XV век
*
Освобождение человека из рода отнюдь не есть его окончательное освобождение. Социум освобождает от близких, слишком близких, но берёт за эту свою цену. Крестьянин, переселившийся в город, приобретает, например, отпуск. Но за это платит работой "от звонка до звонка", воинской повинностью и многим другим.
Модерн уничтожает личную месть, уничтожает коллективизм, не отменяя насилия, а передавая его более крупным социальным институтам. Яркий пример - Флоренция, где в XII веке горожане, "коммуна" насильственно переселили в город феодальные "консортерии". Консортерия - то, что в древнеримские времена назвали бы "домом": это не коммуна, это большая семья (российский тоталитаризм тяготел к консортерии и тогда, когда называл себя коммуной). Флорентийцы физически уничтожили - срыли - контадо, башни, в которых обитали члены этих огромных феодальных кланов. Во Флоренции они стали селиться в огромных домах - башнях. Такая "фамилия", в которую входили не только кровные родственники, могла состоит из сотни и даже из сотен человек, в ней выбирали главу - "капитана". В таких консортериях был жив обычай вендетты - правосудия, которое сегодня назвали бы "частным", но которое было клановым. Кровная месть уже потому не соответствовала новым представлениям о правосудии, что она осуществлялась без суда, без прений сторон. Вендентту терпели, как терпели и консортерии - ведь они выставляли солидные вооружённые отряды. Город, однако, постепенно шёл к настоящей армии с настоящей дисциплиной, не зависящей от произвола отдельных "капитанов". Экономика - несомненный, хотя и ранний капитализм - также провоцировала распад консортерий, выделение из них отдельных семей, вполне современных по своему размеру ("нуклеарных"). За вендетту брались штрафы - и многие покидали консортерии, чтобы не платить за месть других. А в 1395 г. Андреа Балтарелли, юноша из одной крупнейшей консортерии, подал в Сеньорию официальное прошение утвердить его отказ от родства с двумя консортами, которые затеяли кровную месть, поскольку он желал "сохранить доброе спокойствие и условия мира, посвятил себя искусству обработки шерсти". Прошение было удовлетворено. В XV веке отказ от вендетты стал одной из тем проповеди, и ювелир Одериго де Креди в своих воспоминаниях писал, что отказался от мести, хотя его сердце "было наполнено яростью и местью": "Я не хотел ещё более портить дела, желая сохранить свою семью" (Краснова И.А. Обычай вендетты и коммунальная политика в записках купцов Флоренции XIV-XV вв. // Право в средневековом мире.СПб.: Алетейя, 2001. С. 66). Тут, конечно, "семья" - это прежде всего муж и жена; в Средние века многие "подвиги" совершались без оглядки на то, как они отразятся на такой семье, ради чести "большой семьи", рода. В Новое время государство вновь и вновь пытается присвоить себе функции такой "большой семьи" - но это всё-таки считается делом предосудительным, тоталитаризмом, и пока этому более или менее успешно сопротивляются.
Terpstra Nicholas. Confraternities and mendicant orders: The dynamycs of lay and clerical brotherhood in Renaissance Bologna. — The Catholic Historical Review. 1996. No. 1. Pp. 1-22.
Николас Терпстра. Братства и нищенствующие ордена: Отношения мирян и монашествующих в Болонье эпохи Возрождения.
Духовный этос итальянский братств заключался в урегулировании личной и общинной молитвы таким образом, чтобы противостоять мирским искушением, структурировать жизнь, внутренне медитативную, внешне благотворительную. Личная молитва и испытание совести должны были освятить весь день и защитить конфрателло (члена братства) от зла. Правила менялись в зависимости от грамотности, пола, положения члена союза (были и сестричества). Еженедельно члены братства слушали мессу и каялись друг перед другом в нарушении устава братства. Ежемесячно или ежеквартально исповедовались братскому священнику и причащались. Братства делились на те, где доминировала благодарственная молитва (“лаудези”), пели гимны в похвалу Христу, Марии, святым, и те, где доминировал дух покаяния (“баттути”, “дисциплинати”), члены которых бичевали себя в публичных шествиях или в ораториях братств. В сущности, первые вели жизнь активную (благотворительную), вторые созерцательную. Миряне, не принимая монашества, получила некоторые преимущества общинной жизни: взаимная поддержка и контроль.
Покаянные братства тесно следовали примеру бродячих орденов: прием в члены был сопряжен с проверкой нравственности и духовного состояния, требовалось согласие большинства членов. Новициат до года, был не формальностью, принимали менее половины кандидатов (в одной из братств Болоньи). Братство возглавлял “падре ординарио”, нечто вроде мирского аббата, со всеми духовными и административными полномочиями. Нарушителей устава предупреждали частности, затем публично, потом изгоняли. В основном изгоняли недавно принятых (продолжалась притирка).
Подражание бродячим орденам составляло смысл существования братств, хотя по уставу их можно было принять за союз взаимопомощи в похоронах. Тем не менее, конфрателли не хотели становиться даже терциариями бродячих орденов, потому что им важен был еще и цеховой этос, ставивший акцент на самостоятельности и гражданской солидарности. Поэтому братства предпочитали работать с теми орденами, которые терпели их автономность, и только с такими сохраняли хорошие отношения.
Впервые братства (именовались они “компанья”) появились в Болонье в середине 13 в. От других союз средневековья их отличает единство места (город, приход), регулярность встреч для молитвы, самоуправление. Коммунальный статут 1259 г. упоминает два мирянских братства, одно в доминиканском, другое во францисканском монастыре. В 1260 возникло братство флагеллантов в монастыре августинианцев. Но монастыри лишь предоставляли помещение, помогали получить индульгенции. В начале 13 в. братства стали организовываться с новой энергией, — все “лаудези”, пели гимныво славу Марии. В 15 в. клирики, связанные с девоциональной реформой, поощряли создание братств, особенно активен был бл. Николо Альбергати, еп. Болоньи с 1417 г.
Только доминиканцы писали уставы своим “компаньям”, остальные ордена предпочитали давать и в этом автономию. Только доминиканцы организовывали братства с определенными не духовными целями, например, в 1451 г. организовали Компанья делла Кроче для помощи инквизиции (в других городах это братства звали Компанье ди Сан Пьетро Мартире). В Болонье же Компанья ди Сан Доменико вместе с Компанья делла Кроче построила две тюрьмы (мужскую и женскую) для инквизиции. Эти братства решили объединиться и построить себе общее здание, чтобы не беспокоить монахов (те жаловались, что ночные молитвы братьев нарушают монастырскую тишину и запретили молиться ночью). Братья запросили одобрения у доминиканцев на объединение, пообещав в случае согласия построить специальное крыло в монастыре. Крыло они построили в 1490-1493 гг., полагая, что обещание получили, но в в 1494 г. инквизитор прибыл, рассмотрел прошение и отказал. Они просили прислать другого, третьего, но и те отказывали. Андреас Алле, избранный синдиком объединенного братства, отказался подать в отставку (как требовал инквизитор), был вызван в Рим в курию, не приехал и в ноябре1496 г. был отлучен. Впрочем, это единственный случай, когда трения братств и орденов достигли такой остроты.
Если доминиканцы видели в братствах свои филиалы, помощников в работе, то францисканцы не претендовали на жестский контроль своих братств, а августинианцы просто ограничивались минимумом вмешательства. Если миряне не получали самоуправления, они быстро теряли интерес к братствам и тогда союз превращался лишь в руководимую священниками клерикальную тень самого себя. Наибольшее число братств было у францисканцев: если два доминиканских братства насчитывали в 1494 25 и 41 члена (хотевшие объединиться), то францисканские более четырехсот. При этом в Болонье лишь 19% братств собирались в храмах бродячих орденов, а во Флоренции 59%.
Литература по теме:
Black Christopfer. Italian Confraternities in the SixteenthCentury. Cambridge, 1989.
Banker James. Death in the Community: Memorialization and Confraternities on anItalian Commune in the Lte Middle Agese. Athens, Georgia, 1988.
Hay Denys. The Church in Italy in the Fifteenth Century. Cambridge, 1977.
The Laity in the Middle Ages: Religious Beliefs and Devotional Practices. Notre Dame, Indiana, 1993.
Weissman Ronald. Ritual Brotherhood in Renaissance Florence. Ney York, 1982.
Disciplina dell’anima, disciplina del corpo e disciplina della societa tra medioevo ed eta moderna. Ed. Paolo Prodi. Bologna: Societa editrice il Mulino. 1994. Pp. 963. - Понятие о дисциплине из монастырей к концу средневековья перешло к придворным, а к Ренессансу во все слои общества. Ренессанс внес в понятие дисциплины акцент на образовании, чего не было при дворах и в монастырях. (Рец.: The Catholic Historical Review. 1996. No. 1).
Рутенбург В.И. Маркс о ростовщичестве и итальянские ломбарды XV века. Ленинградский университет. Ученые записки. № 130. История. Вып. 18. С. 207-222.
Первый ломбард основан 12 апреля 1462 г. в Перудже,в 1463 в Орвието и Губбио, с 1462 по 1512 организованы в 87 городах италии. Инициаторы францисканцы Барнаба да Терни (Перуджа), Бернардино да Фельтре. Против ростовщичества, организовывали ломбарды “для поддержания бедных лиц и освобождения их из пасти ростовщичества” - из устава ломбарда Губбио, 21 нояря 1463, хранится в ЛОИИ. Назывались “банки сострадания” - “монтеди пьета”, (банки - монте, гора). Папская курия покровительствоала им. Из умбрии в другие города. Верхушка зажиточная сопротивлялась. В 1473 да Фельтре создал тут ломбард, но Лоренцо во Флоренции отменил постановление, а Пьеро Медичи выслал Фельтре за вторичную попытку организовать ломбард. Его учредили лишь при Савонароле. Но в наиболее сильных городах уже ростовщичество было побеждено созданием собственной системы кредита с процентом низким, около 8. Но в небольших городах вроде Губбио борьба с ростовщичеством была актуальна. Процент в ломбардах был велик - 5 в месяц, 60 в год, как и ростовщический. Но процент именовался сбором на жалованье служащим ломбарда.
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
15 - у него поразительно провалился. Уп что Валла был секретарь папы Николая 5.
Нежелание гуманистов ращзделять рел и светское обрадоввание. Мирандола 268 соединил теософии каббалы и неоплатонич космологией. Невежество отождествлялось с грехом, знание - с реформой. Распр. знания совпало с книгопеч. (ошибка! дало ему дорогу!)
309 первый приступ ведьмофобии - Крамер и Шпрендер 1484.
Курбатов Г.Л. История Византии (От античности к феодализму). М., Высшая школа. 1984. 205 С.
15 век. Начало - внутр слабость Османск империи, затем консолидация и подъем, в 30 Мурад 1 берет Фессалонику.
46 разгром Мореи
49-53 Конст 11 Палеолог
Ярые обличения пап в 15-16 веках не суть столкновение нравственности с безнравственностью, а есть столкновение двух этических систем - старой, умирающей средневековой и новой, индивидуалистической, столкновение поэтому в сильной степени демагогическое - потому что степень греховности того же непотизма нечем практически мерять. Граница как всегда проходила внутри каждого.
борьба арманьяков (приверженцы орлеанского герцога) и бургиньонов (приверженцы бургундского герцога, в т.ч. парижане) во Франции.
Постоянные темы: симония - Гус, индульгенции - деньги. Еда: требование чаши. Национальный проект: чехи против немцев. Защита национального языка. Независимость гуситской церкви ценой отсечения таборитов (Прокоп Голый).
Явления: колонизация - Португалия, Испания -
Знаковые персоны: Вийон, одновременно - в августе 1464 года - умершие Козимо Медичи Старший, Николай Кузанский (Ученое незнание), Пий II, Энео Сильвио Пикколомини.
Возрождение: Вийон - парадоксализм, народный язык, грубиянство.
Возрождение: рационализм - свобода - искусство выше религии, морали, философии - оптимизм - красота человека - телесность человека - любознательность - имя (уход анонимности). Появление понятие канона - перенос его из сферы церковной в сферу искусства.
Универсальность. Антиавторитарность.
Зарождение социального проекта - буржуазия - экономность, усердие, ловкость.
Абсолютистский проект: Дракула, Влад IV Цепеш (ум. 1476)
Иннокентия 8 называли "настоящим папой Рима" - улицы города кишели его детьми. Якобы. Лаврецкий 52
Феномены 15 века - безумие географических открытий - см эссе о Севере. Побороть востокозападный круг.
43 поколение: Первая треть века
Гус 1363- с 409 ректор ун-та - за 49 тезисов Уиклифа - сожжен 6 7 1415.
гуситы - 1/ слово Божие возвещается без препятствие 2/ два вида причастия 3/ бедность духовенства - чашники, утраквисты - в сущности, остались католики.
от них чешские братья - упрахднили еще и предание - против музыки и живописи, гос службы - презрение к миру - синод в Рейхенау от 1497 г. дозволил торговлю и хозяйство.
табориты -против всех обрядов, таинств, чинов, постов, чистилища, икон - в 1420 о втором пришествии.
8 мая 1429 - освобождение Орлеана.
Жанна Дева - нечто новое. Этап секуляризации. Церковь перестает быть учащей, церковники выделяются в экспертов, в которым прибегают обе стороны. Бог становится средством национализма - не монархии, не государственности, а именно нации. Вера в Жанну - дело общества, идет снизу, а не сверху (не от короля, не от Бога - от нации). Этап в складывании гражданского общества - в обстановке разрухи монархии. Так же впоследствии в России в Смуту. Героическая оборона мнря Сен-Мишель - как Лавры в России. Комично то, что средневековое искажение хр-ва в обожествлении королевской власти сменяется с ходу новым искажением в обожествлении нации.
Наступление на судебный иммунитет Церкви: парижский парламент отправлял еп-пов в тюрьму; в 1467 во Франции запрещают апелляцию к иностранному суду - прежде всего, к Риму. Людовик 11 и пр - право jus placeti regii - рассматривать постановления духовных властей до их опубликования.
Когда в 1486 г. Иоанн 2 португальский отказался от плацетум, аристократия не признала его отказа.
Наступление на земельные сделки духовенства, их ограничения - предварительное согласие светской власти.
fratres communis vitae - fr devoti, fr bonae voluntatis, fr collationarii. Осн-ль Гергард Гроот 1340- 1384 под запретом проповедывать. Его ученик утрехтский каноник Флорентйи Радевинсон р 1350 - основатель виндесгеймская конгрегации с 1387. Распространялись в Нидерландах, Германии, Франции. ум 1400. Колляцийные братья - от слова беседа - школы и рукописи. Гроот - Давентер.
Общины немногочисленны - три, шесть десятков, не знамениты, но выжили без скандала, без радикализма. Отсутствие обета - обычная работа как источник существования - отсутствие грани свящ-мирянин. Принц отказ от устава, хотя августинский устав был практически их. Свобода - иная степень и качеств??? Враждебность средневек среды к этой бесформенности
Спор обострился ко времени Констанцк собора - брат Мартин Грабов, лектор у домининканцев в Гронингене - принципиально за устав как свойство богосотворенной человеч природы. Смертный грех верить, что средствами, противными естеству можно достичь вечной жизни. Грабов сурово осужден Констанц собором - хлеб и вода - расширение свободы делалось старым методом. Уверенность, с которой братья с ним сражались - активно наступали. Принцип важность свободы от обетов. Свобода эксперимента в духовной жизни. Жажда опасности свободы - то, от чего прежние духовные вожди всячески удерживали.
Идея ручного труда - а ведь нищие лишь довели до предела древнюю монашескую идею: работа спасает от скуки, если не скучаешь - не работай. К 15 в Они перестали просить милостыню, но и работать не начали. Гильдии к 1484 г перекрыли возможность заниматься сапожничеством. Оставались рукописи.
Дух: умеренность, спокойствие, меморабилие - самонаблюдение, записывание духовного опыта и перечитывание этих записей. Интериоризация устава.
Фома Кемпийский Малшлеол - 1380-1471
1477 и 1483 0 папа Сикст 4, францисканец, вслед за парижск унтом одобряет празднование зачатия непорочной Девы, хотя пока лишь в такой форме. Парижский университет шел дальше, в 1496 г определив, что никто не должен быть принят в богосл фак-т, если не поклянется защищать учение о непорочном зачатии - аналогичные постановления Кельнск и Майнц ун-тов в 1499 и 1501 г. Доминиканцы постоянно против.
Противники чтения Библии- ребенок и нож для резки хлеба
Инквизиция - 1399 Бонифаций 9 назначает в одну северную Германию 6 инквизиторов
1478 - папа утверждает инквизицию в Арагоне и Касталии, передавая Фердинанду и Избелле право назначать инквизиторов и конфисковывать в свою пол ьзу имущество.
1480 - назначение 2х инквизиторов плюс впоследствии Торквемада. Кортесы пытались ограничить власть инквизиции - не из гуманизма, а из стремления ограничить короля.
1485 - в сарагосском соборе убит известный? Арбуес - за которого казнили более 200 человек, а Пий 9 в 1867 г его канонизировал.
1484 5 декабря - Иннокентий 8 издает буллу против волшебства - по настоянию Якоба Шпренгера, Генриха Кремера-Инститориса.
1492 - Торквемада инициировал поставление евреев перед выбором: креститься или эмигрировать, хотя годом раньше в 1491 морискам в Гренаде была обещана терпимость.
Раймунд Сабунский- 1430е гг. Естественное богословие - самого термина еще нет - Бог через природу - предмет богословия: человек. Человек свободную потенциальность своего существа должен направлять к Богу в брачном порыве
Уиклиф 1324-1384 патриотизм, против папы. Осужден Констанцким собором и - в 1428 тело вырыто и сожжено.
Перевод Писания на национальный язык - не только благо, но и симптом национализма. Его приверженцы лолларды.
Савонарола 1452-498
Лаврецкий 24:
Флорентийские банкиры медичи обеспечивали подкупом кардиналов избрание своих родственников в папы - Лев 10, Климент 7, Пий 4
Лавр 46:
в 1461 основано папское Алюминиевое общество - монополия на продажу квасков, залежи ктрых были найдены на папской земле, запрет покупать, как прежде, у турок.
Союз Церкви и государства был не особенно выгоден обоим сторонам, поэтому он и распался. Государство получало слишком мало идеологии за слишком большую плату - честь. Церковь получала такую помощь, что лучше бы уж оставалось все как при Римской империи. Но исторический смысл этого союза был. Он возник в тот момент, когда Евангелие более не могло ограничиваться пределами одного - римского - государства. Как было ему идти вширь? Как было ему уцелеть при крушении имперского гиганта? Зацепившись за уровень личности? Но такого уровня, как и представления о личности, еще не было открыто в мире. И Евангелие обручается с государством. Государство - вот та коллективная (отнюдь не соборная) личность, которой на протяжении тысячи лет проповедывалось Евангелие и которая по мере сил и разумения говорила этой проповеди "аминь". Другого объекта - или субъекта - для хранения Евангелия просто не существовало, другого, лучше сказать, механизма. Конечно, у такого положения есть свои минусы - и самый главный даже не тот, что натуральная личность оказывалась задвинутой, а тот, что границы межгосударственные становились границами Церкви. В тот момент, когда это положение стало совсем уж нетерпимо для Того, Кто дал Евангелие, оно изменилось. 15 век - время, когда государство наконец-то нашло себя, стало формироваться почти что заново как полноценный политический и социальный организм - именно в это время начинаются сразу несколько исторических феноменов, сумбурных и несвязанных, общим итогом которых было разделение государства и Церкви. Ибо приблизилось время, когда внутри христианской цивилизации государственные границы стали бы раздранием Церкви уже не на две-три части, а тысячи. Более того, тогда бы государство доросло до того, что горе было бы Церкви, если бы она продолжала союзничать с ним.
Что это дело промыслительное, видно из сопротивления Церкви процессу секуляризации. Мы не понимали своей выгоды и воли Божьей. Но секуляризация - не наступление государства на права Церкви (нет у Церкви никаких прав вне Царства Небесного), а раскрепощение Церкви от государства, наступление Бога на государство, защита Им церкви от самой страшной опасности - превращения в государственную идеологию (чем Церковь все-таки не была же на протяжении средневековья - и за двоеверие надо не ругать, а ценить Средние века).
И вот настал сегодняшний день - думается, не последний - когда единственным хранителем Евангелия стало не государство, а личность. Сама проповедь стала возможной лишь благодаря секуляризации - в условиях всемирного выплеска западной цивилизации не государственное начало было вечным, колониальная система разрушилась, но христианство в бывших колониях не исчезло, потому что секуляризация прошла все-таки раньше, и Церковь не ассоциировалась в умах и душах с королевой или кайзером.
Разумеется, нельзя говорить о том, что не государство, не личность, а Церковь есть хранилище Евангелия - ибо Церковь и есть Евангелие. Кто хранит Церковь - император или я? И я, и император - если мы христиане. Но император - хранитель Церкви не потому, что он император, не вопреки этому, а благодаря тому, что он - христианин. Особенно же важно понимать, что личность - явление достаточно историческое, данное Христом, и мы не можем упрекать кого-то, что им это не было дано. А такое нечувствие к прошлой истории возможно - например, у о. Сергия Мансурова, который решил переделать всю церковную историю на генеалогию святых личностей, убрав из нее весь институциональный аспект. Сама такая попытка благая и свидетельствует, что мы дошли до упора в апологии личностей. Но, конечно, нельзя убрать церковно-государственное единство из истории Церкви, если оно играло ту роль, которую ныне играет личность, если без этого единства и личности когда-то не существовало. Не для античности, не для Нового Времени, но для Средних веков обязательно надо воспринимать историю Церкви как историю политическую, ибо она такой и была, и это был угодный Богу способ сохранения Откровения. Угодный не потому, что он так уж хорош, а потому, что иной тогда не был возможен.
Амвросий [Погодин]. Фра Иероним Савонарола - непонятый и непризнанный святой // Вестник РХД. - 145. - III. 1985. - С.60-104.
род 1452 ревностно за Аквината бежал из дому к доминиканцам причина пострига - великие беззакония мира
в 1486 из изучения Писания вывел три пророчества: Цви предстоят бедствия 2 необходимо обновление и реформы в Цви - 3 что вскоре и произойдет
никогда не выступал лично против папы Алдра 6 - Родриго Борджиа - зло видел не в отдельном папе а в общем безразличии Магистерия цви к морали
Обвинения Алдра 6 в симонии - не обязательно верны, могут быть клеветой его соперника кардинала делла Ровере, будущего папы Юлия 2 - Карл 8 французский под предлогом крестового похода против турок хотел вернуть себе Неаполит королевство - Алдр 6 уклонился от дачи ему благословения, делла Ровере прямо просил Карла 8 и Францию как старушю дочь Цви позабоитться о восстановлении порядка в Цви и убрать симонистского папу - созвать вселенский собор6 кй выше папы. Поддержал Карлша и миланский кардинал Асконио Сфорца, и Савонарала - последний, видя в нем бич Божий на Италию за безверие и упадок.
Пиеро Медичи не сумел дать отпор Карлу, его изгнали, Савонарола же заступился за город и был Карлом с почетом принят. 17 ноября 1494 Карл 8 торжественно входит во Флоренцию вместе с кардиналом делла Ровере. Савонаролу фактически делают политич вождем его сторонники - впоследствии получившие презрительное название пианьони, "нытики". - начиная со знаменитой его проповеди 14 декабря 1494 г.
Упорядочение налогов, отмена ростовщичества - против евреев - и выборов. - Карл 8 в 95 г. покидает Италию без боя, чтобы не драться с папой. Устрожение устава в монре, где С был игуменом - мрь Сан Марко - ликвидация проститтуок, таверн, гонок, плясок, азартных игр, воскресной торговли, карнавалов. Доносы детей на родителей - играют в карты. Христианизация Ренессанса - против суетности в изображении святых; контроль за одеждой горожанок.
13 января 1495 - знаменитая проповедь С о необходимости реформ в Цви. Видение гнева Божьего над Римом - донос в Рим, папа его вызывает - С отказывается - понимает, что не вернется - начинается суд
популярность фразы, приписываемой собору 1311: Refprmatio (necessaria est) in capito et in memris".
Самые строгие реформы по подъему нравственности в церк среде провел примат Испании, кардинал Ксчимен де Сиснерос, обновивший дисциплину клира на соборах в Алкале в 1497 и Талавре в 1498, а затем в Алкале основавший ун-тет для воспитания будущего клира.
1493, 3 мая - Александр VI издает две буллы в подтверждение прав Испании на открытые Колумбом острова
1494, 4 мая. Александр VI издает буллу,устанавливает зону влияния Испании на будущие земли.
1494, 25 сентября. Александр VI пересмативает зону влияния Испании в пользу Понртугалии. Французский король отказывается признать буллы.
1403 - Франция под влиянием герцога орлеанского возвращается к повиновению Бенедикту 13 (Пьетро де Луна), к-ый при вступлении на престол обещал уничтожить раскол, но изменил обещанию, начал теснить парижский университет лишением бенефиции и пр. Университет апеллировал к будущему (так!) вселенскому папе, не отвечал н протесты папы против этого. Папа содержался в плену у франц. прав-ва в Авиньоне. Герцог самым существенным условием предлагал созыв вселенского собора по расколу. Жерсон - увещевания к папе.
1404-1406 - римский папа Иннокентий 7 - кардиналы предлагают ему аналогичные условия.
1407, сентябрь - свидание пап в Савоне, вынужденное - вместо Иннокентия уже Григорий 12. Григорий не доехал,
1407, 23 ноября - умер герцог Орлеанский, и Бенедикт 13 теряет свою главную опору во Франции, попадает в затруднительное положение.
1408, 12 января - эдикт франц короля угрожающий отказом от послушания - но эдикт не опубликован, хотя о нем известили обоих претендентов. Бенедикт в ответ издает две угрожающие буллы - университет призывает признать государственными изменниками авторов и распространителей этих булл.
1408, 21 мая - совещание в королевском замке по этому делу, Бенедикт объявлен еретиком и схизматиком. Маршалу Бусико поручено арестовать Бенедикта - тот убегает.
1409 - 25 марта 0 7 августа. собор в Пизе, которому посвящены сочинения Жерсона О единстве церкви и Об устранимости папы. В последнем упоминает мнение (отвергая его) что можно обойтись и без папы и следует папство уничтожить.
Цель собора: reformatio in capite et membris.
1409, 5 июня - собор определил Бенедикта 13 и Григория 12 схизматика, лишил обоих папской власти. Перед избранием папы кардиналы поклялись, что тот из них, кто будет избран, не закроет собора до преобразования в главе и членах. Избрали Петра Филаргия, архиеп Миланского - Алдра 5 - 70 лет!
Возникла, по выражению императора Рупрехта, "папская троица"
1410 - умирает Алдр 5, на его место Бальтазар Да-Косса - Иоанн 23. Леонардо Аретино "Муж в гражданских делах хотя и великий,в духовных однако же совершенно ничтожный и неспособный".
1412 - небольшой собор (был объявлен еще Алдром 5 в 1409) - против Уиклифа и Гуса, и антипап.
Иоанн 23 был изгнан из Рима королем Ладиславом Неопальским (тот сперва был за Григория 12, потом в 1412 его бросил, а затем бросил и Ио 23).
Император Сигизмунд потребовал созыва вселенского собора и Иоанн 23 вынужден был согласиться, хотя созыв собора на территории, где император обладал всем влиянием, было ему не в мочь.
1414, 5 ноября - 1418 22 апреля - собор в Констанце. Душа собора - Жерсон.
Ввели голосование по народам - фр, англ, итал, немец. Устранен перевес папы при голосовании по головам (итальянцев было большинство, как всегда). 4 заседание - собор официально призван выше папы. Скандал с папой и
1415, 29 мая - низложение Ио 23.
Перед выборами нового папы постановили каждые 10 лет созывать вселенский собор.
1417, 11 ноября - избран Оттон Колонна - Мартин 5. Для реформации создали комиссию! Предусматривалось заключение конкордатов папы с разными народами - первым подали свои жалобы немцы!
1418, 10 марта - булла папы с объявлением незаконной всякой апелляции к собору от папы - Жерсон: дезавуированы и пизанский и констанций соборы!
1429, 12 июля - умирает Жерсон, убежденный, что реформацию Цви надон ачинать с детей - сочинение О предании малюток Христу - A pueris incipienda reformatio ecclesiae.
Продажность Мартина 5. Собор созвал в надлежащее время в Павии 1423 потом в Сиене 1424, но ничего особенного не сделали.
1431, 20 фев - Мартин 5 умирает, созвав собор в Базеле - свободном городе- на его место Евгений 4, избран 3 марта, дал клятву, что не будет ограничивать свободу собора.
1431 - сожжена Жанна
1431-1433 собор в Базеле.
1431, 18 декабря - папа закрывает собор, но тот остается в Базеле, председательствует на нем тот же легат Юлиан Цезарини - те, разрыв с папой, отказ переноситься в Болонью, где идут переговоры с греками. Собор опять выносит решение о верховенстве соборов над папами - папы не полномочны закрывать или переносить соборов.Потребовал от папы в 3 месяца прибыть на собор
непогрешимость не у папы, а у собора - пошли дальше предшественников - а папа лишь служащий глава - caputministeriale - церкви.
Лидер собора кардинал Эскобар
папа после восстания в Риме, бежал о Флоренцию и вынужден был признать собор.
1433, 13 июля - собор отменяет большую часть папских привилегий, сводя их до уровня 12 века - отмена аннатов (ежегодные приношения кардиналов папе) и взяток
односторонность - реформа только с папы -
+44 поколение:
1438 - открытие собора в Ферраре - базельский объявлен схизматическим
1438 Карл 7 во Франции - эдикть: Прагматическая санкция буржская - постановления базельского собора объявлены государственным законом.
Но и франц король, и немцы оказались недовольны низложением Евгения. Немцы более нейтральны вообще.
Половинчатость - с тчзр Робертсона - осуждения папства.
1439, 25 мая - базельский собор объявляет о низложении Евгения 4 и избирает Феликса 5 - мирянина, герцога Амадея Савойского - последнее правильное заседание собора в 1443 году - опасаясь арманьяков ушли из Базеля.
далее: возвышение пап и моральное их падение с юридическим укреплением.
1447, 1 марта - избран преемник Евг 5 Николай 5 - признан и немцами, Феликс 5 отрекся в его пользу в 1449 - помощник его Эней Сильвий Пикколомини - на базельском соборе в антипапской партии, потом секр=рь импр Фридриха 3 - нейтрал - затем про-папа. С папой и Николай Кузанский.
Николай 5 1447-1455 - короновал Фридриха 3 на импер престол, причем тот поклялся защищать папу и цвь - инициировал крестовый поход против турок - францисканец Иоанн Капистрано во главе- собрал 5 тыс рукписей - основана Ватиканской библиотеки. Бзупречен лично. Умер от сокрушения по взятию КПля.
1448 - в Вене заключается ашаффенбургский конкордат немецкой нации с новым папой Николаем 5 - отмена базельских определений об аннатах - но договор фактически был нарушен, ибо Николай 5 не созвал собора для его подтверждения, а Калликст 3 - 1455-1458 - заявил императору, что папа не связан соборами.
1453, 23 мая - взят КПль
1458-1464 Эней Сильвий сделался папой - Пий 2. Работает для укрепления разваленной соборами куриальной системы управления и против турок
1462 - пий добился у франц короляч Людовика 11 отмены прагматич снакции на время - выборы дух лиц возвращались папе, который клялся всегда их совершать по усмотрению короля -
1463 - Пий объявил, что хочет возглавить новый крестовый поход против турок - безуспешно
1471-1484 Сикст 4 - непотизм и содомист, участвовал в умерщвлении Медичи во Флоренции.
Иннокентий 8 - развратник, дистих против его
Александр 6 - Борджа 1492-1503.
1498 23 мая сожжен Савонарола
C. 139. Глава Ренессанс. О том, что практически с Ренс в Италии 15 века возникает мода как нечто динамичное, быстро меняющееся, в отличие от средневековой - и не только - стабильной веками моды, в которой и готическая мода является лишь подразделом. Вразрез с церк предписаниями мода должна быть богатой, Архитектура сравнивается с одеждой; Велффлин Г.: назвал архитектуру с.140 "проекцией человека и его телесной оболочки на внешний вид зданий". В Центр Еваропе темп изменений нарастал медленнее, чем в Италии, но к 19 веку уже был быстрым, а в 20 стал ежегодным. И, разумеется, секулярно: подчеркнутое противопоставление церковной стабильности
Кибалова Л., Гербенова О., Ламарова М. Иллюстрированная энциклопедия моды. Прага: Артия, 1988. 608 С. Просм. 17 8 94
Tierney Brian. Foundations of the Conciliar Theory. Cambridge UP, 1955.
|
