XII век
Болонские юристы в борьбе с империей создают концепцию права - парламентаризм - интерес к Аристотелю без агрессии против Средневековья.
"Юридическая революция" XII века - это количественное явление (резкий рост документов), но за этим явлением качественные изменения. Общество делает ещё один шаг в информатизации. Особенно отчётливо это проявляется позже, когда начинается смена судебной миодели - внешне выглядевшая как "рецепция", переосмысление римского права. В сущности, это было то же явление, что в живописи и литературе Ренессанса - новое содержание вливалось в древнеримские меха, которые при этом чрезвычайно менялись.
Юридическая революция XII века проявилась в том, к примеру, в Провансе, который издревле хранил римские традиции, только с XII века появляются многочисленные правовые документы. Здесь юридическая революция тесно была связана с городом. Случай во многом уникальный, почему историки называют местные правовые статуты XIII в. первой европейской конституцией. Это ещё архаика: статуты признают и самосуд, осуществляемый горожанами, и произвол судьи. Но это уже революция: выделены важные дела, которые судятся особо тщательно (сумма исков более 720 денье). Здесь, у корней европейской цивилизации, чётко формулировались цели суда: противодействие злу ("contra maleficia") и защита горожан-граждан ("ad defendum civium").
Жалованье главного судьи составляло 24 тысячи денье в год. Солид - 12 денариев, "денье", ливр - 20 солидов, "су", 240 денье. Подёнщик получал 12 денье, ремесленник - 36, высшие должностные лица от 24 до 72 тысяч денье в год - то есть, от 65 денье в день. Судебные штрафы составляли от 60 денье. Максимальный ссудный процент - 15 годовых.
Штраф мог быть заменён публичной поркой или избиением палками (для бедняков), а для воров и бродяг - изгнанием. Иногда разрешалось вместо штрафа заключение в карцер, "для устрашения", обычно на неделю, причём заключённый сам платил по денье в день за хлеб и воду. Впрочем, всё-таки чаще изгоняли - на год, на 5 лет, а за убийство и навсегда.
*
Развилка: индивидуализация
частное усилие жить по вере. Взрыв монашества - не институциональный подход, как в клюнийском движении, а индивидуалистический.
Отрицательное следствие:
противопоставление духовенства и мирян, нормальное в Средние века, становится ненормальной борьбой клерикализма и мирянства.
Борьба мирян за братства и т.п. - явление, ничтожное на фоне более крупного (и потому обычно не упоминаемого и не отражаемого в источниках): те люди, которые раньше в силу коллективизма общества были в Церкви, теперь от неё отдаляются, вовсе не борются за свое место в Церкви. Конфликт с мирянами - счастье, несчастье, что с большинством вовсе не было конфликта, а просто беспечальное расставание.
Положительное в индивидуализации:
Рубеж 11-12 вв.: новое видение Христа как нищего, стремление к “жизни апостольской”
*
"Св. Ансельм писал в начале двенадцатого века, что вещи губительны прямо пропорционально количеству чувств, которые они в нас возбуждают, а потому, по его мнению, опасно сидеть в саду, где есть розы, привлекающие к себе наше зрение и обоняние, так же как опасны песни и рассказы, которые ласкают наш слух" (Кларк). Он же: "Параллельно с этим недоверием к природе и развивался средневековый символизм. В течение трех последних веков нам старались привить научное мировоззрение, поэтому нам трудно представить себе такое состояние человеческого ума, для которого все видимые материальные предметы являлись символами духовных истин или эпизодов священной истории. Не сделав над собой определенных усилий, невозможно понять ни средневекового искусства, ни рекомендаций Дуранда по поводу соборного убранства, которые вообще кажутся полнейшей чепухой. В то же время это непосредственное замещение идеи предметом или предмета идеей получило столь широкое распространение, что средневековому человеку ничего не стоило принять даже такие сомнительные эквиваленты, как деревья и горы в псалтыре Эдвина. И хотя подобное отношение к природе никоим образом не могло способствовать развитию пейзажной живописи в нашем современном понимании, именно оно безусловно привело к рождению жанра, который я называю символическим пейзажем. ...
Постепенно в тринадцатом веке листовой орнамент начинает обрамлять заглавные буквы и поля рукописей, а последователи Св. Франциска даже называют эпизоды из его жизни «fioretti» («цветочки» — пер.). Поначалу объекты природы воспринимались индивидуально, каждый из них сам по себе символизировал определенное божественное качество. Следующий шаг в пейзажной живописи был сделан тогда, когда природу стали рассматривать как некое ограниченное пределами воображения единое целое, являющееся символом совершенства. Открытие сада завершает этот процесс.
Открытие в том смысле, что несуществующий мир волшебного сада — будь то Эдем, сады Гесперид или Тирнаног — всегда олицетворял собой извечную надежду человека на спасение; и его появление в двенадцатом веке знаменует собой новое пробуждение человеческого воображения. Погружение воображения во власть ощущений, которое Св. Ансельм считал таким опасным, теперь становится для церкви чуть ли не провидением рая. ... Альбертус Магнус, наиболее разносторонне образованный изо всех средневековых философов, описывает в своем «Де Вегетабилибус» фруктовый сад или парк с виноградниками и фруктовыми деревьями, растущими на шелковистой траве, где «в изобилии произрастают ароматические травы, радующие своим ароматом чувство обоняния; а цветы: фиалки, ландыши, розы и ирисы чаруют взор своими причудливыми формами». Аскетизм Св. Ансельма остался в прошлом. Нигде больше в средние века эти новые веяния не нашли такого яркого воплощения, как в «Божественной комедии» Данте. Еще исследователи 19 века обратили внимание на его многочисленные отсылки к природе и обнаружили множество живописных картин, столь же чистых и ясных, как и сам его выразительный почерк тринадцатого века.
"
Еден 4 105 Внутри феодал структуры - дворянство и крестьянство - возникает новая, комбинация патрициата и ремесленников. Интеграция осуществлялась в Италию и даже в Германии через фамилия министериалов. Рост междунар. контактов между армиями, купцами, учеными - урбанизация.
Рубеж 11-12 вв.: большой отклик на проповедь бродячих клириков. Иногда образовывались группы их последователей - оседая, становились колониями аскетов. Миряне хотели откликнуться на призыв вести апостольскую жизнь - бедную и общинную. Но не хотели ограничиваться частной жизнью, хотели и проповеди словом всему миру. Из частного усилия жить по вере рождалось публичное проповедование. Напр. Родители - детям.
Особенно миряне активны в городах. Тут различные ассоциации - братства, гильдии, корпорации, ложи - по статуту и целям всегда имели религиозн аспект. Особенно госпитали - объединения для помощи больным и старым, причем объединения именно мирян, без намерения основать новый орден, приносить обеты. Просто следование “апостольским правилам” - Евангелие как устав. В новых школах - клерикальный хар-р еще доминирует, но уже появляются миряне среди учащихся и преподавателей медицины, закона, свободных искусств. Так миряне получают возможность выражать свои нужды устно и особенно письменно. Школы и город прививали мирянам вкус к свободе.
Вот почему новое каноническое право заботилось провести чёткую границу между духовенством и мирянами. Все права мирян рассматривались как уступка со стороны духовенства. Право на имущество - но лишь столько, сколько необходимо для поддержания жизни. Может жениться, судиться, жертвовать, платить десятину, спрашивать духовной помощи, пользоваться таинствами, в случае необходимости крестить и исповедовать друг друга. Брак заключается брачующимися — акцент на этом. Но не участвуют в ministerium verbi. Иннокентий 3 лишь позволил мирянам жаловаться епископу на священников. Много труда ушло на то, чтобы лишить мирян (феодалов) права собственности на церковное имущество и посты. [А так ли это уж было важно!] Однако одновременно развился институт попечителей храмов — миряне получали свою долю ответственности в управлении церковной собственостью.
Впервые у Грациана появляется идея права патронажа. Но при этом миряне отстранялись от церковных выборов, из капитулов, из церковного нотариата, а главное им в принципе запрещалось судиться с духовенством — предъявлять иски, свидетельствовать против духовенства. Правда, император и короли сохраняли титул защитников Церкви, так что в этом качестве какая-то юрисдикция над духовенством у них была. — Как будто император имеет какое-то отношение к мирянам!!! они ведь были полусакральными правителями всё еще.
В общем, недоверие мирянам. Впрочем, именно в 12 веке появилась христианская оценка рыцарства духовенством. Крестовые походы были увязаны с тенденцией сакрализацией образа жизни и призвания.
Еден 4 109 - женщины в Церкви - особенно в Лангедоке - начали играть социальную роль - трубадуры - Элеонора Аквитанская как модель - повлияла на весь век - Герм миннизингеры - Элоиза и Абеляр - дочь Вильгельма Зав Адель графиня Блуа - осталось несколько писем ей от мужа крестоносца. Автономная роль женщины в семье.
Поток женщин к премонстрантам и цистерцианцам. Группы вокруг госпиталей и лепрозориев. Из них началось движение бегинов, которое развернулось в 13 веке. Отшельницы - иногда несколько под руководством начальницы.
Душпастырство — проповедей сохранилось много. Любопытно, что по Алену де Лиллю - Ars praedicatoria - они делились по сословиям - для военных, адвокатов-ораторов, князей и судей, вдов, супругов, дев. В основном гомилии или катехизические проповеди. Проповеди на темы крестовых походов — именно в 12 веке отлились в особый жанр со своими канонами.
Все ещё практиковалась предсмертная исповедь мирянину - теология еще не отвергла таковую как не таинство Еден 4 111 - особенно в сражениях - в соотв с Иак 5 16 Реже стали причащаться - лишь по большим праздникам, обряд примирения, свадьба.
Крещение по возможности в день рождения.
Культ святых - особенно развилось почитание королей - политические канонизации: Карла Великого в 1164, Эдуарда Исповедника в 1161, Олафа II Норвежского и Кнута Датского в 1170 и, как вершины, Бекета в 1173. Кентербери стало одним из важнейших мест паломничества после Иерусалима, Рима, Компостелы.
Паломничество - как и крест поход - рассматривалось как достойная работа по покаянию - индульгенции в 12 в. шире распространились. Распространение паломничество в святилища БМ, мб как следствие усиленного почитания БМ в новых орденах. Влияние Бернара в повороте народного благочестия к тайнам жизни и Смерти Христа.
О мистич богословии у Едена 4 112 - просто перечень имен, активность жэенщин - Херрада Ландсбергская ум 1195, писала в 60-е, Хильдегарда Бингенская ум 1179, Елизавета Шонау- ум 1164, Но особенно великие цистерцианцы Франции и Англии, Бернар, Уильям Сен-Терри, Эльред Риво, Филип Харвенгт ум 1183, Гверрик Иньи ум 1157
Монашество в миру, Византия:
Лопарев Х. Повесть об императоре Феодосии. - ВВ, 5, 63-90.
К вопросу о монашестве в миру - веками защищалось - подборка из патериков рассказов и наконец повесть, перевод с греч (рукописи 16-18 вв.) и 16 века как “Слово о некоем старце, како моляшесь Богу, кых подобен святых”. - (или “О цари Феодовсии” - под 27 января “Явися ему ангел Господень, глаголя: “с Феодосием царем едино еси”. Царь - встарцву: 30 лет ношув влавсяницув под порфирой старец “се убо ничтож несть”. То же на 32 года не коснулся с женой, то же на посты многие. Наконец: когда я сижу на ипподроме, то не смотрю на скачки, с 74 “неуклонно седя умом и пишу свое рукоделие делающе, и никакоже мя победи помысл възрети на таковая чюдная, яже удивляют всяк ум, но внимая себе и молитве своей и своему окаянному несоврьшению”. старец в восторге. Старец иорданский. Феодосий 2 р 401, на престоле с 408. под влиянием Пульхерии, любитель охоты, подписывал бумаги не читая, вум 450, жил полумонахом, среди склок жены и сестры Пульхерии. Жену совслал. Беседъа относится к 340 г. Проповедь гнусности брачных отношений, блага монахолюбия. Повесть упоминает турниры, так что возникла не ранее 12 века. Перевод в 16 веке. Раздавая венки, не смотрел на лица, давал тем, кого подводили свудьи.
Еден 4 133 - ок 1110 собор осуждает и приговаривает к сожжению Василия, вождя богомилов.
Монашеская жизнь страдала еще от последствий харистикариата. Против этого института выступил отставной патр Антиох Иоанн Оксеит в правелние Алексия Комнина.
Еден 4, 11 Развитие новых орденов не означает, что бенедиктинцы просто выродились. Клюни тоже участвовало в возрождении, хотя и спорило с цистерцианцами. Центр монаст движения - Бургундия. Идеаль vita evangelica - ну, это ничего не означает. Пастырские и миссионерские усилия. Новые ордена - мост от грегорианской реформы к бродячим орденам.
Лаврецкий: Вообще: роды государства в последней, наименее интересной стадии - начинаются роды науки (университеты, Клерво) - новые механизмы социального поведения, зародыши "общества", только родилось гос-во, а ему на пятки наступает этот дубликат церкви: необычные ордена. Крестоносцы - прообраз колониализма.
Лаврецкий:
Все объединяет принцип новизны - вместо книжничества система мышления, беспредельно расширяющего свой понятийный аппарат и беспредельно расширяющий сферы своего интереса и приложения - как раз церковная сфера покидается, и наработанное - схоластикой ли, юриспруденцией ли, уже никому не нужно. Или новое в социальном мышлении - крестовые походы как ближайший исток ООН или др сверхгосударственных и национальных явлений - новые ордена - система заполнения ниш - пространство частной инициативы, поиска, эксперимента прежде научно-лабораторных в социальной сфере.
Да, хр-во было идеологией - но как это ни печально с точки зр проповедника, это означает нечто удивительно богатое и замечательное, ибо идеология держится не на принуждении, а на потребности заглушить совесть - а значит, совесть говорит, и Генрих 5 не просто предает отца, но нуждается в оправдании этого. И церковь легко можно было бы вообще уничтожить, но что-то эт ому препятствует - не папская "сила", а евангельская сердцевина.
Крестоносцы не несли с собой слово о Христе - вот прообраз колониализма; вопреки всем статистическим теориям прозелитов не было практически.
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
201 с 12 в начинается антипапская лит-ра - разрыв притязаний пап и их дел.
продолжается юридическая революция - между 1123 и 1311 гг сразу семь соборов вселенских, до этого ни одного. Рост папской корреспонденции с 205: при Бенедикте 9 в среднем 1 письмо в год (1033-1046), к 1130 - 35, при Александре 3 - 179 (1159-1181), к началу 13 - - 280, к началу 14 - 3646. "Двенадцатый век - век юридических открытий и экспансии законов", в тч из Рима канонического права. к 1140 взрыв стал универсальным фактом,, папское законодательство проникло во все детали повседневной жизни: в 1140 папы едва знали, что происходит при королевском англ. дворе, в 1144 они уже распоряжались мелкими англ. бенефициями. Ср-во усиления папства - но ослабления Цви, которая переставала быть божественным установлением и становилась юридическим. Стоит не на Писании, а на грациановских Decreta - Concordia Discordantium Canonum - свод последний, превзойти не удалось. По словам Роджера Бэкона на одного богослова при дворе Инн 4 приходилось 20 адвокатов.
207 в итоге - на всех уровнях столкновения с гос-вом, если не могли подняться над законом - о Бекете довольно издевательски, как романтике и узколобом фанатике закона. В практич; смысле смерть его ничего не принесла. Узел спора - 209 - в 1163 вернувшись в Англию Гених узнал, что клирики с его коронации в 1157 совершили более ста убийств и пр., оставаясь безнаказанными. Парадокс - первой жертвой папских притязаний пали епископы 211, они стали лишь орудием папы в теории и на практике подданными короля оставались, но уже приниженными. Знатность епископов в ущерб их грамотности, Редкие объезды - слишком накладно для подчиненных. Теряют свою власть и независимость в вопросах литургии, канонизации, монастыврей, канонов. Лишь средство связи с папой. Выиграло в осн гос-во. Папа остался на один с гос-вом и проиграл.
начало готики во Франции
Еден 4 39 - термин введен и феномен создан Леклерком. Второй период реформы - энтузиазм новых начинаний привлек к ним не только самых благочестивых, но и самых умных - ох! - интеллект и лит достижения Клюни, Сито, каноников. - Сен-Виктор - параллельно ранней схоластике -
В образовательном процесе Запада еще доминировало изучение свободных искусств, но уже постепенно оно сходило до кафедральных школ, где начиналась при этом специализация - утилитарная - подготовка богосовов, юристов, врачей. Диалектика выделилась в особую дисциплину со своими законами. Джон Солсбери боролся с этой тенденцией.
Но в аббатствах и у августинианцев свободные искусства считали лучшим путем к пониманию Писания и овладению патристической и церк традицией. Гуманистического в этом - освоение грамматики, риторики, диалектики - настолько, ччтобы овладеть лит жанрами характерными для этого мон гуманизма:проповедь, диалог, письмо, флоригелиа, биография, исторические сочинения. Средневековая латынь приобретает нужную гибкость, живость, поэтичность - именно тогда же, когда национальные языки начинают делать первые шаги к литературе.
Содержательно эта литература была вся вокруг религ чувства - мистич богословие, церк публицистика о реформе.
Представители: Клюни - Петр Досточтимый ум 1156, в основном о церк реформе монастырей - письма главный жанр и апологетические трактаты против иудеев и Против секты сарацин - хотел перевести коран и прочие мусульманские сочинения -
Историки- особенно из бенедитинцев но и за пределами клюни
Ордерик Виталий ум 1142
Сен-Эврул в Нормандии ум 1124
Гильбер де Nogent - ум 1124
Вильям Малмсбери ум 1142
Hariulf of Saint-Riquier ум 1143
Лев ум 1115 и Петр ум 1140 Монтекассино,
Хью Ридинг, еп Руанский ум 1164
Хеймо Мишельсбергский ум 1139
Бернар Морлэ ум ок 1150
Сугер Сен-Дени цум 1151
Вибальд Ставелот ум 1158
- и это только самые известные, и еще поэты
Бенедиктинское богословие э ого периода - самый важный Руперт Deutz ум. 1129. У у него “гуманизм” нашли во мнении, что история спасения важнее догматич абстракций - основатель библейского богословия - был монахом в Льеже, потом настоятеля Деца. Подобно Бернару и цистерцианцем высокого ценил Писания и Отцов - но Бернар проникал в Писание более глубоко и медитативно.
Посредниками между Сито и Клюни - Петр, Вильям, аббат Сен-Тьерри с 1119 - бенедиктинец а с 1135 вступил в цистерцианцы и ум 1148 Для Большой Шартрезы написал знаменитое “Золотое письмо”? бб
запашок экзистенциализма - жизнь важнее знания и доктрины - масса житий
Гуго Сен-Викторский и викторинская школа - сам ум 1141 А - склонность к системности заставляет отнести его скорее к ранней схоластике его ученики Ричард ум 1173, Ашард ум 1171, Годфри ум ок 1195 соединяли библейское богословие с богатым духовным опытом.
Ученик Норберта, основателя премонстрантов, который сам не писал - Ансельм Хавельбергский ум 1158 - также премонстранты Филип Харвенгт ум 1183, аббат Бон-Эсеперанс,
Еден 4 43...
Параллельно с монастырским гуманизмом - новое богословие не в монастырях, а в соборах и капитульных школах. В аббатствах богословское знание ориентировалось на саму религиозную жизнь, молитву, мистич союз, а новое богословие старалось пролить свет на тайну веру, переданную в Писании и предании, приобрести систематич целостный взгляд на истину веры путем интенсивного рациональной рефлексии. - хорошо понятие рационального созерцания - ибо рефлексия есть в буквальном смысле созерцания, добавлю от себя. На этой стадии, кстати, уже точка развода богословия и науки пройдена, хотя в людях она еще сосредотачивается в одних. Благодаря расширившимся контактам с заграницей - гм! не преувеличие ли крестовые походы за это выдавать - людям требоваалось новое осмысление традиционной веры - то есть не так тотальна как прежде? Ну: и прежде это все требовалось!
Спор об инвеституре родил журналистский жанр и менталитет? публицистический: видимо, имеется в виду. Во всяком случае, появился запрос на людей менее склонных к созерцанию, более к лоргической аргументации. В начале связано с монастырями - название схоластики этому богословию дали позднее, назвав схоластику 12 века ранней, а 13 - высокой. Называли богословием школ, потому что университета развились из городских школ на рубеже 12 и 13 веков. Учителя духовных школ заботились о развитии богословских концепций своих основателей. Так что можно говорить о школе Ансельма Лаонского, Абеляра, Жильбера де ла Поррэ, Сен-Виктора, школах Орлеана, Шартра, Парижа, Болоньи. Возник почти одновременно. Самая первая появилась в 11 веке - в Беке, где было два великих лидера - Лафранк и Ансельм Кентерберийский. - далее см. файл “Схоластика”.
С Беком была связана школа Лаона (Бек он не рассматривает как более раннюю).
Ансельм Лаонский (1050-1117). и его брат Рауль. Оба ученики Ансельма Кентерберийского. Кафедральная школа Лаона. Жанр сентенций - в основном анонимный, хотя отождествили Жана Турского. В Лаон, как
151 о цистерцианцах - могли и уничтожать деревни, если они мешали создать аббатство - напр., три деревни были снеены для строит аббатства Reversby в Линкольншире. Похожи на кибуци - не могли тратить деньги на себя, украшать церкви, авторитарно-иерархичны, частые визитации. Взаимная помощь монастырей. В устав заложены предписания об уходе за свиньями 152 Замена конверсами колонов.
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
166 Упадок культа мощей! Начали беспокоиться о подлинности. Папа Алксрд 3 монополизировал канонизацию
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
197 К 1150-му папы украли старый имперский титул Викария Христа, а Иннокентий III уже настаивал, что он преемник Петра, но викарий не человека, а Христа.
197 неодобрение об-ва борьбы имп. и пап. Отто, еп. Freising - "Два града", хроника всемирн истории. Отто - дядя Фрид Барбароссы - считал, что Гр 7 и Генрих 4 разрушили бывгую гармонию. Пересмотрел свою концепцию считая Барбароссу спасителем гармонии.
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
251 дуализм - хрупкость среднев. цви - хм! - катары - еретики в северной европе, впервые названы ок 1160. Общее - замена испорченного духовенства новой элитой, те создание контрцеркви. Избранных мало - в Лангедоке 1000 в 1200 г. Единственно эффектная контрпропаганда - лионские бедняки, оганизованные Валдо, лионским купцом, ок 1173-6. Но дух-во их расценивало как угрозу - отлучены 1182. Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
257 миллиниаризм вообще - Флорский - респектаб и оч ученый аббат, которому покровительствоали три папы. Метод = марксистскому детерменизму. Приступы религ. истерии.
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
|
