бесов. Истина, видимо, лежит посередине: конвульсии вызываются не духами смирения или одержимости, а просто самовнушением, опасным, как и всякая стадная глупость, не более, но и не менее сатанинским, чем массовая скупка муки или спичек. Во всяком случае, ясно, что идеальный порядок — удел кладбища, и что слишком многие христианские общины подозрительно похожи на выставку хорошо отделанных гробов, с кистями и глазетом. Может быть, и не хорошо противопоставлять разум и чувства, да век двадцатый и дальше от такого противопоставления, чем восемнадцатый, но хуже всего противопоставлять своё благочестие — чужому.

Ист.: Richard F. Lovelace, The Surprising Works of God // Christianity today, 1995, September 25, pp. 28-32.

Апрель 1745: Откровение Сведенборгу

Борхес Л. Эммануэль Сведенборг / Борхес Л. Письмена Бога. М.: Республика, 1992. С. 49-58. [получил главное откровение, начало мистики в апреле 1745 в Лондоне; Бог возлагает на С миссию "открыть человечеству, прозябающему в атеизме, заблуждениях и грехе, истинную и утраченную веру" для чего описать подробно загрбный мир и Новый Иерусалим]

В Смитсонианском музее в Вашингтоне Библия Томаса Джефферсона, в которой он выделил (и читал) лишь те абзацы, где нет описания чудес. - Иисус учитель, но не чудотворец (Янси 166)

Исаев С.А. Теология смерти: Очерки протестантского модернизма. Москва: Издательство политической литературы, 1991. 232 с.

70 Пиетисты всю историю рассматривали как историю воспитания, развития культуры и смягчения нравов - акцент переносится с веры на ее плоды. Взгляды пиетистов развиты Лессингом, Гердером, Шлейермахером.

Оптимизм пиетистов: не на грехе, как у Лютера, акцент, а на возможности достичь пусть ограниченного совершенства - только не в большой церкви, а в небольших кружкахз единомышленников. Отсюда и акцент на образовании. Породил традицию этизирования, не свойственную раннему протестантизму и имеющему у либерал теологов 20 в - психологизация, важность эмоций, которые сводятся к нравственности.

1767, 16 января: уничтожение автокефалии Охридского архиеп.

1767, 16 января - уничтожение автокефальной Охридской архиепископии. Ее автокефалия основывалась на легенде (конца XII века) о том, что якобы Охрида - родина Юстиниана, получившая от него автокефалию. Поэтому и греки, и болгары, и сербы сохраняли эту автокефалию. Лишь в XVIII веке греки приобрели такое влияние в Порте, что князей Молдавии и Валахии стали ставить лишь из фанариотов, первый драгоман был обязательно грек. И тогда архиеп Арсений 16 1 подписал отреченную грамоту с просьбой к туркам передать их КПльскому патриарху. Позднее болгары считали эту архиепископию национальной болгарской церковью, хотя она была совершенно греческой.

Теплов В. Греко-болгарский церковный вопрос по неизданным источникам. СПб., 1889.245 С.

1796, Местр

“Вольтер навыворот” (Карсавин, 93)

“Соображения о Франции” появились анонимно в 1796 после аналогичныхтрудов 1793 г. Малле дю Пана и Сен-Мартена 1795.

Был масоном, возможно, прошел через период отталкивания от Церкви. Ценил Сен-Мартена. Остался рационалистом и в христианстве - рационалистом и эмоционалистом (мистика).

Учение о народе - нации, точнее - как личности. “У всякого народа, как и у всякой личности, еть своя миссия, которую он должен выполнить” (цит. Карсавин, 96).

Местр против декларации прав человека из-за национализма (нация - “симфоническая личность”): “Я встречал на своем веку французов, иатльянцев, русских и т.д. ... но я решительно заявляю, что выдуманного вами “человека” я не встречал ни разу в моей жизни” (цит. Карсавин,98).

антропоморфизм: Бог - царь, король, Папа безошибочен в силу суверенитета власти.

Смерть Луи 16 и солдат как искупитеьная жертва - Карсавин: 107. Апофеоз военного дворянства

Триумфализм трактата “О Папе” - ереси исчезли, протестантизм почти разложился, православие “обледенелый труп” cadavre gele. На Венском конгресс папа почетно первенствовал.

В 11 беседе “Петербургских вечером” - Ньютон возвращает нас к Пифагору7

Похвально о прозелитизме: “Помимо французов, в нашей Европе не совершается ничего великого. Прозелитизм — их основная черта, их талант, даже их миссия, и всегда в добре, так же как во зле, будут они волновать Европу” (цит. Карсавин, 96).

Нравственная двусмысленность - пусть во зле, зато величие.

Революция кара не за зло социальное (об этом - молчок), а за галликанизм - фи! О жертвах террора: “Нельзя считать невинными тех, кто разрушал религиозную веру народу” (цит. Карсавин, 97).

Из “О Папе”: “Если бы я был атеистом и государем, я бы ... объявил папу непогрешимым, для того чтобы установить и сохранить мир в моих владениях” (цит. Карсавин, 110).

Константинов дар - да, подложен, но “В одних и тех же стенах не могли находиться император и первосвященник. Константин уступил Рим папе. Непогрешимое чутье народное так это и поняло, и отсюда родилась басня о дарении, которая более чем истинна” (цит. Карсавин, 111).

Рационализм (мысль Каравина) - тоже унижает разум.

Утилитиразм в понимании хр-ва.

Ист.: Карсавин Л.П. Жозеф де Местр. - Вопросы философии. 1989. - #3. С. 93-116. С предисловием С.Хоружего.

Из Герцога

18 век Герцог т 2

1683: унионистские тенденции среди реформатских церквей сильны, хотя уния, к-ую планировал Фридрих 1 расстроилась. 1720 г. - обращение к протестантам профессора богословия и канцлера ун-та в Тюбингене Пфаффа с призывом "сбросить узы сектантства и академического раздора", разделения от "чисто человеческих страстей".

1685 переговоры о воссоединении протестантов с католиками - 1699-1701 - переписка Лейбница с Боссюэ, безуспешна, хотя Б признавал истинным у протестантов причащение под обоими видами и брак у дух-ва, не требоал от них отречения. Переговоры были решительно подорваны "каликстински настроенными гельмштедскими богословами" по делу о браке внучки герцога Брауншвегского принцессы Христины Елизаветы - перешла в католичество в 1709 г для брака с Карлом 3 испанским. Гельмштедский фак-тет один высказался за переход при известных условиях. Автор этого мнения  профессор Фабриций (ум. 1729) вынужден был отказаться от профессуры, хотя прелатуру и др доходы удержа.

1694: развитие пиетизма, его "второй основатель" Август Герман Франке р 1663, учился в Гамбурге и Лейпциге. заново открыл для ебя ев-лие. С 1692 г. в Галле как пастор и в ун-тете, рассадник духа Спенера, к-ый сам помогал подбирать новых преподавателей нового ун-тета. С 1698 до смерти он там профессор, в осн. по герменевтике ВЗ, с 716-17 -проекртор. Рядом с ним Антон Брейтгаупт, с 709 Иоанн Генрих Михаелис и Иоахим Ланте - те же по духу. Основатель сиротского дома - невзирая на нападки - к 1695 г. Всего ко смерти Франке училось в разных школах до 2 207 чел.

5 2 1705 - смерть Спенера. А о Франке сказано, что умер 8 июня 1627 г. - опечатка, но что имеется в виду? с 1098

Против Спенера и Франке, несмотря на их авторитет, нападки - виттенбергский фак-тет приписал Спенеру 283 заблуждения, особенно нападал профессор Виттенберга Валентин Эрнст Лешер, впрочем, в мае 1719 в Мерзебурге собеседования примирительного хар-ра между Лешером и Франке.

Со смертью Спенера и Франке - закат пиетизма как сочного явления. Хотя в 1729 издан, в 1736 подтвержден Фридрихом-Вильгельмом ! эдикт - в Пруссии место имеет право лишь такой лютер богослов, кй 2 года обучался в Галле и имеет от него свид-во о своем религ состоянии. Но пиет благочестия Галле "приняло хар-р аскет упражнений" - это плачевное состояние в сев и сред Германии.

Но вюртембергс цвь живее. Там первым ввел его "коллегии благочестии" тюбингенск профессор и городской пастор Рейхлин в 1705 но за их эксцентризм ждиктом от 1706 положен им предел. Впрочем, оживление продожалось?!, правда, были гонения при герцоге Карле-Александре (1733-737), но законом от 743 пиетистск движению свободное течение..

самоценное движение - Бенгель, Иоанн Альбрехт р 1687, библеист. Главное издание его НЗ на греч - 1734 г. Его даже перевел на англ; Джон Уэсли. Ум. 2 ноября 1752. Его преемники сильно свободнее - до перехода к теософии в лице Этингера - "маг юга" р 1702, учился в вюртембергской школе, там и был пастор, декан, прелат, умер 1782. Не решил своей задачи, но ее поставил - стать на один уровень с антихристианством того века, опереться на философию и естествознание. Увлечение им алхимией и каббалой, к Беме и Сведенборгу. Против рационализма. Влиял на Шелера и Баадера.

1106. Вырождение пиетизма, о котором дотоле шла речь, но появление нового течения: краткая справка о Коменском, хирении моравских братств, но в нач 18 в. в разрозненных семействах "братских общин" началось пробуждении - его энтузиаст плотник Христиан Давид, из моравской дер Зенфтлебен, конвертит из католиков, в 1717 прибыл в Горлиц, где и основал общину. Вошел в сношения с графом Николай Людвиком Цинцендорфом по вопросу о массовом переселении братьев из католич. в лютеранскую землю.

1107 Цинцендорф р в Дрездене в 1700, его крестный отец Спенер - семья была им "духовно возбуждена".Учился в Галле.Не воспринял такой особенности галльского пиетизма как борьбы из-за покаяния: сознание греховности слабее желания всецело отдаться ИХ.С 1722 посвятил себя церк-организ деят-ти, купил имение Бертельсдорф. Тпи аозгие дои рнрах моравских переселенцев в Лаузице - на горе Гернгут. 12 5 1727 - принят устав общины, причем состояла и из богемцев, и из лютеран, и из реформатов - абсолютно новое тогда. Преодолели разногласия, хотя потом все же ввели три отдела по конфессиям - "tropus"ы. Связи со своими церквами не порывали. Общинная дисциплина. Собрание старшин общин 0- сиод - с 1736 г. Епископат - в тч Цинц был епископом с 731. С 1731 ежемесячная евхаристия, с 1732 - Пасха. Гернгутские миссионеры из Дании в Гренландию. Цинц ездил даже в Пенсильванию. С 1742 г Фридрих 2 дал "генеральную концессию на учреждение моравских братских общин во всех прусских государствах", особенно в силезии, освободив их отм естных церк консисторий.

1112 крайности в общине с 743 по 750 г., с 744, когда безусловно главой во всем стал Цинц. Устранение Бога Отца - Отче наш ко Христу обращаться и рр.Благотворительность перешла в расточит. Справились. Цинц. ум 1760. Его преемник Шпангенберг ум 1792 - вера богемцев в смысле умеренного лютеранства.

---- 1113 в богословии новое критич движение - врочем, одни и те же лица то созидают, то разрушают

Джонсон

Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.

18 век

345 резкое падение фанатизма в Шотландии в середине века - в Англиит на век раньше.

350 1730 - Унигенитус становится законом во Франции 0 янсенизм снизился до полит партии - во Фр катошицизм остался нереформир - движения за реформу ушло вне хр=ва - деизм, атеизм - двусмысленность Вольтера - отличен от просвещенцев подчеркиванием социальной необходимости божества - не слишком полагался на разум и на тогдашнюю веру в добро мироздания - вызов европ интеллигенции -

353 упадок папства - ничтожные папы - единственное исключение Бенедикт 14 - "пусть громы Ватикана отдохнут"Изгнание иезуитов. 759 - изгнание иезуитов из Португалии, 1764 - из Фр, 73 - Клим 14 вынужден издать буллу о роспуске иез Domionus ac redemptor781 - имп Иосиф 2 прекращает религ преследование и издает эдикт о терпимости. Протряс механическое хр-во, позакрывал монастырей и пр. Меньше всего перемен во Фр - столетие борьбы янсенизма и иезуитов - плод - равногдушие. Луи 15 отказался сделать парижским кардинала де Бриена, сказав: "Нет, Архиепископ Парижа должен по крайней мере верить в Бога" 354. Различия в доходах между рядовым попом и еп-пом во Фр в десять раз глубже чем в англии - у попа 300 ливров, и еп 400 000 - 1:1300. Почти все еп-пы - аристократы и не жили в своих городах. Цвь - смесь безделья и промышленности.

357 революция стала антиклерикальная не сразу - сперва речь шла о реформе только, но реформа была а протестантский лад - с назначением еп и свящ-ков соответствующей гражд администрацией - но духво хотело демократии внутри цви, системы конвокаций, а не пресвитерианизма, который получили. И закрутилось с присягой и неприсягой...Первая фронтальная атака на христ инстиутты в целом. Но разум, пришедшйи на место цви, оказался тже уязвим - и смешон даже. Приввкус травести у них. По сравнению с романтич мистиками хр-во казалось даже нормальным. 362

360 Пий 6 стал франц пленником, умер в Валенсе в авг 799, муниципалитет зарегистрировал смерть "Жана-Анжа Бизачи, по профессии понтифика".

Сухость английского хр-ва - неудовлетворенность низов - Уэсли 1738 - огромное число проповедей, харизматив, организатор прекрасный - методисты - разрыв с англик цвью - но в общест порядок отлично вписался 368 -

382Редемптористы - специализировалсь на проповедях об аде - с 1732 г св Альфонс Лигуори

407 миссии - латиноамерик система рухнула, когда просвещенные деспоты начали реформы. В Европе это было терпимо, но в Америке средством контроля была Цвь, а не армия. Первое предупреждение - с изгнанием иезуитов в 1769. Индейские восстания. Ослабление короны. В 794 дух-во - первый проект независимости от Испании, в осн оно занималось пропагандой этой идеи в прессе.

424 Америка - продолжается процесс либерализации. в 1707 либералы захватили гарвардский колледж, в 1716 основали йельский университет в Нью Хейвене. Конец первонач. кальвинистской монополии.  Но секуляризм - в понимании Дж - не рос, религия продолжала оставаться динамикой об-ва и истории, но хр-во стало добродвольным движением, даже набором движением. Множественность и добровольность. 425: ревивализм старался быть политич силой, и Великое Пробуждение 1730-х подготоваило американскую революцию. Это пробуждение- более сложное явление, чем ревайвл Уэсли в Англии, поскольку тут массовое невежество соединялось с просвещением 18 века;  Недоверие к доктрине, акцент на этике, но Джонатан Эдвардс, котоый впервые провозгласил реввайвл в Нортгэмптоне (Масс), в 1733, был учеником в Нью Хейвена Самуэля Джонсона, эразмианская и бэкон. традиции, Беркли, примирение разума и хр веры, естест закон; Брак рационализма и ревайвла - беспорядки - грядущая революция стала видеться как нечто эсхатологич. Протестантский консенсус имел явно утилитарное и гражданское значение 427.

431 Франклин - перворот в обазовании, религия часть курикулуму всего лишь 1749.

433  второе Великое Пробуждение с 1790х гг; экстатич. секты вплоть до мормонов и прр. Рост католиков - оборонность их.

440 первые успешные прот мисии0 18 век - 706 - лютеранин Фридрих 4 Датский небольшая хорошо организованная миссия в Инжии, два пастора, на основе принципов, к-ые стали стандатом: 1) мисс цвь соединеняется со школой или больницей 2) НЗ перводить 3) знать психологию и язык туземцев 4) обращать единицы, а не группы 5) по возможности быстро готовить попов из местных.Спор вокруг последних двух принципов. Спор не решался на пртяжении 18-19 вв., когда коллектив обращения были возможны. Часто обращение означало вырывание из культурного контекста в европейский. Особенно принцип туземного дух-ва враждебно многими отвергался. Опять национализм!

444 англикане вообще не терпели миссий - первые успешные вышли снизу, 792, баптисты, и в 795 конгрегационистское лондонское миссионерское об-во 1795. Без подготовки. с 780- высшие классы Британии заинтересовались своей ответственностью, но трактовали ее исключительно в смысле работорговли. Но в 780 квакеры добились в Пенсильвании объявления рабства вне закона. в 772 оно было объявлено незаконным и в Англии, и тогда миссионерство получило возможность двигаться в Африку, раньше этому препятствовали торговцы.

Keogh Daire. The French Disease: The Catholic Church and Irish Radicalism, 1790-1800. Dublin: Four Courts Press, 1993. Pp. 297.

Ирландский епископат занял сторону англичан и Ганноверской династии в борьбе с Французской революцией, потому что был напуган антицерковным пафосом французов. За это правительство субсидировало строительство семинарии в Майнуте в 1795 г. Однако, приходское духовенство вынуждено было считаться с симпатиями большинства прихожан по отношению к революции; те игнорировали антиклерикализм французов, не пугаясь его. Некоторые священники даже примкнули к революционной пропаганде. (Рец.: The Catholic Historical Review. 1996. No. 1).

Папы

1758-1769. Климент XIII, Карло Реццонико, 7.3.1693, Венеция - 1737 кардинал - избр. 6.7.1758 0 ум. 2.2.1769

1769-1774. Климент XIV, Джованни Винченцо Антонио Ганганелли. р. 31.10.1705 в Сантаркангело около Римини, францисканец, с 1759 кардинал, избр 19 5 1769 ум 22 9 1774

1775-1799. Пий VI, Джанджело (Джованни Анжелико) Браски, р. 25 12 1717 в Чезене, 1773 кардинал, избр 15 2 1775, ум 28 8 1799 в Валансе.

БИБЛИОГРАФИЯ

Cовременность (с 18 в. до 20)

Dansette, Adrien, A Religious History of Modern France, trns. 2 vols. (Horder-Frieborg 1961).

Alexander Edgar, Church and Society in Germany (1789-1950) // Church and Society: Catholic social and political thought and movements, 1789-1950. Ed. by J.N.Moody, New York 1953.

Church and Society: Catholic social and political thought and movements, 1789-1950. Ed. by J.N.Moody, New York 1953.

Атеизм и борьба с церковью в эпоху Великой Французской революции. Ч. 1-2, М., 1933.

Олар А. Христианство и французская революция 1789-1802. М., 1925.

Caraman, Philip: The Lost Paradise: an account of the Jesuits in Paraguay, 1607-1768 L 1975

Farris N.M., Crown and Clergy in Colonial Mexico, 1759-1821 L 1968

Goller E., Die Einnahmen der Apostolischen kammer unter Benedikt XIII. Paderborn, 1911.

Latreille Andre, L'Eglise catholique et la revolution Francaise. V. I-II. Paris, 1950.

McManners, John, French Ecclesiastical Society under the Ancien Regime: a Study of Angers in the 18th Century Manchester 1960

McManners, Jihn, The French Revolution and the Church L 1969

Newsome, David, The Parting of Friends: a study of the Wilberforces and Henry Manning L 1966

Schofer K., Die Ausgaben der Apostolischen kammer uber Benedikt XIII, Clemens XI und Innozenz XI. Paderborn. 1937.

Walker, D.P., The Decline of Hell: 18th century discussions of eternal torment. L 1974

Америка

Heimert, Alan E., Religion and the American Mind from the Great Awakening to the Revolution. Harvard, 1966.