XI век
Церковное значение раскола 1054 года
Еден 4, 113: С одной стороны, враждебность и изоляционизм были столь сильны, что событие осталось незамеченным; символическим его сделали позднее. С другой стороны, на низшем уровне имевшиеся контакты — остались. Продолжались паломничества в обе стороны, перенесение мощей (Николая в Бари) - также канонизация папой Урбаном Николая из Трани, бродячего юродивого из центральной Греции. Паломники без малейших колебаний причащались во время путешествий. Монтекассино служил посредником между папством, норманами и византией, часто были династич браки. Даже богословы (см. Феофилакт Болгарский) Востока склонны были приписывать всё обрядовым и языковым особенностям Зап. Цви.
1071 г. - Бари, последний византийский оплот в Италии, взят норманами - в том же году сельджуки наносят сокрушит поражение императору при Манзикерте Еден 4, 114 - императора вынужден был поступиться гордостью и искать мира с норманами и папой - с Гр 7. Папа был этому рад, т.к. у него самого отношения с норманами были не лучшие. К тому Григорий 7 надеялся, что в результате крест похода его примат будет признан и на Востоке.
Михаил 7 (1071-78) видел, что норманы собираются напасть на него через Грецию. Он был вынужден идти на союз с Папой, который поддержал предложение о династич союзе между Михаилом 7 и Жискаром - дочь Жискара Елена выдавалась на наследника византийского престола Константина. Правда, документ, который об этом говорит, мб фальшвкой, но факт договора подтверждается Анной Комниной. С декабря 1074 даже существовала возможность, что папа Григорий 7 сам отправился в Кпль. Еден 4, 115
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
194 Григ 7 - явно агрессор.
Причина конфликта - расцвет Европы, упадок кополевской власти. Имп-ры были достаточно сильны, чтобы в 1040-х восстановить порядок в Риме, сумели сделать возможным движение реформ - но именно это движение и стало против имп-ров. Вместо священного царя - царский свящ-к в Риме. 196
Двусмысленность Дара Кнст 197 - все таки от светской власти. Гр 7 все еще верил в то, что источник его власти - моищ Птра
Почвы для компромисса межуд ппством и империей не было
204 Еще двусмысленность и парадокс: Цвь обеспечила юридичность варварским племенам, но именно в силу своей грамотности она сохранила представление о своей юридичности как особой, и грегорианская реформа разделила единую законод пространство на два потока. в 1050 г. папская администрация развивалась по закону Паркинсона - разбухала. Юридичческая революция - в Англии до 1070 вообще не было законод. соборов, кроме 1 в 786 - с 1070 по 1312 - их было почти три десятка.
1078: свержение имп Михаила
1078 - планы папы терпят крах, Михаила свергают за некомпетентность, его преемник Никифор 3 Ботанейят (1078-1081) аннулировал договор. Жискар готов к войне - папа отлучает Никифора, что стало первым формальным разрывом за все века между курией и империей. Из-за отлучения Рим потерял возможность вести дипломатич игру с патриархом и императором, натрвливая их друг на друга. Но даже и эти события еще не были формальным разрывом.
Курбатов Г.Л. История Византии (От античности к феодализму). М., Высшая школа. 1984. 205 С.
Виз во вт пол 11 века слабела.
1081-1180 Комнины, новый взлет Византии. 1081-1118 Алексей К. видел из окон дворца владения турок-сельджуков. К 1091 г внутр и внешнее положение империи прочно стабилизировалось. Отбили натиск норманов, сельджуков, печенгеов, преоолели распри.
Курбатов Г.Л. История Византии (От античности к феодализму). М., Высшая школа. 1984. 205 С.
Экономика империи на подъеме, в кризисе ее система - поэтому кризис был легко преодолен.
Собственно "городской" культуры не сложилась, в отличие от запада. складываются в 11 в осн типы мря с подсобн помещения, замкнутый комплекс, окруженный стенами. Возрождение интереса к античности, ун-та, усыхает агиография, апнналистики, выдвигается на первый план совр история, дидактика. Григори\я Синаит - мистицизм - рост индив самосознания - аристократизация культуры
1088: основание монастыря на Патмосе
Еден 4, 133 - Христодул, самый знаменитывй монастыр основатель эпохи, получил от Анны Далассены, матери имп Алексия Комнина, остров Патмос, где он осногвал знаменитый мнрь св Иоанна, освобожденный от всякого надзора со тсороны гос-ва и цви. Строгий устав.
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
243 - первые крест. походы 1063, рамиро 1 Арагон убит 0 1073 Гр 7 - второй в Испании поход
национализм крест походов - европа вс азии. Евр погромы. Огромный ущерб 246 восточным церквам - изгнание правосл. из взятого Иерус! Не деллось попыток обратить мусульманКолонилаизм
Еден 4 Крест поход углубил разрыв не п, как раньше считали, что византийцы ждали вспомогательных войск для борьбы с сельджуками и обманулись. Скорее, произошло столкновение двух менталитетов - Комнин требовал дисциплины, соблюдения этикета, вассалитета, крестоносцы действовали анархично (ну, они просто придерживались другой дисциплины). Еден 4, 116. Крестоносцы все свалили на perfidia Graecorum, греки - на разболтанность крестоносцев.
Папский легат Адемар ле Пюи исходил из посылки, что цвь едина, нет схизмы, что освобожденный антиохийский патриарх будет единственный епископом Антиохии. После его смерти старый враг византийцев Боэмунд Тарентский взял иной курс - оторвать Антиохию от Кпля. Этот курс не годобряли ни Годфруа, ни Бульон, ни Раймунд Тулузский. В итоге еще до отречения антиох патриарха назначили нового, латинского патриарха, а грека вынудили бежать в Кпль. Еден 4, 117 Легат преемник Адемара - Даимберт Пизанский - поддержал этот курс, образование латинской иерархии, изгнание греков и даже отчасти исключил греков из богослужения в храмах Гроба Господня в Иерусалиме. Наконец, Боэмунд склонил нового папу Пасхалия 2 к идее лукавства греков, и легат Бруно, сопровождавший Боэмунда во Францию в 1104 г. получил разрешение проповедовать свящ войну и против Византии. Это была поворотная точка и катастрофа. Византийская иерархия ужесточила свою позицию и начала богословскую атаку на латинян. Усилия примирения исходили лишь от императора, которая любили окружать себя латинскими богословами - известны лучше всего Хью Этериано и его брат Лео, двое пизанцев при дворе Мануила 1. Преодолеть сопротивления иерархов императоры не могли, но они смогли заставить иерархов замолчать. Они должны были защищать столицу от нападения крестоносцев и сумели ее защитить; для жэтого они должны были уводить себя от обвинений в схизме. Политика союза стала важным элементом самосохранения и дипломатическим орудием, ктрое использовали, не слишком обращая нвимание на богословскую суть. Еден 4, 118
феномены
Лаврецкий 21:
в 1071 в булле Бенедикта VIII впервые упоминается камера - казначейство Латерана, но свое значение она впервые получила в 13 веке
Банашек, 2. 99 -
11 век - появление романской архитектуры. еп. Бернард из Гильдесхайма отстраивает цвь св. Михаила;
камедулы:
св. Ромуальд 950-1027, из Равенны, ушел в пустыню в Камалдоли - отсюда название учеников, в числе которых Петр Дамиани 1007-1072
К ним присоединился Иоанн Гвалберт из Флоренции, клюнийский монах из Сан Миниато, а потом основал скит в Валламброзе - особо суровая жизнь: полная затвор и молчание.
Генрих II - набожный, но (!!!) одержимый средневековым идеалом теократии короля: делал реформу, но как внутри своей вотчины - государственная цвь. Короновался в Павии. Раздоры в Германии мешали имперской его коронации -
власть в Риме у Тускуланский графом, патриций Иоанн Креченци - до 1012 г. графы ставят пап Ио 17 (1003), Ио 18 (3-9), Сергия 4 (9-12): а с 12 сворего родственника Феофилакта - Бен 8 (1012-24). Оппозиция избрала антипапу Григория 6 (12). Тот бежал к Генриху за помощью, но Генрих признал Бен 8 и короновался в Риме 14 2 1014 - и император и папа умерли в 1024 - брат Бен 8 стал папой Ио 19 (до 34 г.), в 27 короновал Конрада 2 (1024-1039).
Бен 9 - тоже Теофилакт (33-48) - племянник по сестре предыдущего. в 45 антипапа Сильвестр 3,
Вереница немецких пап: Генрих 3 (1039-1056) - в Сутри поставил папой Климентом 2 еп Суитберга из Бамберги, на Рождество 1046 был им коронован. Папа умер, едва приехав в Рим - краткий понтификат Дамаза 2 - Лев 9
Беренгарий 1000-1088, ректор школы св Мартина в Туре. Символизм Евхаристии. Проблема субстанции и признаков. В 1054 на соборе в Туре отрекся - внешне.
спор с католиками начался, когда Армения попала в зависимость к Византии и Керуларий решил привести их в обрядовое единообразие - запретил им служить на опресноках - те сослались на католиков - запретил католикам в КПле тоже.
Афон: в 1045 провозглашен Константином 9 святой горой, запрет женщинам там жить.
Переход от реформы мрей к целой - григорианская реформа.
1060 - миссия среди ободритов Адальберта (ум 1072)
1059 - выбор пап кардиналами, аббатов капитулами - все против инвеституры
Александр 2 - начал с поиска признания среди немцев, где выдвинули 1061 антипапу Гонория 2.
В Ломбардии реформа приняла революционный характер: кртика не столько против женатых, сколько против богатых попов. Патары - от "патта" - лохмотья. В 1057 в Милане под предводительством свящ Ариальда из Варезе и дворянина Ландульфа Котты они начали чистку - отлучены собором в Фонтането, но не признали анафемы симонистов и николаитов. В 1059 папские легаты - Дамиани и Ансельм из Лукки - убедили сдаться попов, заодно ввели римскую литургию вместо амвросианской. 1060 римский собор загладил конфликт в Милане, но в 66 бунт в городе, погиб Ариальд, которого патары принзали мучеником, в Кремоне изгнали женатых попов, в Пьяченце самого епископа. Конфликт с Миланом тянулся до 1073 г., когда на них наложили запрещение
Григорий - его программа в Dictatus papae, 27 тезисов к римскому собору 1075 г. 1. Римская цвь основана самим Богом 2. только римский еп. есть вселенский архиерей. 12) у императора нет права низлагать папу; 27) подданные могут быть свободны от подчинения имп-ру, есл ион плох.
Я: если бы были коммуникации, то византийские церк политики могли бы сыграть на споре в Кат Цви о целибате, поддержав его противников - но технической такой возможности не было.
Идея священной войны сперва была выдвинута клюнийцами - в защиту мира Божьего.
Урбан 2 1088-1099; Петр пустынник (Д Амьен)
Лебедев
Лебедев А.П. Очерки внутренней истории византийско-восточной Церкви в IX, X и XI веках. (От конца иконоборческих споров, 842 г., до начала крестовых походов - 1096 г.). 2-е изд. М., 1902. [Лебедев А.П. Собрание церковно-исторических сочинений. Том VI]
дополнения по 5 тому: История разделения церквей в IX-м, X и XI веках. М., 1900.
11 век
1042-56 имп-р Константин Мономах - сношения с Львом 9 -
патр Михаил Керулларий 1043-1059 спор с папой о различиях
5-322 началось с послания в Италию еп Иоанну Транийскому, юрисдикции КПля, от имени Керулария, но Львом Охридским из Болгарии с изобличениями осттуплений зап. церкви - до этого керуларий закрыл римские мри в КПле - наступление началось якобы пч римская церковь нарушала чистоту православия.
Среди обвинений 5-324: опресноки, пост в субботу, особенно Великим Постом. Послание отправлена в конце 1053, стало известно Льву 9.
Ответ не на частные обвинения, а на подтекст, в защиту притязаний папства вообще, очень высокомерно, отстаивает права Рима на Апулию и Калабрию.Доводы за пап: Петр распят головой вниз -значит он камень церкви; его тень исцеляла, не то что у др апостолов - значит его преемник главнее. 5-327.
Ссылки на дар Константина. Попрекает КП басней о том, что в 758-787 гг патриархом КПля был человек, у которого племянница была в секретарях и любовницей, онназначил ее преемником своим и она стала патриархом! - басня, но характерная.
Одновременно сношения папы с Конст Мономахом о помощи греческим областям в Италии и Риме против норманов - а Мономах из-за турецкой угрозы, особенно обострившийся с 1053 г., когда султан Тогрут-бег двинулся на империю.
начало 1054 г - посольство во главе с кардиналом Гумбертом, человек гордый и страстный, восстановил против себя Керуллария. Действует в КПле словно в Риме.
Император преследует монаха Никиту Стифата, автора антипапского памфлета - тот проклинает свою книгу в присутствии легатов
легаты проклинают патриарха и его заблуждения - 16 7 1054 кладет грамоту отлучительную на алтаре Софии. текст 5-340-341. в сокращении. Обвинения: ереси: симония ; валезиане - делают скопцов еп-пами; ариане - перекрещивают крещеных во имя Троицы, особенно латинян; донатисты - утверждают, что цвь погибла во всем мире, кроме греции; николаиты - разрешают священникам брак; севериане - злословят закон Моисея; духоборцы - из-за филиокве; манихеи - считают квасное одушевленным; назореи - соблюдают телесныеочищения Иудеев, не крестят новорожденных ранее 8 дней, не причащают рожениц;
имп-р советует им поскорее уехать
Патриарх требует легатов на собор для объяснений
20 июоля патр собирает собор 5-342. Определение собора: "Нечестивые люди пришли из тьмы запада в царство благочестия, и в этот богохранимый град, из которого как из источника истекают воды чистого учения до пределов земли. В этот город пришли они, как гром, или буря, или глад, или лучше, как дикие кабаны, чтобы низвергнуть истину". - анафема на Рим.
народ на стороне патриарха
император сдается и раскаивается
с. 40: попытка снять патр Алексея Студита 1025-1043 в пользу брата императора михаила 4 (1034-41), евнуха Иоанна -
предлог: патриарх поставлен по инициативе имп-ра, светской лвасти
патриарх отстоял себя, заявив, что если его снять, то снять и всех, кого он поставил - большинство в синоде
с. 41: патр Алексей Студит и имп-ца Зоя, возжелавшая вступить в 3 брак: отказался ее венчать, но уступил венчать другому лицу
43: Алексей Комнин кается в беспоядках, бывших в 1081 г. при его восшествии на престол - воспето Анной - на соборе пприносит покаяние, 40дневный пост и пр.
51 Феодосий, двоюродный брат Константина Мономаха, задумал его свергнут как слабого, но патриарх ему помешал - впрочем, позднее Керулларий убедил имп-ра отказаться от престола и помог взойти на престол Исаака Комнина.
56 преступление патриарха Алексия Студита: имп-ца Зоя задушивала в ванне своегом ужа Романа 3 в великую пятницу 1034 г., хъотели выдти сразу за любовника Михаила Пафлогонянина - ночь на великую пятницу - за 100 фунтов золота патриарх в ту же ночь их обвенчал
56 Михаил Керулларий присвоил себе импер-ие знаки отличие - обувь пурпуная, царские регалии - пч помог этому имп-ру, Исаака Комнину взойти на трон - тот оскорбился и сослан Керуллария в мрь, где тот и умер.
65 Исаак и Алексей Комнин отличились тем, что обобрали цвь для войны с норманами; Алексей пытался бороться с осуждением - сослал Льва Халкидонского через соборное постановление - пытался оправдываться, идеология секуляризации - 67 - неудачно; наконец, уступил и покаялся, издал указ с запретом трогать церк имущество
71 власть имп-ров в церк делах: монахи просят Константина Мономаха восстановить чин на Афоне, и тот это делает.
72 С середины 11 в имп-ры обычно избирают сами патр=хов
76: Афон был изъят Алексеем Комниным из ведением патриарха, подчинен себе - нечто вроде ападной инвеституры
84 имп Роман 3 отменяет аллиленгион, введенный в 10 в.
с 123 гонения на хр-ан от сельджуков в иерусалимском и антиох округах, в александр и антиох покровительство монофизитам в ущерб православным, тянувших к КПлю.
ч 125 патр Александрии Феофил - призван был решать спор между Василией 2 и патриар КПля Сергием -
с 140 еретик Итал, примкнул было к Пселлу, изменил и бежал в Рим, примрился с правителем, учил о душепереселении, против икон и пр. Патриарх Евстратий Гарида встал на его сторону.
богословие Пселла
Феофилакт Болгарский Аллегоризм
с 233 - Георгий монах грузин, мягкость к латинянам, разности нет, - беседа с Константином Дукой
Византия в нач 11 века
Курбатов Г.Л. История Византии (От античности к феодализму). М., Высшая школа. 1984. 205 С.
97 в начале 11 в границы увеличились почти до пределов ранней Вмзантии - 1 млн км кв, население в 20-24 млн,
подъем феод хозяйства. Соединение антифеод б-бы с национальной (1041 - восстание Деляна в Болгарии и вообще Балканах, богомилы). Подхем визант провинц городов. Феодализация цви, в еп-пы и игумены богатых мрей идут аристократы, вообще верхушка аристократизируется.
Кируларий - имп-ру: Я тебя, печка, сложил, я тебя и разрушу.
Подъем городов в Виз, То же = подъем в Ср и Сев Италии. Конфликт с мусульманским миром. Собз городов и рыцарства, укрепление папства, его союз с норманнами.
Зарождение совр западной цивилизации: сосуществование с иным
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
11 век - возобновление морских сношений открыло З и В глаза на накопившиеся различия 186
Крушение всеохватной общ. теории каролнигской эпохи - центр. трагедия христианства 191. Цельная система, вход в которую открывало крещение. Глава по 11-15 вв. называется "тотальное об-во и его враги". Мелкие точки в системе постепенно расширялись, и через них она вытекла. Главное - если об-во тело, то кто его главы? это оставалось спорным.
Очень уж концептуально и абстрактно! все подгоняет под протестантизм?
До конца 11 в - баланс был нарушен в пользу светской руки. Карл судил Льва 3 и его оправдал. Во всех странах правитель был главой Цви. 193 На миниатюрах император изображался в епископских одеждах.С Генриха 2 короли были одновременно канониками в разных соборах - Генр 2 в Бамберге, Магдеберге и Страстьубрге. и тп И это не символически, он исполнял эти обязанности (судебные) и сам.
Я - в 11 э - феномен сосуществования - в словаре терпимости сравнил с жемчужиной.
Одной из основ западной цивилизации (в ее отличие не только от нехристианских, но и от восточной половины Christendom) следует признать именно способность и потребность в ином. Всякая культура обладает той или иной степенью сосуществования с иным и абсорбции иного, и очень этим гордится (в России эта гордость выражена Достоевским в пресловутой пушкинской речи). Это наивная гордость, гордость расистки, которая подала руку негру. То, что русская культура отзывчива ко всякой иной, есть не уникальная ее способность, а есть норма всякой культуры; без такой отзывчивости культура просто умирает. Способность усвоить Гегеля или Ницше есть элементарная способность. Западная же цивилизация создала на протяжении второго тысячелетия дополнительное свойство: не просто сосуществовать, в глубине души считая окружающих варваром, как то делала и античная культура, не просто “творчески перерабатывать” наследие прошлых эпох и соседей (и это уже древние вавилоняне умели), а именно имплантировать чужое и иное внутрь себя, не переваривая его, не приспосабливаясь к нему, но воздвигая вокруг него свою культуру. Эта способность не исключает творческой переработки, она все равно в какой-то степени совершается, но крайне важным становится само присутствие чужого в круге “своего” как некоего катализатора, не участвующего в процессе, но ускоряющего его. Античность, арабская и иудейская культуры, православие, русский религиозный ренессанс, -- это и многое другое западный мир вместил в себя. Ему не ответили тем же. В России по сей день “вестернизация” остается жупелом, вестернизация не просто как помещение внутрь себя европейской культуры, а вестернизация как усвоение терпимости. Всеохватная русская душа никак не может свыкнуться с идеей, что вовсе не нужно кого-то охватывать и, тем более, съедать и переваривать, чтобы любить и дружить. Даже и внутри самого западного мира далеко неравномерно распределена эта потребность в чужом, и в Европе “американизация” является таким же жупелом как в России “европеизация”.
А началось, натурально, с Авиценны и Маймонида, заимствования арабских цифр (они же индийские). Причем заимствование совершалось на каком-то таком уровне, какого другие культуры не знали - на уровне осмысления, глобальных представлений.
Зарождение совр западной цивилизации:
появление независимых от обоих властей духовенства.
- сказанное ниже должно быть прописано и в Западной истории. на тыщу лет раньше. Ну, Бог даст, перепишу по фактам.
Жизнь Флоровского несла привкус трагизма еще и потому, что он пошел по пути, для русской культуры необычному и почти что запретному. Он стал священником, но не стал пастырем. Культура русская, как и западноевропейская средневековая, допускает такое лишь при условии, что священник станет клерком (клириком), чиновником церковного или хотя бы светского аппарата. Собственно, западная цивилизация как таковая началась, в число прочего, именно с того, что священник получил право стоять вне государственной или церковной иерархии, быть не пастырем и не чиновником, а “просто” богословом, преподавателем, мыслителем. Это был один из истоков создания гражданского общества, маленький элемент свободы. Правда, такая независимость всегда может быть заподозрена с богословской точки зрения: священник-де жених церковной общины и без нее существовать не должен. Правда, священнику-чиновнику, лишь фиктивно числящемуся при каком-нибудь приходе, а фактически обслуживающему власть (не обязательно церковную, можно и светскую, -- к примеру, капеллан) этого не говорят. Так что брюзжание вызывает не факт независимости священника от общины, а факт его независимости от власти вообще, а это уже вовсе не христианское недовольство, пожалуй, даже и антихристианское.
Свободных священников практически не было в России до двадцатого века; были только священники на таких чиновничьих синекурах, которые делали их свободными фактически (как о. Иакинф Бичурин, китаевед). Русская культура была терпима ко многим запретным вещам, лишь бы они осуществлялись без открытого вызова.
В двадцатом веке в России, наконец, стало появляться гражданское общество, независимое и от правительства, и от Церкви, когда общество стало изобиловать всевозможными местами -- в независимых университетах, издательствах, школах -- где можно было заработать себе на жизнь мыслью, в том числе и богословской, не числясь в каком-либо церковном учреждении. Стали постепенно появляться и священники, не подотчетные традиционным центрам власти, подотчетные самому гражданскому обществу. Приходилось им все время очень тяжело, ибо само гражданское общество было в зачаточном состоянии.
Смена дарения торговлей
Латынина Юлия. Дар, грабёж и торговля: историческая условность границ. - Знание - сила. 1995. № 9. С. 18-28. О вторичности торговли в современном европейском смысле как разновидности обмена. Первичная форма: подарки, когда партнеры приобретали не только товар, но и дружбу, престиж, славу. Товар - безличен, дар носит личный характер. В отличие от товара, дар непосредственно поддерживае социальные отношения. Дар не частное дело, как покупка, а социальное, в него вовлекаются многие (модификация дара - взятка). Покупка акт одноразовый, дарение предусматривает установление постоянных отношений. В советское время эта архаическая форма обмена (“ты мне, я тебе”) возродилась для спасения общества от тоталитаризма без разрушения тоталитаризма. Другой способ обмена и распределения: потлач, публичная раздача и истребление вещей, устраиваемая вождём. Язык дара выразительнее языка денег. Даровая экономика характерна для догосударственных обществ, для феодализма и бюрократических государств, где власть господствует над собственностью, характерна распределительная экономика (потлач). Папа Григорий Великий раздавал народу деньги и продукты, а заморские диковинки раздавал знатным людям. Рыночная экономика для всех сторон сделки устанавливает равноправные и безличные отношения. Три типа могут сосуществовать. Переход в Европе совершался в XI в. в ходе коммерческой революции и начинался с торговли предметами роскоши. Городской рынок в этом смысле противоположен капитализму, тут еще продавец и покупатель тождественны друг другу. Черты потлача (хвастовства) есть и в капиталистическом обществе, где предприниматель может пойти на траты ради престижа в сфере потребления, но не переплатит ради престижа за товар. Однако нерациональность просто перемещается в другую сферу, а не исчезает, и на ней держится капиталистическая экономика, навязывающая нерациональное потребление. Любопытно, что в Средние века деньги были более общим эквивалентом, на них покупалась жизнь (выкуп за убийство свидетельствует не о дешевизне жизни, а о высоком статусе золота), индульгенции давали возможность купить вечное спасение, продавались целые государства, должности, налоги, — в современном обществе торговля этим запрещена и считается аморальной. Соответственно, сужалось понятие частной собственности. После коммерческой революции XI в., когда деньги стали средством приобретения товара, а не дружбы, их стали презирать. Библию Оттона в IX в. украшали изображениями золотых монет, а в начале XIII в. на манускриптах рисовали обезьяну, которая испражняется золотыми монетами в подставленный дьяволом горшок. До конца X в. главным в перечне грехов была гордость, с XI в. - алчность. В Византии еще терпели ростовщичество, а в Италии запрещали. Торговцам грозят вечной гибелью.
Коммерческая революция XI в. была следствием не роста коммун, а норманнского завоевания Сицилии и крестовых походов: торговля в Средиземном море перешла итальянцйам. Первые купцы объединялись по принципу дружбы (компания - от кум-панис, вместе хлеб едим). Связи партнеров ценились выше денег. Самое капиталистическое явление в Италии: комменда - не соглашение между богатым оседлым капиталистом и начинающим предпринимателем, взносы в комменду делались часто небогатыми или бедными людьми, доверявшими деньги богачу; системы взносов была взаимной, “прошивая” общество связями для страховки от болезни, грабежа, смерти. Крупные предприниматели добивались успеха через связи в верхах. Правда, на рациональном уровне теория капитализма сделала деньги единственным мерилом преуспеяния, но на практике деньги остались лишь одним из показателей социального статуса наряду с престижем, образованием, связями, умением дружить.
1000 - собор в Пуатье о мире
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
242 - проблема войны и мира. На протяжении 11 в Цвь стала поддерживать движение мира, но папы поддались искусу канализировать воинственность против неверных. в 1000 Вильгель Великий, герцог Гиени, собирает в Пуатье собор, угрожавший отлучением всем, кто будет решать споры оружием. Организация лиг мира, но крестьяне подняли восстания, истолковав мир как разрешение нападатьн а своих господ, постоянно воевавших.
Симеон Нов Богосл
Симеон Новый Богослов (Галати, 949 - Палукитон, 1022). В 969 году Георгий - богатый византийский щеголь, напыщенный до того, что его подозревали в гомосексуализме. А ему были противны не женщины, а грехи. Он искал святого, который бы помог ему на пути к Богу - ему говорили, что таких святых больше нет - юноша верил и грустил. Но в Студийском монастыре КПля Георгий встретил монаха Симеона - и стал его духовным сыном. В 976 году он сам принял монашество, приняв имя в честь духовного отца. Игумен приказал ему отказаться от руководства духовного отца и подчиняться лишь себе - Симеон отказался, был изгнан и перешел в монастырь св. Маманта, где в 980 г. стал игуменом сам. После смерти духовного отца почитал его как святого - молился перед его образом, возжигая свечи. Не послушался Патриарха КПля, запретившего ему это, и был сослан в 1009 году. В 1011 г. Патриарх, убежденный посланиями Симеона, разрешил ему и вернуться, и молиться св. Симеону Евлабису. Но святой остался на месте, тут создал новый монастырь во имя св. Марины, тут умер. Для него была едина "любовь к моему Христу и к моему духовному отцу": так преодолел он разрыв видимого и невидимого в мире. Православные Россиии знают Симеона по двум молитвам перед причастием. Его прозвали "Новым Богословом", потому что он новыми словами сказал первую истину о Христе: не только апостолы и Святые Отцы, но каждый христианин должен и может получить благодать свыше, открыть себя наитию Святого Духа и осознать Его Присутствие. Только тогда все таинства и обряды Православия обретут смысл и жизнь, принесут полное соединение со Христом. Слова Симеона о Боге звучали ново: за века, прошедшие с эпохи Святых Отцов, проповедь Евангелия сотворила в людях углубленное сознание себя как личности. В своих гимнах и поучениях святой не открывал догматов - он открывал Богу только себя, но это делал с непревзойденной силой. Современники были равнодушны к богословию Симеона: у него не нашлось ни последователей, которые бы столь же ревностно стяжали Духа, ни ярых врагов, которые бы добились осуждения его как еретика. Любой волен сам открывать для себя его редкое дерзновение по Боге, и никто не волен закрывать такое дерзновение для других.
Память положена в день смерти - 12 марта. Но его современный биограф еп. Василий замечает, что совершается память 12 октября - "чтобы не совпало с Великим Постом". Речь идет, видимо, об обычае родной Церкви Симеона - КПльской.
Божественные гимны преп. Симеона Нового Богослова. Сергиев Посад, 1917. 280 С. Репринт: Париж: Liturgica, 1987.
Архиеп. Василий [Кривошеин]. Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж: YMCA-PRESS, 1980. 357 с.
Примечательно: действительно равнодушие, отчего и в мессиалианстве не обличен. Ривайвл без отзвука - ученики не создали традиции. Вторжение хр-ва в "академическую" церк среду - спор не богословский, а схоластический. Главный акцент: хр-во не для древних только, но и для современных - характерная черта ревайвла. Обновление, возрождение.
Симптом сформировки личности - благодаря Евангелию. Но дальше началась секуляризация личности, - потому что Евангелие само радеет не только о формировании личности, но о сохранении ее свободы как первого условия ее полноценного существования. Первое требует введения НЗ в историко-государственную плоть, второе - требует выведения НЗ из мира, секуляризации его. Вера рождает личность, но чтобы личность жила далее, она должна быть освобождена от обязанности верить.
с. 75 молиться: "Стань доблестно, собирая твои мысли и не позволяя им блуждать по сторонам, сожми твои руки, соедини твои ноги на одном основании и смежи твои глаза, чтобы не взирать на что-либо другое и чтобы ум не разбрасывался, а сам ум и все твое сердце возведи на небо и к Богу, призывая оттуда милость со слезами стенаниями".
67 - экспансивность как норма - для востока: "заушай лицо, вырывай волосы ... и говори: "Зачем ты то и то сделал" - себе говори, естественно.
Учение о Духе все аспекты Цви преображает: кроме плоти, гарантированно присутствующей, появляется дух - неопределимый и негарантируемой. Так и в священстве - мало рукоположения от людей, нужно положение от Духа. Приятие Духа не ограничивается таинствами. с 127 "Влияние взглядов пр Симеона на исповедь сказывается скорее на обычае, старинном ... но обновленном в новые времена: открывать свои помыслы и душевные движения монахам, известным своей святостью, не спрашивая от них разрешения грехов, если они не иеромонахи. Нужно, однако, сказать, что такого различения между "откровением помыслов" и иерейским разрешением нет в писаниях пр Симеона и оно чуждо его духовности. Для него исповедь была нераздельным целым, харизматическим актом." Подходит к учению о двух крещениях - ср 134 - но не вводит его. Ничего про коллективность крещения в духе - это личное событие, без глоссолалии и прочих видимых феноменов. Врообще он не такой уэ жкстатик, хоть и катался по земле, и видел свет. Экстаз считает относительно несовершенным достоянием новоначальных - как и сам начинал с экстазов.
сходство видения Симеона с 217 "он излучает свет, как солнце, и я постигаю, что все создание содержится в нем" и описанием пр Венедиктом "omnis etiam mundus velut sub uno solis radio collectus"
Одилон Клюнийский (ок. 962-1048). Он принял постриг в аббатстве Клюни, и в 994 г. стал аббатом этого монастыря, преемником св. Mayeul'а. Фактически он возглавил целый монастырский союз: Клюни был центром реформы, и все монастыри, которые разделяли дух этой реформы, подчинялись власти клюнийского аббата. Реформа вырывала монахов из-под власти собственного их своеволия и властолюбия местных феодалов (оборачивались они обычно общей расхлябанностью). По логике Евангелия, реформа завершалась подчинением верховного аббата власти Папы - чтобы властолюбию не оставалось места ни на каком уровне. 54 года Одилон успешно руководил орденом. Цивилизации он подарил обычай Божьего Мира (военные действия автоматически прекращались в определенные дни) и - в день 2 ноября, после праздника Всем Святым - день Всех Душ для молитв о всех усопших. И то, и другое было драгоценным уроком от монашества - миру сему, воюющему непрестанно и беспамятному к своим умершим и убитым. Память 1 января н.с.
|
