Вторая треть VII века
См. хронологический указатель - библиография - указатель святых.
VII век
640 год - басилевсом становится сын Ираклия Ираклий, который освобождает Кира.
Восстание народа с требованием короновать Константина, бунт и против патр. Пирра:
вопрос о двух волях переплетается с вопросом престолонаследия (Никифор).
154 Исидор Севильский - основы христ. образования 0 636 г - впервые описал семь свободных искусств и квапдриум "Этимологии" его название. В основном через монашество и монаст скриптории. Но монахи - не творцы, а книжники. Светские тексты копировались - 1 процент от церковных, но блгодря этому уцелела античн наследие. Декоративное и пр. искусства - на хр. темы . Ирландские каменные кресты. Лидирующая роль англии, в частности, монастывре Wearmouth-Jarrow, гду было ок 700 монахов, все грамотные. отсюда рукописи по всей Европе; Роль монастыря в Фульда.
167 C этого века практика паллия митрополитам распространяется по Европе, архиеп; обязаны получать его из Рима, который этим свидетельствует их ортодоксию.
Почитание икон одно время объясняли прямо влиянием неоплатонизма Ареопагита. Однако, неоплатонизм считал чувственное и ноэтическое – противоположностью. Чувственное может помочь познать ноэтическое, не более. Природы чувственного и ноэтического разные, энергии у каждой природы свои, и энергия одной природы не может перейти в другую. Так что энергия эйдоса не может никак стать энергией эйконы. Тот же, кто целовал икону, полагал, что налицо передача божественной энергии «драгоценной материи».
Вопросах о почитании икон был и вопросом о почитании Евхаристии – ведь и тут происходило вторжение энергии божественной в материальный мир. У Дамаскина апология материи основывается на воплощении Бога Слова, энипостазировавшего человеческую природу.
Максим: Так и объемлящий все сущее космос, созданный Богом в творений, разделяется на космос ноэтический, который образуется ноэтическими или бестелесными сущностями, и космос чувственный...".
Это и тезис Ареопагита. Но выводы противоположные. Для Ареопагита чувственное лишь символ ноэтического. Человек через символические действия и предметы дано созерцать ноэтическое и очищаться. Это условное, а не реальное взаимодействие материи и духа.
Для Ареопагита Христос - Тот, кто дал свет для созерцания ноэтического, давший символы. Св. Дары остаются лишь "честными символами, которыми знаменуется Христос". Для Максима Христос – Тот, Кто реально соединяет тварное и нетварным, а не просто даёт созерцание нетварного.
Для Ареопагита Христос – Тот, кто заменил закон благодатью, Ветхий Завет Новым, иерархию закона – иерархией Церкви. Но Бог познаётся и до Христа, и после через иерархию. Для Максима Бог познается через Христа. Поэтому Его историческое существование получает особое значение.
Для Ареопагита конец света неважен – и после пришествия Христа невежественное и материальное останутся противоположностями. Для Максима – уже в Евхаристии граница преодолевается, человек обоживается, входя в Царство.
Для Ареопагита обожение условно (символично) и иерархично: кто какое место в иерархии занимает, так и обоживается. Для Максима обожение реально и неиерархично.
В ходе литургии символическое переходит в реальное. Литургия идёт от символа к символизируемому.
Ориген полагал, что обожение есть возвращение образа к первообразу. В человеке есть частица Божества, она освободится от тела и вернётся в Бога без прибыли. Для Максима есть приращение, конец не равен началу. Адам сошёл с пути, который ещё не прошел. Недостаточно вернуться на точку, откуда он сошёл, движение будет возобновлено. Цель – «стасис», «покой» (не мир, кстати!).
Во всём тварном логосы – это божественная воля о сущем. Символ связывает предмет с его логосом. Образ возвращается к первообразу как предмет к логосу.
Задача человека – преодолеть разрывы в мире. Бесстрастием – разрыв мужского и женского, святостью – рая и вселенной, ведением – ноэтическое и чувственное, любовью-агапис – тварное с нетварным. Грехопадение помешало человеку выполнить это преодоление.
Усия – динамис – энергия. Сущность – сила-способность – энергия-действование. Обожение, приход энергии божественной усии в тварный мир – лишь у Бога по его природе. Но Бог дарит обожение людям. Начало обожение – боговоплощение.
«Не почитать иконы — значит отрицать возможность обожения, проникновение божественных энергий в человеческую природу; отрицать же эту возможность — значит отрицать движение человека к спасению, значит не знать, "ради кого Христос умер". Именно эту логическую последовательность и имеет в виду Феодор Студит, когда говорит о том, что как совершенный человек Христос должен изображаться на иконах, и этим иконам должно поклоняться, потому что если это не так, то разрушено домостроительство Христа, тщетна икономия спасения» (Живов).
646 - собор в северо-ап. Африке против экфесиса. Здесь - Максим Исповедник (р. ок. 580), на Западе - папа Мартин.
Мартин - секретарь Ираклия, после экфесиса из КПля в Африку.
-- Почему обязательно коли две воли, так противоположные? -
-- потому что сами в себе мы вечно несинхронны воли Божией и не можем поверить, что синхронны они могли быть в Христе.
а вот это только у Ковальского: папа против разрешения попам жениться, приняом в Трулле, Юстиниан послал арестовать его - отпор гарнизонов равенны и рима. А вскоре и сам Юстиниан был лишен престола.
КРАТКИЙ СПРАВОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ
Люди
Максим Исповедник; Исаак Сирин; Софроний Иерусалимский (644); Иоанн Лествичник (649).
Тексты
События
продолжается кодификация языч права - 643 - Италия, король Ротари, ломбардское - на латыни, 388 глав и список ломб копролей. Причем Ротари - арианин, но лдвор пропитан католич духовенством. Легализм такого рода- способ христианизации. В отношении к семье варварство было ближе Цви, чем языч. РРим. Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P. 130
Разрушение Рима было доведено до упора лишь в 664 г когда Констанс 2 последний раз императорски посетил город, перелив на вооружение весь металл, вплоть до металлических штырей в стенах, не только статуи. Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P. 130
634 г. Софроний становится патриархом Иерусалимским и начинает борьбу с Александрийской унией. Он исходил из аристотелевского принципа: энергия исходит из природы. Однако, у Отцов Софроний не мог найти подтверждения своему учению. Сергий опубликовал "Юдикатум", в котором заменил абстрактную формулу об одной энергии на формулу: конкретная личная энергия единого действующего Христа. Даже Максим Исповедник позднее считал формулу хорошим решением. Папа Гонорий в ответ на Юдикатум ответил, что верно говорить об одной воле во Христе, основываясь на словах Спасителя о том, что Он пришел свершить не Свою волю, но волю Отца. Однако, Папа говорил о едином акте воли в конкретном времени, который определяется только Божественной волей. В его послании была заложена неопределенность. Рассуждение Гонория прославилось как аргумент противников учения о папской безошибочности в вопросах веры.
635 г. Началась христианизация Уэссекса (Британия).
636 г. Халиф арабов Омар разбил византийцев на берегу Йармука и захватил Палестину.
636 г. Начало несторианской миссии в Китае. Исидор Севильский составляет "Этимологию".
638 г. К Арабскому халифату насильственно присоединяются Сирия. Арабы захватили Иерусалим.
638 г. Публикация "Изложения ["Экфесис"] веры" имп. Ираклия в защиту монофелизма. В основе этого трактата послание Сергия, патриарха Кпльского, сирийца по происхождению, активно (вместе с Ираклием) искавшего пути примирения с монофизитством. С Экфесиса наступает новый этап в споре - из спора о двух энергиях он становится спором о двух волях. "Совершенно нечестиво признавать во Христе двух, противоположно волящих". Однако, патр. Софроний Иерусалимский, излагая православную позицию, писал: "Един и тот же Христос производит Божеское и человеческое, но та и другая сторона производит то, что ей свойственно".
638 г. Китайский император Тай-Цзун издает указ о терпимости к христианству.
638 г., октябрь. Смерть папы Гонория. Его преемники выступают против Экфесиса.
639 г. Арабский халифат начал завоеваниtt Египта (639 - 643 гг). Галлия: смерть короля Дагоберта, начало распада династии Меровингов. Арабы завоевывают Эдессу (ныне Урха).
641 г. Арабский халифат завоевал Месопотамию
642 г. Взятие арабами Александрии. Египет и Киренаика в руках арабов
643 г. Арабский халифат завоевал Ливию.
644 г. Арабский халифат завоевал Иран.
643 г. На Кипре восточный собор против Экфесиса поддержал пап.
646 г. Собор в северо-западной Африке против Экфесиса.
648 г. Издание Типоса -- трактата, заменяющего Экфесис. Имп Констанс II запрещает дискуссии о монофелитстве.
649 г., 21 июня. Избрание папой Римским Мартина.
649, октябрь. Латеранский собор осуждает монофелитство.
650. В Лондоне началась чеканка англосаксонской монеты.
653 г., декабрь. Суд на папой Мартином, обвинения в политической измене.
655 г. Разгром Мерсии Нортумбией на реке Уинвед. Временное присоединение Мерсии к Нортумбии.
655, начало года. Арест Максима Испроведника в Риме, доставка в КПль, суд , на котором Максим произносит слова: "Если и весь мир причастится [с патриархом], я один не причащусь". Впоследствие эти слова часто использовались в оправдание ухода из Церкви и анархии.
655 г. Девятый собор в Толедо 10 каноном постановил, в целях укрепления нравственности, что все дети, рожденные священниками, становятся рабами церкви.
655 Девятый Толедский собор постановляет карать христиан, виновных в ереси, наказанием кнутом или воздержанием, сообразно возрасту каждого из них.
655 г., 26 марта. Мартина отправляют в Херсонес. 16 сентября - смерть папы Мартина.
662 г., начало - второй суд над Максимом, отсечение руки, бичевание. Путешествие имп Констанса в Рим, разграбление города (снял медь с Пантеона). Смерть Констанса в Сиракузах от руки раба.
662, 13 августа. Смерть Максима Исповедника.
663 г. Убийство Констансом родного брата за приверженность того православию. Переезд Констанса II из Константинополя в Сиракузы.
663 Король Испании Рекисвинт публикует закон, которым он присуждает нераскаявшихся еретиков к лишению почестей, должностей и имущества, если они священники, и даже к изгнанию, если они миряне.
664 г. Собор в Уитби (Англия) - поражение сторонников кельтского обряда в католической церкви. За проблемой стояла вражда англосаксов и бритов. На Синоде ирландскую традицию защищал св. Кольман Линдисфарнский, римскую Уилфрид, аббат Рипонский, англосакс, который сослался на слова Христа ап. Петру и тем решил спор. Цитата была принята всеми в качестве высшего аргумента.
664 г. Разрушение Рима продолжается: Констанс II посетил город (последний визит сюда византийского императора), перелив на вооружение весь металл, вплоть до металлических штырей в стенах.
|
