XVII век
См. библиографию. - Латитудинарианство.
17 век: Тезисы к лекции 19 мая 1996 года
Последние “крупные” “религиозные” войны. Обычное объяснение того, что после Вестфальского мира 1648 г. резко обрываются религиозные войны (конфликты есть - англо-ирландский, сербо-хорватский - но они считаются “мелкими”, и это счет не столько количественный, сколько мировоззренческий: “крупно” то, что было в центре цивилизации, “мелко” то, что цивилизацией признаётся несущественным) - усталость. Воевали-воевали и поняли, что из-за религиозных вопросов воевать бесплодно, а потому решили вообще из-за них не воевать и наступила терпимость. Разумеется, это лже-объяснение, хотя оно встречается и у очень крупных историков. “Усталость”, “научились”, — это не научные объяснения, хотя бы потому, что мы видим прекрасно, что воевать не устает человечество никогда, и ничему никто никогда не учится в истории. И вдруг - такое исключение: из-за религии-де воевать устали и научились терпимости. Настоящая причина — более глубокая: был сделан очередной шаг в создании общества “безымянного язычества”. Произошла секуляризация войны, и это отмечало еще один шаг в освобождении от христианства для дальнейшего погружения в невидимую религиозность. Правда, 17 век, освобождаясь от христианства, ещё оставался в плену гуманизма, еще сохранял веру в человека и идеи, которым человек и человечество может служить, — от этого окончательно избавились лишь в конце 20 века.
Последний взлёт религиозной истерии: охота на ведьм, папистов, инаковерующих. Явление из того же ряда, что религиозные войны, которых не знала собственно “христианская эпоха”, признак ухода от христианства как веры к христианству как к суеверию и национальному достоянию для дальнейшего ухода от всякой религиозности, выражаемой словом. Секуляризация в 17 в. означала, что, когда одновременно в России и во Франции власть находилась в руках церковных деятелей (Ришелье и патр. Филарет), это нимало не означало клерикализации общества, потому что сами-то церковные деятели были существами с психикой, абсолютно разводящей в разные стороны веру и социальное поведение.
Конец 16 - начало 17 вв. - кризис (голод, социальные потрясения, гражданские войны) и в Западной Европе, и в России; к природным причинам (малый ледниковый период) добавились более важные - социальные: рост государства (не абсолютистской монархии, это частный случай, а именно государства), болезни этого роста (неумение справиться с избытком населения мирными средствами, расширением возможностей). Расширение сферы влияния государства и одновременно автономизация жизни личности. Создание биполярной структуры: правительство - гражданское общество (так в Западной Европе), государство - частная жизнь (так всюду, в том числе, в России). Постоянная - вплоть до тоталитаризма 20 в. - борьба этих полюсов в попытке стать единственным. Не всюду утверждается гражданское общество, оно есть частный случай секуляризации, но всюду утверждается секуляризация как вытеснение религии в частную сферу. В России признаком секуляризации является не столько скрытая секуляризация при царе Алексее Михайловиче (Сторожевский монастырь и приписные к нему), сколько старообрядство как впервые в русской истории отстаивание права на личное убеждение. Консервативное формально и содержательно, старообрядство было модернистским по поведению, и то же можно сказать и о консерватизме (в том числе, черносотенстве) и 19, и 20 века, поскольку этот консерватизм исходит из убеждения, что в стране государство и частная жизнь должны быть нераздельны и что каждый сам должен отстаивать истину, не оставляя её на благоусмотрение начальства.
В 17 в. зарождается прогрессизм - человек ценен как носитель идеи, как строитель будущего, как создатель ценностей культуры, политики и т.п. Прогрессизм долгое время принимался за сущность современной эпохи и критиковался как пародия на идею Царства Божия. Однако, в конце 20 в. прогрессизм умер, а секуляризм остался и даже стал еще неуязвимее, потому что теперь он потерял все существенные черты сходства с христианством, напоминавшие о его происхождении от Церкви. Гуманизм стал окончательно апофатическим: он не воспевает ни человека, ни какую-либо идею, ни самого себя, гуманизм стал просто неназываемой основой бытия.
Церковь болезненно переживает секуляризацию и призывает своих членов преодолевать секулярное сознание в себе: церковная жизнь не должна быть изолированной частью существования, она проникать во все сферы жизни. Это совершенно справедливо применительно к частной жизни, но все дело в том, что главная горечь секуляризации - изоляция частной жизни от общей. “Воцерковление жизни” пока ещё всегда пахнет “возвращением к воцерковлению”, символическому (уже пройденному в Средневековье), а не реальному.
Разделение частной и общественной жизни было и остаётся очень глубоким, впервые оно проявилось в барокко. Обычно оно трактуется как явление контрреформации: протестантской сухости был противопоставлен эмоционализм. Однако, барокко было лишь частью более широко процесса: развода между объективным и субъективным. Современный человек делает акцент на субъективном, - отсюда особая роль музыки, максимально субъективного искусства, выражающего отношение к себе, и, с другой стороны, в отношении к миру нарастает рационализм. Обогащение субъекта влечет за собой обеднение объекта: в себе человек видит бездонное, а в небе видит лишь донышко огромной кастрюли. Крайний рационализм сочетается с крайним эмоционализмом - рационализм к окружающему, эмоционализм к себе. Именно с таким эмоционализмом связаны обманки (мертвое выдается за живое, искусство иллюзии - Голгофа).
С рационализмом связана установка на просвещение, научение, руководство людьми через власть над их мозгом. Причем, в 19 в., когда идеалом просвещения стала западноевропейская модель, историки противопоставляли “просвещённую” Европу “непросвещённой”, дикой Руси. действительно, сопротивление украинской хотя бы модели образование, грамоте греческой или латинской было отчаянным. Тем не менее, это сопротивление исходило не из апологии невежества, а из апологии своей, “правильной” системы промывки мозгов. Нетерпимость русская пахла совершенно так же, как западноевропейская - и по сей день это сходство остаётся. То же относится и к внутрирусскому спору между Никоном и его противниками: обе стороны не были невежественными, хотя обе одинаково были далеки от западноевропейской модели знания, обе стороны страдали средневековым начетничеством, но что было в них весьма современно, так это уверенности в том, что через текст, через рациональное начало ловится человек, — отсюда и придание невероятного значения книжной справе, совершенно социологически такое же, как и гуманистическая филология.
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
311Больше всех пожгли кальвинисты. Но и Балтазар Росс, секретарь аббата Фульды, получил 5395 гульденов за 250 ведьм - 1602-1605. 311 Прямая зависимость интенсивности б-бы кат и прот и числа казненных ведьм. Причем сжигали и своих - Филипп Адольф фон Эренберг, еп Вуртцбурга - сжег в 1623-1631 900 человек, включая своего племянника, 19 попов и семилетнего ребенка. Стало возможным лишь благодаря пыткам.
327 третья сила - с середины 17 в уже никто не верил в утопию воссоединения хр-ва. Внеконфессион хр-во ученых. Развод религии и науки.
331 40 и 50 - величайший рубеж - стала ясна недостижимость тотального христ об-ва. На смену религ войнам резко приходит безразличие, усталость. Образовалось плюралистич об-во. Чистый утилитарианизм. Третья сила преобразует об-во изнутри. Религией стал здравый смысл. Христ. рационализм - Локк - Бог более не вмешивается, хр-во испытывается на прочность как научн доктрины, Бог есть - это грит разум - но ничего более! Все тот же принцип эразма - минимум теологии. Кто такие латитудинарии? 338 важны не убеждения человека, а его дела. Христ-во - не догма, а мораль. Это дало Локку популярность - положит упор на жизни как серии сделок. Мораль - преследование счастья. Логика купца. Религия кнута и пряника, без христ догматов. Отказ от ада. Кстати уп-ает франц апологета ада Bridaine, который грил, что "в аду нет часов - только вечное тиканье" - 341. Наука разрушает веру в ад. латитутды - против учения о радости свв при виде мук.
343 Главн дефект рацион хр-ва- не дает пищи эмоциям.
346 После Вестфальского мира Испания потеряла знаение, до 1815 г все определяла Франция. Не нала обновления, была галликанской, не папистской, благдря конкордату получила независимость6 которая в Англии получилась от Гениха 8 .Главный конфликт во Фр цви - внутри нее. Янсенизм - манихеи пред-просвещения, первые предвестники совр философии пессимизма. Паскаль - разум нейтрален. В Англии соединение реформа и разума произвело Локка, позволило просвещению развиваться мирно в рамках религ. общины, во Франции - паскаль был отторгнут.
353 Вестфаль договор катастрфоа для папства как международ. посредника - его не звали более на мирне конгрессы, национальные катол цви стали практич независимыми. "Только Италия была ультрамонтаной - противоречие в термине" (353)
406 миссия протестантская - проповедь Джона Донна купцам, отплывавшим в 20-е гг в америку - нести свет истины. Католич. - к 623 более 100 тт человек в иезуитских редукционах в Бр и Парагвае, в 641 португальцы запретили вход в эти колонии и разрешили иезуитам армию для защиты индейцев от колонизаторов. Сравнивали индейцев с птенчиками.
410 два принципиальных способа обращения об-во - через элиту, которая заставит низы, или наоборот. В Индии - через жлиту, иезуит Роберт де Нобилиодевался как брамин, писал христ гимны на тамильском, причащал низшие касты (которых было больишнство среди прихожан!), пртягивая облатку на конкчике палке. В результате его периодически доносили в Рим, осудить его не осудили, но его усилия обесценивлись, а другие сомневались, миссия сводилась н нет. К 643 иезуиты считали, что за 37 лет крестилось лишь 600 индийцев высших каст. Неудивительно, пч обращенных не предоставлялось равенство. образованному брамину Матью де Кастро (имя в крещении) архъиеп Гоа отказал в рукоположении - уехал в Рим, был поставлен, вернулся в Гоа, был там не признан, вновь в Рим, в 637 там в еп-пы епархии вне Гоа - Идалкана, но архиеп. Гоа все равно дезавуировал его, арестовывал попв, которых ставил Кастро - 19 лет в Риме как советник - в Гоа было 180 свящ-ков-индусов, но хода им в Цви не было, белые отказывались состоять под началом цветных.
То есть - национализм! А миллеаниаризма - так Дж называет харизматическое, нормальное хр-во - Цвь не могла потерпеть.
413 Риччи в Китае с 601 г, когда он подал императору часы, умер в 610, зацепившись наконец при дворе, его преемник о Адам Шалл, более полувека в качестве Повелителя Тайн Неба. Хр-во для китайцев - религия великого Шалла, вид науки, а не религии. Но обращенных оч мало, четверть миллиона с младенцами умиравшими,единственный китайский преласт, 11лет искал, кто его посвятит.
622 - Григорий 15 создает департамен пропаганды, чтобы миссия освободилась от узкого национ горизонта испании и португ. Но Рим так и остался под властью европейских предрассудков и институтов, а не нужд новых земель.
419 606 г - 750 тт японских неофитов. Но к 613 г. появились протестанты, единство было разрушено, взаимные доносы друг на друга в агрессивности и 27 1 1614 японское правительство издало антихрист. эдикт. в 614-643 около 5 тт японских христиан было казнено, обычно публично. Более всех гнали не европеййев (среди которых были и отступники), а японцев. Бойня 1657-8 под Нагасаки - 411 казнено, 77 умерло в тюрьме, 99 отступников. Тайная община в Ураками уцелела и была обаружена в 1865 году.
421 в то же время установление элитистиского религиозн гос-ва пресвитерианами и индепендентами в Сев Америке. - акт, причем намеренный, церковно-гос. перфекционизма. Донн - проповедь о Виргинии. Попытка создать тотальное христ об-во - даже у Пенна. Никакой терпимости - 422 кэмбриджская платформа 1648 на основе английской вестминстерской конфессии 1643-5 гг., скорее индепендентская, чем пресвитерианская, но на место высшей власти власть магистратов, общины церковной. Новая Англии была однако, не Женевой, не теократией, духовенство отступило на второй план перед народом, диктатура полседнего. Но: основание Провидения Вильямсом как демократич; правление, первый остров религ. свбоды, прорыв квакеров и баптистов. 1662 - синод Новой англии объявил, что баптизма достаточного для ленства в цви, и это было начало конца чистой цви. 1692 - Салем, охота за ведьмами, дискредитация церк властей - 1699 - манифест бостонских купцов о новой церкви, более широкой и демократич. Отцы основатели считали неразрывным цвь и школу 1658 основание Гарварда как религиозного целого.
440 пассивность протестантов в миссии. один единственный случай крещения англиканского в Индии, хотя англичане там с 600 г. - и то крестили бенгальского мальчика в Лондоне в 616, Петер Поп. Успешнее пресвитериане, но все погибло в огне войн англо-францух, так что сейчас некому даже читать могиканскую библию. Миссии были несовместимы с протестат поселениями - где можно было селиться, оттуда туземцев выгоняли; впрочем, так было и в католич регионаъ - французы в уканаде, испансцы в аргентине
секуляризация: Бог изживает обожествление кесаря, но это невозможно сделать, не изжив недолжное вознесение церкви. Вырезается раковая опухоль вместе с тем, что на первый взгляд является вполне доброкачественным, симфонией счастья и добра.
Лаврецкий 65
зажим местных уроженцев в колниях - между 1493 и 1637 гг из 369 епископов в колнияъ не было и десятка креолов. Лишь в конце 17 в к духовному званию стали допускаться метисы, а мулаты и негры не допускались во весь колониальный период.
феномены 17 века
новое - разгар ведьмовства, в том числе и в России - мания, боязнь ворожбы - хотя жгли меньше чем на Западе
споры о пресуществдении в России в конце века - Медведев-
В лекции 3 10 92 о 16 веке не сказано: о контрреформации, о новых орденах, об унии, об антитринитариях и нонконформизме вообще, о миссиях.
17 в:
миссии
1579 епископство в Маниле /Филиппины, Испания/
Индокитай - португ и исп францисканцы, потом иезуиты - франц иезуит Александр де Родес ум 1660 - обратил 80 тыс человек, в Камбодже основывал школу для катехетов
Бразилия 1551 еп-по в Сан Сальвадоре, 575 - в Рио. Хосе де Анхита ум 1597 - Апостол Бразилии.
Канада - франц колония - в 642-649 индейцы убили нескольких миссионеров, в 657 - в Квебеке - викариат апостольский
Парагвайские редукции - иезуиты, привилегии с 1641 150 тыс человек
Африка Петр Клавер - ум 1654 - иезуит в Карфагене - опека надграми
трудности: патронат исп и порт королей
Япония - 30 тыс хр-н в 570 - Александр Валиньяно - первый призвал учить местный язык
конкуренция иезуитов - Валиньянои францисканв с Филиппин от испанцев
итого 15 2 597 Нагасаки - убито 6 исп францисканцев, 3 португ иезуита, 17 японцев
в 614 300 тыс христиан
614 Токугава Иэясу запрещает хр-н, 623 - обязывает каждого японца отчитываться в религии - восстание Шимабара, убито ок 30 тыс христиан
система аккомодации в Индии - иезуит Роберто де Нобили ум 1656 - выучил санксрит. В Китае за аккомодацию Валиньяно и Маттео Риччи, иезуит ум 1610 - разрешал культ предков и Конфуция - но в 645 конкрегация распростр веры осудила аккомодацию, к началу 18 в она была изничтожена - конкуренция др орденов
1622 - основание Конгрегации распр веры - свет поделен на 13 округов, кажэдому кардинал.
второй апостол (после св Бонифация) немцев Петр Каниза - иезуит, опубл катехизис
с 601 коллоквии и диспуты католиков с евангеликами - в Польше 1645 коллоквиим торуньский - по 25 богословов- выяснение истинности доктрины.
иренизм - к миру на основе Никейск символа - Гуго Гроций ум 645
турецкая экспансия помогла реформации, заставив имп-ра искать мира с протест князьями
султаны - резко против контактов с Римом. Контакты с папой Иеремии 2 ум 595 и с протестантами Кирилла Лукариса ум 638
Уния в Бресте - киевск митрополит Михаил Ракуза 595 синод в Бресте еп-пы Терлецкий и Ипатий Потей. Иоасафат Кунцевич уб 623 блажен 642 - обращение Смотрицкого
Петр Могила 645 папе мемориал об объединении
св Петр 5 - катехизис, против войск и дипломатич игры
Ришелье - его брат в монастыре - из среды девотов - галликанизм как козырь в игре с папством-
янсенизм - протестантизм, не ставший протестантизмом - успех Контрреформации и изменение эпохи
Паскаль - "Не столько Господь беспокоит его, как опровержение тех, кто опровергает Господа" Применил "к искусству апологетики теорию вероятности". Не мистик. "Считает небо наградой, преисподнюю - наказанием и, пристравтившись к меланхолическим медитациям, разучился общаться с ангелами" Борхес Письмена Бога М.% 1992 с 48
13 4 598 - Нантский эдикт Генриха 4
1622 - бунт гугенотов в графстве Беарн, где был отменен Нантский эдикт - Лярошель - в 29 г после разгрома эдикт подтвержден, но без политич гарантий
в англии - чтение библии - пуритане, подразделение на пресвитериан /ближе к кальвинизму/ и индепендентов
преследование пуритан - 620 - 35 отцов-пилигримов
для католиков Мриленд где в 649 акт о религ терпимости
30 летняя война - с бунта чешских протестантов. Уния Англии и Голландии, Лига католич государств
24 10 648 - Вестфальский мир
ораториане - кардинал Пьер де Беруй ум 629
сульпициане - Жан-Жак Олье ум 657 -
Винсен де Поль ум 660 - лазаристы, миссийная конгреация, проповедь
испанский иезуит Луис де Молина - молинизм - ум 600 - свобода воли и любовь Божия - спор о любви
Корнелий Янсений 585-638 против молинистов - ригоризм в духовной жизни - Сен-Сиран аббат - близость к кальвинизму
Декарт ум 650
Тереза Авильский ум 582
Иоанн Крус 591
Женева Франциск Сальский, аскеза для всех ум 662
Франция Поль и Пьер Беруй ум 629
1500-168- сожжено за колдовство ок 100 тыс, 90 проц баб
- Дуджен, урсуланки, мать Иоанна от Ангелов 632-640
индекс романорум
Иоганн Арнд 555-621 Об истинном христианстве
Хр-во как наука - дорогу к науке как религии
Арминий - вера как дар Божий, его ученик Уйтенбогат издал Заявление - Ремонстрацию - 1610 - ремонстранты или арминиане или пятичленники - предопределение -
1672 - Иерусалимский собор против кальвинистов - исповедание веры - патр Досифей
пиетизм - Филипп Спенер р 635 в Эльзасе с 682 - коллегии благочестия - его ученик Август Франке - при ун-тах фило-библейские коллегии - ун-тет в Галле
Muldoon James. The Americas in the Spanish World Order: The Jistification for Conquest in the Seventeenth Century. Philadelphia: Universityof Pennsylvania Press. 1994. Pp. 239.
Анализ трактата Хуана de Solorzano Перейра 1647 г. “Politica indiana”. Если в 16 в. король, опасаясь усиления колониальной знати, еще поддерживал Лас Касаса в его критике колониализма, то в 17 в. уже идеология была монолитной, не допускающей никаких сомнений в миссии испанцев. (Рец.: The Catholic Historical Review. 1996. No. 1).
17 век: появление в Церкви архаического.
Общее явление для Западной и Восточной Церквей. (окончание - в 20 веке, литургическое обновление как яркий феномен, предмет борьбы, а не как норма -- между тем, это было именно нормой на протяжении первых полутора тысячелетий церковной истории): стабилизация форм богослужения и запрет на их развитие. Западноевропейцы, поражающиеся русскому расколу, не замечают, что и в Западной Европе развитие богослужения остановилось. Удивительно ведь в расколе не то, что произошел раскол, а то, из-за чего он произошел -- из-за богослужения. Но и в Западной Европе католическая церковь куда как жестко остановила развитие богослужение; в этом смысле, на Западе как раз победили старообрядцы -- а у нас они победили, пожалуй, сразу в конце 17 века, когда после введения молитвы третьего часа в литургию развитие богослужения практически прекратилось.
Рубенс - барочная живопись, старая католич аристократия - чужда чопорным пуританам - поэтому после Кромвеля картины Р. из коллекции Карла 1 были распроданы - 19 век унаследовал эту чопорность, в декадентстве она тоже была - превращенное ханжество - рубенск "чувственность иезуистской живописи, сложный аллегоризм, откровенная яркость, ссылки на античность" - казались квкерам бесстыдным язычеством. Ну, насчет аллегоризма - это пожалуй, ошибка. Полнота - фламандная - не радостное ржание откормленных крестьян, а плотская пресыщенность и интллектуальная усталость, ведущие к меланхолии - состоянию творческой болезненности - это противоречит характеристике "чувственная" живопись и открывает, что в барокко была заложена бомба, которой не предусмотрели иезуиты, и бомба именно в сторону ветхозаветной суетности и стоицизма.
Расцвет творчества Р 1630-е
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. Москва: Искусство, 1979. 815 С.
396 "С философской точки зрения объективное бытие тем полнее, чем меньше притязает на него субъект. Абсолютное самодовление объективного бытия преращает субъект только лишь в одно из его проявлений. Когда же богатеет субъект и нагружает себя в той или иной мере необходимостью изводить бытие из себя самого, то соответственно беднеет и объективное бытие ... чем более богат субъект, тем механичнее объект. Эту поразительную диалектику мы аходим на вполне ясных и осязаемых явлениях XVII-XVIII вв., когда величайшее по своей субъективной выразительности искусство /музыка/ развивалось совершенно параллельно величайшему во всей истории культуры естественнонаучному механицизму.
Gray Richard. Black Christians and White Missionaries. New Haven, Conn.: Yale Un Pr., 1990. 134 pp.
7 статей, особенно интересно -кстати, уп The Cambridge история Африки, в которой он писал о хр-ве там - что Папское осуждение атлантической работорговли в 1686 году было истолковано католиками как относящеся лишь к продаже христиан-негров в рабство еретикам, например, англичанам и голландцам, а португальцам продавать было можно. Также против того, чтобы считать хр-во в африке лишь аспектом империализма - в 20 в. хр-не из меньшинства в странах южней Сахары стали часто значительной группой, адаптировали африканский менталитет и космологию.
Rev in: Church history. vol 62 #3 - Sept 1993.
Библиография
Bacon Leonard Woolsey, History of American Christianity. 1897
Ponti Ermanno, Il banco de Santo Spirito y sua funzione economica nella Roma papale (1605-1870), Roma 1951.
Caraman, Philip: The Lost Paradise: an account of the Jesuits in Paraguay, 1607-1768 L 1975
Bald, R.C., John Donne: A Life. Oxford 1970
Boyer, Paul and Nissenbaum, Stephen, Salem Possessed: the Social Origins of Witchcraft. Harvard 1974
Pauliot L. Etude sur les Relations des Jesuites de la Nouvelle France (1632-1672). Montreal-Parism 1940.
Haller, W., Liberty and Reformation in the Puritan Revolution NY 1955
Rupp, Gordon, Studies in the Making of the Enflish Protestant Tradition. Cambridge 1947
Wedgwood, C.V., The Thirty Years War L 1968
17 век
The Church of England c. 1689-c.1833: From Toleration to Tractarianism. Ed. by John Ewalsh et al. New York: Cambridge UP. 1993. Pp. 372.
|
