Яков Кротов

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ:

X век

Библиография - Хронология.

Период 896-996 гг. в католической историографии эпоха "Saeculum obscurum", папства, ослабленного борьбой с римской аристократией. За столетие 30 пап, из них 10 убиты. Бонифаций VI правил в 896 г. 14 дней.

Наступает пресловутый 896/897 г.: Бонифаций VI, в прошлом римский священник, изгнанный за недостойное поведение, правит 15 дней; Стефан VI (896/897 г.) под давлением Ламберта Сполетского (которого Стефан V короновал в императоры!) проводит «Собор мертвеца», где добивается осуждения эксгумиро ванного и привезенного на собор папы Формоза (891_896); сам он попадает в заключение.

Сергий III (904_911), ставленник сполетской партии, организует удушение в темнице двух своих предшественников. Папа с сомнительной репутацией, такой как Сергий III, восстанавливает Латеранскую базилику, свою кафедральную церковь, которая была разрушена при Стефане VI.

И конечно, не было несущественным, тем более для столь символического мышления, то, что папа с VIII в. кроме митры (служившей знаком духовного сана) как знак власти носил «корону» в виде заостренного колпака, на которую имел право только он один, что возвышало его над всеми духовными и светскими лицами.

Флодоард Реймсский († 966 г.) критикует понтификат Иоанна XI — выше отмеченное похвальное исключение — именно за то, что тот, «не имея власти, лишенный блеска, занимался только духовными делами».

Особой славой пользовалась в то время Санкт-Галленская монастырская школа, где преподавали один за другим трое Ноткеров: Ноткер Бальбул († 912 г.), Ноткер Физик († 975 г.) и Ноткер Тевтонец († 1022 г.). Самое большое значение имел последний из названных, один из создателей немецкого религиозного языка.

Кроме уже названного аббатства Клюни (910 г.), в конце Х в. на юге Италии возникают кружки истинного благочестия (возобновление отшельничества Нилом Младшим, † 1005 г., и Ромуальдом, † 1027 г., при Валь-ди-Кастро), в Лотарингии (Горце и Бронь) и Англии. Личной святостью, трудами и полемическими трактатами они осуществляли церковное сопротивление нарушениям канонов; они требовали от пастырей апостольской жизни.

. В конце столетия (когда Богемия оказалась в зависимости от Моравии) отсюда христианство распространилось по всей стране, чему особенно способствовал св. Венцель († 929 г.). Но и Богемская Церковь упрочилась только с тех пор, как с помощью Оттона I возникло епископство Пражское (973 г.); именно здесь языческие обычаи упорно противились укоренению христианского благовестия. Вторым епископом этой области, чрезвычайно важной для последующего периода, был св. Адальберт, в дальнейшем апостол пруссов († 997 г.).

От богемцев христианство пришло к полякам: один из польских правителей (Мечислав I) в 966 г. женился на богемской принцессе. За переходом в христианство правителя последовал очень быстрый процесс христианизации народа. Но и здесь христианизация была связана с принуждением. Поляки приняли христианство в римской форме и тем самым присоединились к Западу и европейской культуре. Учреждение Оттоном III собственно польского архиепископства в Гнезне привело к отторжению Польши от Немецкой Церкви. Уже около 1000 г. поляки платили лепту св. Петра.

В ходе борьбы группировок римских знатных фамилий долгое время главенствующее положение занимало семейство Теофилакта с его женой Теодорой и их дочерьми Мароцией и Теодорой.

При Иоанне Х (914_928) возникла лига средне- и южноитальянских князей, включающая и византийцев, и в 916 г. сарацины были побеждены. Но Мароция и ее второй муж позаботились о том, чтобы папа умер в заточении. В 931 г. Мароция возвела на престол под именем Иоанна XI (931_935) своего внебрачного сына (от связи с папой и убийцей пап Сергием III?).

Альберих Сполетский (сын Мароции от предыдущего брака; † 954 г.), сохранивший еще христианское чувство ответственности, совершил переворот. Он изгнал третьего мужа своей матери, короля Гуго, заточил Мароцию и ее сына Иоанна XI в тюрьму и затем 22 года осуществлял автократическое правление; четыре преемника Иоанна XI также полностью от него зависели. Но они были достойными священниками и (совместно с Альберихом) даже открыли доступ в Рим клюнийской реформе, основав общину монахов — сторонников реформы.

К сожалению, и у Альбериха возобладали в конце концов фамильные интересы. На смертном одре в 954 г. он обеспечил своему сыну Октавиану (17-ти лет от роду) ближайшую вакансию на папский престол; это был Иоанн XII188 (955_964), который вызывающе и открыто вел безнравственную жизнь, интересуясь лишь охотой, пиршествами и женщинами. Доходило даже до кощунственных посвящений в сан. Он пил за здоровье Венеры и Аполлона.

6. Тем не менее именно этот недостойный папа совершил тогда самое важное для церковной истории: исходя из политической необходимости (принужденный Беренгаром, правителем Северной Италии), он призвал в 960 г. из Германии Оттона I189, который, чувствуя себя наследником законных притязаний Каролингов, решил явиться в Рим со своей супругой Адельгейдой для коронации (962 г.). Правда, уже в следующем году Оттон добился снятия римским собором папы за измену и безнравственную жизнь. В 964 г. этот человек, который, как утверждает официальная папская хроника «Liber Pontificalis», «провел всю свою жизнь в разврате и лжи», умер.

Только что охарактеризованное положение папства находит некоторое отражение в исторически ничему не соответствующей (но вплоть до позднего средневековья не вызывавшей ни у кого недоверия190) легенде о папессе Иоанне (якобы 855 г.). Легенда имеет несколько истоков, но все же в ней нашли отзвук и подлинные предания о женщинах, управлявших папством в Х в.

Важнейшие центры религиозной деятельности — монастыри — около 900 г. в Восточном Франкском королевстве по большей части исчезли или стали бесполезными. В это время книги стали редкостью.

*

Крещение северных варваров. Датский конунг Хорик разрешае строить церкви без одобрения тинга, в Швеции конунг Олаф сперва бросает жребий, чтобы узнать волю богов, затем обращается к тингу. "Ибо так повелось в этой стране, что всякое решение касательно общественных дел больше зависит от единогласного решения народа, нежели от воли короля" (Цит. по Роэсдаль, 63). С точки зрения власти, положение дел было сложным: власть Олафа не была слабой, но он предпочитал не конфликтовать с тингом. С точки зрения религиозной, поражает идея спрашивать у языческих богов согласия на принятие христианства.

Платить десятину датчане начали с 1100-х годов. Создание приходской системы шло параллельно с привязыванием жителей к земле.

*

В Западной Европе складывается понятие “христианского мира” (Сhristendom). Впрочем, оно было новым лишь по сравнению с периодом полураспада 5-7 вв., на Востоке оно даже не “складывалось”, а было органическим продолжением античного видения вселенной (ойкумены) как цельного и замкнутого мира. Сегодня это трудно понять, потому что на Западе сохранилась преемственность от политических структур Средневековья, тогда как восточная христианская ойкумена уничтожена и существует лишь как условная модель культурологов. Причём, уничтожение восточного “христианского мира” началось не тогда, когда пала Византия, а когда пали Сирия, Египет и пр. “Христианский мир” в его западно-европейском понимании есть непременно многокультурная (о нациях в это время еще рано говорить) мозаика. Не Германия, не Галлия, а нечто “сверх” (еще даже не символизируемое тогда фигурой Папы, как, впрочем, и в 20 веке). Византия же не была в этом смысле “миром”, она была лишена многоцветия культур, как и Россия. Во всяком случае, и Византия, и Русь не имели сосуществования культур внутри христианства: церковность отождествлялась со строго определенным стилем (стиль же эфиопского или сирийского христианства стал восприниматься в лучшем случае как экзотика, в худшем как ересь), а в Западной Европе, при внешнем сходстве для постороннего глаза, сохранялась динамическая напряженность раздробленности внутри единого “христианского мира” (который не равен ни цивилизации, ни культуре).

Раздробленность как счастье Западной Европы, фактор, обусловивший специфику. Эффект не от отдельной культуры, а от их спрессованности в этом уголке земли. Византия уже имела то единство, к которому стремилась ЗЕ.

Великое переселение народов в равной степени затронуло и Восточную Европу, и Западную. Но последствия вышли неодинаковы.

Восточная Римская империя сумела вобрать в себя “варваров”, сохранив государство достаточно цельное если не культурно, то политически — пусть ценой потери Египта, Армении, Сирии, которые вполне отделились.

На территории Восточной Европы славяне либо истребили коренное население, либо смешались с ним. Образовавшиеся славянские государства были намного крупнее и однороднее по языку, самосознанию и культуре, чем Западная Европа. Особенно выделялась, конечно, Русь. Даже и после того, как произошло выделение украинцев, белорусов, великоросов единство Руси все еще осознается (или воображается) — примерно так же, как византийцы осознавали свое единство как “ромейцев”, “римлян”.

Западная же Европа оказалась разбита на тысячи осколки. Единство, которое для византийцев или русских было реальностью, для Западной Европы всегда было мечтой, и милитаризм здесь часто соединялся со стремлением к единству — при Карле Великом, при Оттонах. Ни одно племя, ни один народ Западной Европы не оказался достаточно силен, чтобы не только подчинить себе соседей, но истребить или поглотить. Региональные различия не столько сильны, сколько важны. После тысячи лет латинизации, после полувека американизации Западная Европа все равно остается во сто раз более пестрой землей, чем любая восточная или восточно-европейская страна. Ни наполеоновские, ни гитлеровские войны не смогли привести к тому единообразию, которое есть в других частях света. В этом отношении Западная Европа безусловно — прообраз Соединенных Штатов, в которых различные нации встречаются, варятся в одном котле, но никак не сварятся в однородную массу. Византия же и Русь (Русь до империи, а отчасти и после) смогли увариться.

Почему так произошло? Желание переварить соседей, конечно, было ничуть не меньше, чем в других частях света, а вот сил не хватило. Это можно расценить как слабость — как Иван Грозный считал слабостью существование в Англии парламента. В России с трудом терпят самостоятельность Украины, и уж, конечно, не потерпели бы существования Твери в виде анклава наподобие Монако.

Каковы бы ни были причины, сама пестрота, неоднородность Западной Европы — явление слишком мощное, чтобы не заподозрить именно в нем одну из главных причин последующего своеобразия Запада. Где никто не мог победить, против воли вырабатывалось не только умение вести переговоры, сколько умение уходить от имперской утопии в частную жизнь. Индивидуализм есть доведенная до предела, до мельчайшей единицы атомизация жизни. От молекулярности племенной — к атомизации индивида.

*

969 г. 25 декабря. Коронование восшедшего на византийский престол в результате переворота Иоанна Цимисхия, который отменяет по требованию патриарха Полиевкта грамоту, изданную басилевсом Никифором (и подписанную многими епископами), согласно которой без согласия императора нельзя было избирать епископов, после смерти епископа имперские чиновники ревизовали собственность епископии и конфисковывали все "излишки", ограничивалось основание новых монастырей. Этот император пытался добиться от церкви канонизации всякого стратиота, погибшего в бою (епископы возразили, "делая упор на канон Василия Великого, который гласит, что стратиот, убивший на войне врага, должен быть отлучен на три года от причастия"). Отмену грамоты сравнивали с Каноссой (11 век), поражением светской власти перед церковной.

Христианство в феодальном мире

В Византии продолжался некоторый рост (создан был крепкий флот, армия, демографический скачок в деревне), но ценой феодализации: формировалось сословие крепостных, “париков”. Возрождались города - они же центры митрополий. Реально из 400 городов было настоящих около 25-30. На закрепощение крестьянство ответило уходом от мира: с 10 в. возникает множество мелких сельских монастырьков “семейных”, с 4-5 монахами, основываются и крупные монастыри, особенно на селе. На Афоне в 971 г до 600 монахов, к концу века 3 тысячи. Правление Василия II (976-1025) можно считать вершиной могущества. Впрочем, мусульманский мир был более развит. Лиутпранд Кремонский, побывавший в Византии, считал тамошнюю церковь беднее западной и отзывался о ней презрительно, - тогда как русские считали её более богатой, чем западная. Разница, если и была, то не так велика, чтобы преодолеть субъективность восприятия.

Борьба при папском дворе:

За век 30 пап, из который 10 умерли не своей смертью.  Бонифаций 6 правил 14 дней (896). Осквернение трупа папы Формоза - заочный суд - в 896 г. папой Стефаном 6, который сам брошен втюрьму и задушен.

Сергий III (904-911) - граф Тусколо, убица антипапы Христофора, ставленник семьи Теофилактов - граф теофилакт, его жена Теодора Сташая, дочери Марозия и Теодора Младшая. Марозия - любовница Сергия 3, мать папы Иоанна 11 и бабка Иоанна 12.  Теодора Младшая - мать папы Иоанна 13 (и др. детей).  Ставленник Теодоры Иоанн 10. Марозия посадила на трон Льва 6 - 928 год, и по ее же приказу убит. Иоанн 11 - 931-936 - убит вместе с Марозией в замке Ангела.

Иоанн 12 (внук Марозии) - Октавиан в крещении, 20ти лет в папы. Короновал Оттона 1 с супругой Аделаидой 2.2.962. Римским собором 963 г. лишен престола, избран ему преемник по приказу Оттона Лев 8. После отъезда Оттона Иоанн возвращается и сгоняет Льва.

Иоанн 13 - сторонник Оттона, свержен собственным братом Крешенцием и затиочен в Ангела. Оттон вторгается в Италию, выдает сына своего - Оттона 2 - за Феофанию, дочь Цимисхия. 966 - крещение Польши.

960-970-е: Византийский конфликт двух властей

В 988 г. Василий II отменил 19 новеллу, резко ограничивавшую права монастырей.

Из речи Цимисхия перед избранием нового патриарха:

“Я признаю лишь одну наивысшую и главенствующую силу, которая вызвала из небытия к бытию все благолепие видимого и невидимого мира. Мне известны, однако, две власти в сей жизни, в насущном земном пространстве: священство и царство; одной из них создатель поручил заботиться о душах, а другой - управлять телами людей, с тем чтобы ни одна из сторон не пострадала, но оставались они целыми и невредимыми. ... И вот я возвожу на церковный престол человека, издавна мною испытанного и прославленного всякими добродетелями, которому Бог даровал способность предвидеть будущее” Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988. С. 55).

Весной 974 именно этот патриарх Василий и был низложен. Интрига против него велась митрополитами, которые пытались лишить патриарха всякого влияния. "Епископы из зависти оклеветали перед императором патриарха Василия, будто он обещает верховную власть какому-то из могущественных лиц и что в управлении церковью он не соблюдает установления божественных канонов. Патриарх был вызван в императорский дикастирий. Но так как он не явился, а настаивал, чтобы был созван вселенский собор, на котором он опровергнет обвинения (боговдохновенные предписания святых отцов требуют, чтобы для низложения патриарха созывался вселенский собор), то император сослал его в построенный им же монастырь ... А был он мужем как бы бесплотным, изможденным. ... Единственным недостатком его считали то, что он слишком много стремился разузнать об образе жизни и нравственности людей, слишком много хотел разведать и совершенно попусту собирал сведения" (Лев Диакон, с. 85).

Сравнение с Каноссой, т.е. с последовательной борьбой пап за экстерриториальность церковной администрации, некорректно не только потому, что патриархи вовсе не требовали прав, которые требовали себе позднейшие папы, но и потому, что борьба пап с империей была лишь частью более широкого цивилизационного сдвига. Борьба в Византии - типичный пример склок внутри концепции двух ветвей власти, склок совершенно неизбежных и существовавших тогда же на Западе.

Недостоинство церковной иерархии

 Десятый век является одним из тех сравнительно немногих веков, церковные иерархи которых имеют особенно дурную славу. Хуже слава только у 15 века. И на Востоке, и на Западе самые высшие (не говоря уже о низших - да низшие, вполне возможно, были менее виноваты) иерархи отличаются аморализмом. Разумеется, этот аморализм относителен, эти пятна впечатляют именно потому, что обнаруживаются на том, что претендует быть солнцем. Более того, сообщения об этих пятнах сами свидетельствуют о нравственном здоровье христианства в целом и о подъеме реформационного движения внутри Церкви, а не вне ее. Разврат Борджа критиковал более всего не Лютер, а те, кто жил ближе к Борджа. Об аморализме пап 10 в. мы узнаем из современных им анналов. В этом смысле, наша эпоха не чище, а лицемернее: сегодня тоже полно разврата в Церкви, но о нём не говорят, и наша эпоха типичнее.

Интерес 10 века к порокам иерархии свидетельствует о кризисе символического миросозерцания. То, что раньше находилось вне поля зрения, поскольку зрение было направлено на символ, теперь начинает входить в сознание: символизация неспособна реально преобразить мир, она неспособна даже отчасти улучшить мир, она лишь скользит по поверхности. Так тоталитаризм средневековой теократии постепенно разъедается изнутри, уходит готовность быть слепым.

Недостоинство церковной иерархии: методологический принцип

Порочность иерархии (и христиан в целом) есть константа в церковной истории Фиксация порочности иерархии есть переменная, каждый раз свидетельствующая о том, что кому-то фиксация выгодна, что идёт некая борьба, в ходе которой серьёзных, содержательных аргументов нет, или они не воспринимаются как работающие, и идёт “удар ниже пояса”: поднимается грязь и выдаётся за нечто оригинальное, делаются наивные глаза (причем, практически никогда это не делает сознательно, это искренняя наивность).

Подымание грязи может говорить о двоякой борьбе. Во-первых, борьбе за место, когда ищется компромат: о безобразиях пап 10 века мы узнаём от представителей антипап. Во-вторых, это может быть борьба против места как такового - так у Лютера, когда производится (нелогичное, но убедительное эмоциональное) отождествление системы с элементом.

Само по себе существование недостойных иерархов (как и светских правителей) скорее говорит в пользу системы в целом (знаменитая притча Боккачио: если уж при таких мерзавцах Церковь стоит, значит в ней точно не одна мерзость). Хорошая система работает и при плохих отдельных элементах, хотя, конечно, мерять достоинство системы скверностью её элементов тоже не стоит.

Клюнийская реформа

В 910 году Вильгельм Добрый, герцог Аквитанский и граф Овернский, основал монастырь в местечке Клюни, название которого стало символическим для истории Западной Церкви. Первым аббатом стал аббат Гиньи Берно, наиболее прославились его преемники Одон (927-942), Майёль (954-993) и Одилон (993-1048). Особенностью монастырей “клюнийских” было то, что аббат назначал себе преемника (ограничение выборного начала и власти феодала) и что появились “приписные” монастыри, филиальные. Т.о. создавалась сеть монастырей, объединенных общим уставом, чья связь между собой была важнее, чем их связь с местным епископом. Аналогичные сети появились в северной Италии и в южной Германии. Содержание “клюнийской реформы” до смешного скудно: больше времени молитве, хоровому пению, меньше труду, очередное “обновление” духовной жизни. Форма была тут важнее: логика развития толкала клюнийцев на обращение в Рим как в авторитетную инстанцию, более авторитетную, чем местный епископат и князья. Однако, если для историков Церкви как учреждения важно, что клюнийская реформа прямо связана с движением XI в. за возвеличивание папства, то еще важнее, что создавалась в принципе система, параллельная государству.

Разрозненные попытки монастырского возрождения: Герард из Brogne (ум. 959) - графская семья, р. 913, на своей земле, в Лотарингии - маркиз Фландрский Арнульф (918-965) поручает ему восстановление фламандских м-рей Сен-Баво и др. после его смерти заглохло.

933 - еп. Меца Адальберт в Горце основывает монастырь с серьезным аскетическим направлением, так же в 934 г. еп. Гозлен Тюля - в Тюле монастырь Сен-Эвр. Монахов этих монастырей приглашали в другие обители как источники вдохновения.

934 - герцог Гизельберт в Трире основывает мрь св. Максимина (Оттон Великий брал отсюда монахов, в т.ч. Адальберта Магдебургского). Но не образовывалось конгрегаций! Во Франции монахи из-за разногласий с епископатам старались прямо подчиниться папе, в Германии и Лотарингии этого не было.

Центром образованности был весь 10 век Санкт-Галлен, благодаря Ноткеру (ум. 912).

Оттониды и Церковь

Разные заметки

Лаврецкий 27

В Англии вводится грош св Петра - с каждого очага пенни. затем в Скандинавии - но в 10 ли веке?

Johnson Paul

. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.

суровый век 10 - святой gerald of Aurillac - его житие написал Одо, второй аббат Клюни - богатый землевладелец, граф - святого лишь то, что был справедлив в пределах своего времени, вроде Руматы.

Курбатов

Г.Л. История Византии (От античности к феодализму). М., Высшая школа. 1984. 205 С.

продолжение расцвета - до 400 городов (настоящих - 25-30), 10 проц горожане.

Возрождение городов вокруг митрополий - центры кристаллизации. Но города не процветали, в отличие от бывших византийских городов в халифате, где город стал центром феодального господства. С первой половины 10 в; дробная организация гос аппарата 18 классов должностей разбитых на 5 разрядов. Титул давался по разрядам, но впрочем мог даваться и без должности. Создание крепкого флта, армии.

121 неограниченность императ власти своеобразна - сохраняется теоретич выборность импер-ров, развитие инс-та соправителя, временщиков. Единовластие как главы аппарата, динатов.

124 сравнительно с западом цвь бедна; - презрит отзыв Лиутпранда Кремонского.

976-1025 Василий 2 - внешне вершина могущества. Последние крупные успехи. Коорупция знати. Преобладание крепостных-париков. Сокращение частной собст-ти свободного крестьянства. Формирование феод поместий Рост мрей отражает упадок свободной деревни.

Демографич скачок 10 в дал избыток сельского начеления.

распад аббасидского халифата на эмираты (15 штук).

10 век Византия

Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988. 239 с.

что такое Грюмель 1958

20 "За смертью василевса [Романа] царская власть перешла по решению патриарха Полиевкта и синклита к малолетним его сыновьям Василию и Константину, которые находились еще на попечении кормилиц, и к их матери Феофано"

174 Полиевтк - патр с 3 4 956 по 5 2 970;  Роман 2 умер 15 3 963. Синклит из служил знати, но в соединении с патриархом мог играть важную роль в междуцарствие - хотя Лев 6 наложил на н его ограничения

175 о Никифоре Фоке - был бессилен, не имея должности "Борьба провинц знати велась поэтому не против центр власти, а за овладению ею" - те централиз гос-во еще не ослаблено феодализацией. Стремлние Н к аскетизму. Покровительствовал Афанасию Афонскому - см Успенский 877 с 68... - не любил стяжательский городских монастырей, см его 19 новеллу "знаменитую" - Ц.-Л., III, 292-=296180 Мопсуэстия - в Киликии, совр Мисис.

186 Эдесса - древняя Бамбика-Урха в Месопотамии на р Скирте,. В 639 завоевана арабами и переименована в Урхай, Урфа - Бекк, 1959, 192

191 Взятие Антиохии - крупнейшая победа над арабами - в ночь на 28 19 969

192 Михаил Малеин - ср Лопарев, 1897, 358-363 - ум 961 - дядя Никифора Фоки по женской линии, крупнейший землевладелец, игумен Киминской лавры в Пафлагонии, Никифор считал, что мантия св спасет его от ударов судьбы

195 - неоднозначность характеристик, даваемых Львом своим героям, была столь нова для визант читателя, что эту главу кн 6 изъяли из ркпсей

195 коронация в Византии не считалась в 7-9 вв абсолютно необходимой. Первый в 602 г в цви был коронован Фока, в Св Софии коронвались с 641 г - Третингер 1956 с 27-30

с 53 - описание восхождения Иоанна на престол Цимисхия в 969 г - Полиевкт потребовал наказания убийц предыдущего патриарха. "Кроме того, он потребовал вернуть синоду изданную Никифором в нарушение справедливости грамоту. Дело в том, что Никифор, то ли намереваясь устранить допускаемые, по его мнению, некоторыми иерархами нарушения священных обрядов, то ли желая подчинить даже то в религии, над чем ему властвовать не полагалось, заставил иерархов составить указ, согласно которому ничего нельзя было предпринимать в церковных делах без его воли". - Требования удовл-рили. Комм. публ. с. 195: речь не о 19 новелле - которая грила о мнрях, а о "томосе", который запрещал синоду принимать постановления по делам Церкви без санкции императора.ср Томас, 1983, с 286 "При Никифоре без его согласия нельзя было избирать епископов. Кроме того, после смерти епископа имперские чиновники ревизовали доходы и расходы епископии и конфисковали все, что им казалось излишками ... меры против основания новых мрей и обонащения старых, а также его требование, чтобы цвь признавала святым всякого воина, погибшего в бою.

Отмену томоса Острогорский сравнивает с Каноссой - но все же речь идет не о новелле 19, которая была отменена в 988 г Василием 2 в новелле 26. Коронация Цимисхия состоялась 25 12 969. По мнению Вальсамона, помазание не сняло с Цимисхия смертный грех убийства.

196 "Рога выплачивалась регулярно на пасху должностным лицам и просто титулованным особам. Поскольку величина роги являлась процентом от вступительного взноса (примерно 9,7%), который вносился для получения титула (Литаврин, 1977, 181), смысл благодеяния состоял именно в том, что Цимисхий увеличил рогу без соответствующего увеличения взноса"

196 В 959 патриархом Антиохии стал Христофор, урожд Иса, родившийся в Багдаде - ставленник эмира Сей-ад-Даулы - убит 22 5 967 в обстановке антивизантийского угара, его голова сожжена, тело брошено в Оронт, резиденция разграблена

196 впервые концепция священства и царства сформул о Юстинианана - Новеллы VI.1.

55 речь Цимисхия перед выборами преемника Полиевкту - отшельник Василий

215 "Культ девы Марии марии начал распрост-ся в Виз позже чем на Зап. Ее изобр на монетах лишь с нач 10 в, но с нач 7 в БМ считалась защитницей КПля - см Грирсон 1982, 37 и Кэмерон 1978

85 "Епископы из зависти оклеветали перед императором патриарха Василия, будто он обещает верховную власть какому-то из могущественных лиц и что в управлении церковью он не соблюдает установления божественных канонов. Патриарх был вызван в имперорский дикастирий. Но так как он не явился, а настаивал, чтобы был созван вселенский собор, на котором он опровергнет обвинения (боговдохновенные предписания святых отцов требуют, чтобы для низложения патриарха созывался вселенский собор), то император сослал его в построенный им же мрь ... А был он мужем как бы бесплотным, изможденным. ... Единственным недостатком его считали то, что он слишком много стремился разузнать об образе жизни и нравственности людей, слишком много хотел разведать и совершенно попусту собирал сведения" X.2 - Низложение совершилось весной 974 - см Даррузес 1966 - попытки митр-тов в 10 в лишить патр-ха всякого влияния. Василий - Скамандрин.

217 Синкел - советник при еп-пе или патриархе - первое после патриарха духовное лицо и как бы его преемник в 10-11 вв. Появилось это почетное звание в 10 в, с середины 11 теряет свое значение

218 - распд гос-ва, стратиоты-всадники превращаются в мелких феодалов - всадники-катафракты - из стратиотов выделяется феод знать, не связанная с центр прав-вом - фемное войско ненадежно - эра апостасий, мятежей - завершилась в 1081 переходом власти в руки феодализ-ся магнатов с Комниным во главе

220 "Василий победил иерусалимского патр Сергия, приказал бросить в море с камнем на шее архиеп Иллариона, у еп Захария велел вырвать язык - Антониади, 1953-55, с 250

118 О недостатках правления Никифора "Совершенно прекратил выдачу утвержденных некоторыми благоч имп-ми пожалований для благоттворительных домов и церквей и издал закон, чтобы цви не обогщалаись недвижимостями, утверждая, что еп-пы дрно расходуют имущества, следующие на помощь нищим, мекжду тем как стратиоты остаются в пренебрежении. И что особенно гнусно, он издал закон, под которым подписались и некоторые из легковерных и подобострастных еп-пов, а именно, что без его ведома и согласия нельзя ни избирать, ни рукополагать еппа. И в случае смерти еп-па он, посыая имп-ского чиновника, приказывал подсчитывать установленный расход, а все излишнее конфисковать. ... Он задумал издать закон, чтобы тех стратиотов, которые погибли на войне, причислять к лику святых мучеников, чтобы тем самым они получали спасение уши только за то, что пали на войне ... /еп-пы возразили с 119/, "делая упор на канон Василия Великого, который гласит, что стратиот, убивший на войне врага, должен быть отлучён на три года от причасчтия"

146-7 в 996 г  в КПль прибыл из Италии еп Пьяченцы Иоанн Филагатон, калабрийский грех, интриган - в конце 996 имп Василий послал некоего Льва с ним в Италию - переговоры о браке виз принцессы с Оттоном 3 - чтобы подчинить Рим Византии - в союзе с вождем антигерманской партии Кресценцием Лев содействовал возведени Филагатона в антипапы вместо папы Григория - 998 Оттон 3 казнил Фил и Кресценция - Лев побывал во Франции , видел казнь своего ставленника, которого он почему-то ненавидел лично - письма Льва оп И. Сакеллион 1892 и Грамм 1924

по вопросам цви наиболее авторитет Бекк 1959

 29 с.: Лев Мудрый, 886-912 - при жизни первой жены Феофании в связи с Зоей, дочерью сановника Стилиана, мужа ее отравляют, после смерти Феофании женится на Зое - отказ патриарха Антония благословлять этот брак, обвенчавший священник лишен сана собором. Зоя быстро - через год и 8 месяцев после брака - и без детей умирает - импер-р женится на Евдокии - умирает в время родов Константина Порфирогенита- связь с Зоей Карвонопсиною, черноокою. - она в 905 г. родила ему Константина Порфирогенита.

30 Сам Лев запрещал даже 3 брак - для других.

Николай Мистик согласился крестить мальчика (с царскими почестями) при условии расставания с его матерью - имп-р обещал, но через три дня ввел Зою во дворец, обвенчался с нею - венчал свящ Фома, короновал ее во время венчания. Отлучил имп-ра от цви. Патриарх арестован во время праздничной трапезы и сослан, 906, избран патр Евфимий.

5-306: Лев обратился за поддержкой в Рим; папа Сергий 3 присылает легатов - те прибыв в КПль разрешили 4 брак. После этого Лев сменяет патриархов.

912 г. Умирая, Лев возвратил Николая из ссылки - беды для Евфимия, по распоряжению имп-ра Александра его избили и заточили в мрь, образовались партии сторонников двух патриархов.

Николай Мистик - в Рим с упреком, что те признали брак имп-ра, Рим сдался и осудил сам себя.

с. 116 евфимиты поддерживаются вдовой Зоей, но мало могла повредить Николаю Мистику, регенту Порфирогенита - но Зоя удаляет патриарха от регентства и евфемиты, которых называли еретиками - озверели. Но лишил кафедр лишь 3-4 сторонников Евфимия.

с. 118 собор 920 г. Решительный запрет 4 брака, воссоединение с цвью некоторых евфимитов, ограничения о 3 браке -

Но и с 120 - спустя 50 лет, когда Полиевкт внес в диптих Евфимия, некоторые николаиты отделились от общения с патриархом. В конце 10 в на соборе при Вас 2 и Констатине 8 осудили несоединявшихся с цвью изза вопроса о 4 браке0 монахи-евфимиты.

с 122 конец 10 в гонения на христиан от  калифа Гакема из Фатимидов - запрет торговли, на одежде носить деревянные кресты со свинцовой печатью, тяжелые подати, разрушил храм воскресения в Иерусалиме

c. 41: Никофор Фока 963-969 вступает во второй брак со вдовою Феофанией

патр Полиевкт 956-970 гг призывает его принести покаяние

импр отказывается

патр запрещает ему входить в алтарь

собор находит компромисс, но в целом победа за патриархом

с41: этот Полиевкт потребовал от Иоанна Цимисхия при вступлении на престол отменить указ Никифора Фоки, посягавший на самостоятельность цви

43: 969 год - свержение Никифора его женой Феофанией, на престол всходит Иоанн Цимисхий - Полиевкт отказывается его короновать, пока тот Феофанию, виновную в смерти мужа не сошлёт - Цимисхий ссылает

48: при патриархе Николае во время эпидемии в КПле власти прибегли к языческим кострам и жертвам,

51 Николай Мистик - сопротивляется Константину Дуке, когда тот посягнул на имп-рский престол, как регент строго его наказал

с 53 патриарх Николай мистик дал гос-ву деньги для откупа от болгар

с 55: Николай долго уговаривает Симеона на мир, грубые шутки патриарха - "твоими молитвами убит мой конь" -

минусы: Полиевкт помазывает Иоанна Цимисхия, нечистая совесть - оправдывается тем, что помазание на царство уничтожает все грехи , сделанные до коронования

с. 61: 944 Роман 1 воюет с арабами - получает от эмира как трофей эдесский образ

64 притеснения цви от имп-ров: Никифор Фока разрешает строить мри лишь в пустыня, не в городах - Василий 2 это отменяет, но зато облагает высшее духовенство податью "аллиленгион" - подать на бедных ср с. 84 - отменена в 11 веке, вопреки протестам патриарха - Гликас.

71 Никифор Фока издал декрет - Лев Диакон - по которому все церк дела подлежали имп-скому одобрению или неодобрению

73 патриарх Феофилакт 933-956: срамота, показывает опасность избрания патриарха светским лицом - младший сын Романа 1, предназначен в Патриархи, с 8 лет иподиакон - после смерти Стефана ему было 12 лет и избрали патр Трифона до его возмужания - но через три года, укогда импр хотел поставить сына Трифон отказался уходить. В февр 933 избрал Феофилакт: симония, две тысячи лошадей - любовь к конюшням - опрыскивал их духами. В страстной четверг во время обедни прервал ее чтобы посмотреть новорожденного жеребенка, но хоть одежды снял.Умер от падения с лошади. Любопытно, что в то же время в Риме Ио 11 и 12 - тоже позорище.

75 пример низведения патриархов с кафедр: Цимисхий и патриарх Василий. по Диакону

80 Лев 6 самовластно канонизировал своих умергших жен Феофанию и Зою, выстроил в их честь цви. Лебедев: Феофания действительно была святой, безропотно терпя неверность мужа. Канонизация Зои не удержалась.

Никифор Фока - см Кедринус - потребовал причисления к святым всех убитых на войне воинов - патриарх с трудом удержал его, напомнив о каноне Вас Великого о 3хлетнем отлучении тех, кто убивает на войне врагов.

с 125 патриарх Александрйиский Евтихий 933-940 писал летописи уже по арабски; упадок численный.

Симеон Метафраст, жития

Икумений - экзегет

церк история патр Александр Евтихия

ср. Нил. История церкви Александрийской. - Приложение к Правосл Обозр за 1875-78 гг. Неокончено.

с 231 обрядоверие Керулария и мягкость в позиции Феофилакта Болгшарского - незначительность расхождений в обряде Чуть ли не за опресноки - они были на тайной вечери

ч 234 - Нил Россанский, основатель в Италии - грек - Крипто-феррарского мря. Авторитет для греков и латиняни, против обрядоверия. - что за запретный плод - дикое яблоко - смех - каков вопрос таков ответ с 237; "Моисей не назвал плода, и как мы хотим знать то, что было скрыто от Моисея".

5-320-321. Со ссылкой на его же статью в ЧОЛДП, 1894, янв. По поводу изданий Ф. Успенского - что в конце 10 в папство было скрытно анафематствовано включением особо вечной памяти патриархам:, боровшимся с папами, в Синодик в неделю православия.

944 год: христианская община Киева

Середина десятого века: крещение княгини Ольги

О возможностях русского язычества

Вопросы истории 1-94:

Рец. на кн.: Л.Женико. Сельские общины в Зап Евр в период средневековья - Лондон, 1990 - с 184: общины средневековья - основа ср об-ва, у них свой генезис - от поместья и села, образовывавших постепенно виллу. Вилла включалась в домениальную систему и одновременно сознавалось единство через церковный приход. Прелом в развитии экономики - 10 век - в тч сельской общины - демограф рост, новшества, трехполье - содействовали консолидации общины и усилению родств связей ее членов. С 11 века община в Зап Евр вступает в полосу зрелости, приобретание самосознания - сперва под опекой сеньора, затем вырывается. Приход отождествился с общиной - благотворительность, финансовые операции приходских общин, приход - важнейший фатор рождения и зрелости общины, основа и док-во ее существования.

Кулаковский Ю. Христианство у алан. - ВВ, 5, Спб., 1898. С. 1-18

В начале 10 в., аланы вкрещены чверез усердие правителя Авазгии (авазги крещены с 5 века). - письма патр Николая Мистика - иверы и авазги были крещены давно. с 4. Николай князю авазгов - “Спаситель ... направил и тебя на служение, которое Сам избрал для Себя”.

в 1333 г. аланский кн Миллен принимает кватоличество, но в 15 веке они опять православные. - и до середины 15 века.

900-903 Бенедикт IV, римлянин избр 5 900, ум 7 903.

903     Лев V, итальянец из Ардеи, бенедиктинец, избр 7 903,    посв 5 8 903, убит 5 9 903.

  903-904 Христофор, римлянин, избр 9 903, убит 1 904.

904-911 Сергий III, выбран уже в 897, изгнан, вернулся 1    904, ум 4 911.

911-913 Анастасий III, римлянин, избр 4 911, ум 6 913.

913-914 Ландо, итальянец из Сабины, избр 9 913, ум 3 914.

914-928 Иоанн X, итальянин из Романьи архиепископ Равенны,    избр 3 914, низл 5 928, ум в заточении 929.

928-929 Лев VI, римлянин, избр 6 928, посв 5 6 928, ум 5 2    529.

929-931 Стефан VIII (VII), римлянин, избр 2 929, ум 2 931.

931-935 Иоанн XI, римлянин, избр 3 931, ум 12 935.

936-939 Лев VII, римлянин, бенедиктинец, избр 1 9366 посв 9    1 936, ум 7 939.

939-942 Стефан IX (VIII), римлянин, избр 7 939, ум 10 942.

942-946 Марин II (Мартин III), римлянин6 избр 10 942, ум 5    946.

946-955 Агапит II, римлянин, избр 10 5 946, ум 12 955.

955-964 Иоанн XII, Оттавиано ди Сполето, избр 16 12 955,    изгнан ранее 4 12 963, ум 14 5 964.

963-965 Лев VIII, римлянин, избр 4 12 963, низл и изгнан 26    2 964, вернулся после 14 5 964, ум 3 965.

964-966 Бенедикт V, римлянин, избр 5 964, посв 22 5 964,    изгнан 23 6 964, ум 4 7 966.

965-972 Иоанн XIII, епископ Нарни, избр 1 10 965, ум 6 9    972.

973-974 Бенедикт VI, избр 1 973, посв 19 1 973, задушен в    тюрьме 7 974.

   а974 Бонифаций VII, Франконе дш Феручио, антипапа 6-7     974.

974-983 Бенедикт VII, римлянин, епископ Сутри, избр 10 974,    посв 29 10 974, ум 10 7 983.

983-984 Иоанн XIV, итальянец, Петро Канепанова, епископ    Павии, избр 10 12 983, заточен 4 984, ум 29 8 984.

   а984-985 Бонифаций VII, вторично антипапа 4 984 - 7 985.

985-996 Иоанн XV, римлянин, избр 8 985, ум 3 996.

996-999 Григорий V, немец, Бруно из Каринтии, избр 3 5 996,    изгнан 12 995, вернулся 2 998, ум 18 2 999.

997-998 Иоанн XVI, Джованни Филагато, грек из Россано в    Калабрии, архиепископ Пьяченцы, избр 4 997, изгнан 3    998, ум после 1001.

999-1003 Сильвестр II, француз, Gerbert d'Aurillac, избр 4    999, ум 12 5 1003.

НИКОЛАЙ МИСТИК

Его издано: Письма эмиру Крита. Пер. А.А.Васильева. - "Византия", вып. 2, с. 196-205.

Волков Н.С. Николай Мистик, патриарх константантинопольский. //  в ПрТСО, т 20, 1861.

Икумений. Толкование на Пастырские послания ап. Павла к Тимофею и Титу. Киев 1888.

Васильевский. О жизни и трудах Симеона Метафраста. ЖМНП 1880, т. 212,

Симеон Новый Богослов:

Holl. Enthusiasmus and Bussegewalt beim Griechisch. Monchtum. Eine Studie zu Symeon dem neuen Theologen. Leipzig 1898 и рец на нее Н.С. Суоворова, Виз Врем 1899, 3.

Слова преп СНБ - М., 1879 и 1882.