VII век
История христианизации Запада (варваров) складывается из двух волн: христианизация сверху (крещение Хлодвига и др.) и христианизация снизу, по собственной инициативе отдельных монахов. Причем обычно вторая волна шла не в унисон с первой. Национальный епископат оказывался мало способен к миссии, и христианизация была связана с людьми с психологией пионеров (Колумбан, Бонифаций), которых местный епископат скорее травил и которые опирались на папство, тем самым усиливая его. На Востоке в основном была только первая волна христианизации. Поэтому потребность в сверхнациональном и сверхгосударственном единстве была меньше. В каком-то смысле условия оказались слишком благоприятными. На Западе длительное арианство варваров и язычество последующих волн создало очень напряженную ситуацию, вызывавшую многих на инициативу, причем для инициативы было какое-то пространство (в отличие от Востока, где государство не оставило инициативе места).
Естественным образом Восток оказывается слаб перед натиском арабов и в 7 в. теряет большую часть своих территорий. Восток отныне отождествляется с Византией. Потеря Сирии (Египет и Тунис были потеряны еще в 6 в. как еретические регионы) превратила православие в исключительно грекоязычную религию, монокультурную. Поражение это естественно и неоднократно разыгрывалось в мировой истории и помимо церковной истории, в другие эпохи. Удивительно не то, что Восток проиграл, а то, что Запад выиграл: крещение, а затем христианизация варваров столь же по-человечески невероятны как если бы русские крестили Батыя.
При всех различиях Востока и Запада, однако, общим оставалось стремление осуществить христианизацию через символ. Это проявляется в следующих характерных средневековых феноменах:
символизм в богослужении (архаика как символ - одежды духовенства сохранили моду до Средних веков, закрытие смысла богослужения для мирян физически, для духовенства, впрочем, как и для мирян смысл так же закрывался символическим толкованием; избыточная пышность);
соединение христианского символизма с повседневным, характерным для любой культуры (специфика Средневековья в том, что тут символизм христианский соединялся часто с языческим, с нашей точки зрения, механически, но это механицизм, присущий символизации как таковой);
освоение "белой магии" - молебны, почитание мощей, паломничества, культ святых, иконопочитание (особенно 7 век - расцвет, вызвавший затем реакцию), то, что сегодня мы склонны осуждать как обрядоверие; такая белая магия имела не только миссионерское значение (христианизация через мимикрию), но и историософское, как искренняя вера в то, что преграда между небом и землей вполне преодолевается символом; только в 7 в. на Западе появляются перве праздники Марии; папа Сергий I (687-701) вводит под восточным влиянием Благовещение, Успение, Рождество Богородицы.
символизм в восприятии государственной власти как орудия Божия.
В 20 в. все эти феномены вполне живы, но уже принадлежат нетворческой части Церкви, не желающей делать следующий шаг, пытающейся вместо творчества Нового Средневековья просто воспроизвести Старое Средневековье.
Особенно стоит выделить почитание Божией Матери и святых. К концу 7 в. появляется праздник Введения во храм, акафист Андрея Критского.
Ислам есть христианство без Христа, есть суд на христианством. Магомет знал христианство, но не избрал его именно пч там есть лишний для мира сего элемент - Хс, и создал религию, начисто лишенную иномирности. Ислам, словно контрольная мышь, постоянно рядом с христианством (иудаизм и прочие национальные мировые религии не годятся для этого), показывая, что дала Церковь, чего не могли дать христиане: науку, общество, личность, выработка всех тех понятий, которые не выработал ислам, которые не могли быть выработаны людьми, если бы Христос не продолжал пребывать среди них, понятия, являющиеся ступеньками к Царству и средствами Царства.
В Византии к середине 7 в. большинство крестьян стали свободными ("георги"), колонов стало меньше. Территория Византии к концу 7 в. уменьшилась втрое по сравнению с серединой 6 в. Реформы Ираклия (610-641) вели к установлению фемного строя.
Единственным (слабым) утешение могло служить то, что папство попало в 7 в. в крайнюю зависимость от Кпля. В истории папства можно отметить Бонифация IV (608-615), который получил от императора Фоки Пантеон и посвятил его Марии и Мученикам.
На севере славяне заселяют Балканы до Пелопонесса включительно, и к 681 г. создаётся первое Болгарское царство. Города исчезают, Кпль часто называют просто "город" - "полис", он один. Теория монастырского феодализма, принятая в 19 в., ныне опровергнута. Церковь была крупным собственником к середине 7 в., но ее могущество исчезло вместе с упадком городов. Исчезают почти все городские и пригородные монастыри, умножившиеся в 5-6 вв. Упразднилось деление администрации на гражданскую и военную, множество налогов заменили одним, небольшим, исчезли цеха, префектуры, их место заняли логтесии - приказы, подчинявшиеся прямо императору. Цирковые партии теряют свое значение к концу 7 в. Главой управления в фемах становится стратиг (полководец, судья), протоспафарий фемы ему подчиняется.
На Западе кратковременно расцветает империя Меровингов в 613-638 гг. ("золотой век") - соединенное королевство Хлотаря II и Дагобера I. В Австразии синоды не собирались в 7 в., в Нистро-Бургундии последний собор собрался ок. 680. Епископы западно-франкского королевства встретились в 696 г., после чего структура митрополий, восстановленная в 6 в., распалась вместе с королевством. Синоды франков созывались королем, но их каноны не утверждались королями. В 614 г. Хлотарь II восстановил свое право одобрять кандидата в епископы (избиравшегося народом). Положение епископа было очень высоким, но все же ограниченным. Частное право основателей церквей выводило храмы из-под епископского контроля. Епископы боролись с этим, но в 7 в. система ктиторов расцвела. Епископы имели много власти над монастыря: аббат мог руководить лишь одним монастырем, обязан был посещать синоды. Колумбан, в 592 г. прибывший в Галлию, взорвал эту систему, отказываясь посещать синоды, руководя сразу несколькими монастырями. В 610 он был изгнан из Бургундии. С Колумбаногм появилась жажда автономии. Монастыри стали добиваться от епископов привилегий на избрание аббатов, даже на независимость от епископов.
В Испании в первой трети 7 в. Исидор Севильский, признание папских синодальных писем равными канонам вселенских соборов. Затем перерыв в сношениях с Римом до конца 7 в. Характерно, что для Исидора "древние" - не античные классики, а их комментаторы эпохи позднего эллинизма.
14 канон Турского синода 567 г. показывает, что практически у каждого епископа была жена ("епископа"), были жены у священников ("пресбитеры"), диакониссы и субдиакониссы. Они пользовались почетом, но их мужья обязывались воздерживаться от супружеских отношений. Женатых рукополагали, но неохотно, требуя от них полный список имущества, чтобы ничто из собственности епархии не ушло в руки детей. В 655 г. девятый собор в Толедо 10 каноном постановил, в целях укрепления нравственности, что все дети, рожденные священниками, становятся рабами церкви.
В 7 в. в Испании “нравственный уровень” епископата упал очень низко: епископы назначались королем и были членами коллегии, избиравшей короля, так что они были более мирскими людьми и вовлечены в политику. С середины 7 в. в Галлии устанавливается приходская системы, епископы теряют часть функций и тоже погружаются в политику. Любопытно само отождествление “уровня” епископа со степенью его независимости от светской власти, -- уже внутренний протест против подчинения Церкви государству, уже как бы зародыш протестантизма. Борьба за независимость епископа от светской власти была чужда Византии.
Появление на Западе покаянных паломничеств - в 7 в. Их совершали клирики, которые чем-то тяжко согрешили, причем без особой цели. Наказанием было состояние бездомности. Впервые такие паломничество завели ирландские монахи.
*
Курбатов Г.Л. История Византии (От античности к феодализму). М., Высшая школа. 1984. 205 С.
7 век.
Начало - открытая гражд7 война. Новое наступление Ирана, переход под него Сирии, палестины, Египта. Славяне на Балканах. 626 - осада КПЛя иранами и славяно-аварами.
69: 602-6230 правление имп Фоки, апогей кризиса конца 6 - начала 7 в. Это не поворот на феодализм, нет док-в, что "солдатский имп" Фока массово освободил крестьян: просто знать вырезал.
К реформам имп Ираклия 610-641 восходит начало фемного строя в Виз. Поражения на протяжении всего века. Временная победа 628 Ираклия над Ираном, временное возвращение восточных провинций. Победа над умирающим врагом. Ираклий пережил горечь поражений.
610-630 стремительное объединение арабов, 634 - их вторжение в Сирию, 638 - пала Антиохия, Месопотамия, визант. Армения, египет признал их власть в 641, к 642 дозавоеван, к 649 арабы до Карфагена. К концу 7 в. взяли почти всю византийскую сев Афр. Осн побора сохраняли, но сопротивления не встречали, тк ликвидировали провинц администрацию и произвол ее и землевладельцев. Сокращение крупн землевладения, на первых порах арабская адм лучше. Сперва - терпимость. Со второй половины века арабы осаждают КПль, гсоподствуя на море.
Весь век- заселение славянами Балкан до Греции и Пелопонесса вкл-но. 681 - 1 Болгарское царство. К концу 7 в терр Виз уменьшилась втрое по сравнению с сердиной 6.
70 Кризис нарисован в житии Феодора Сикеота (кон 6 - нач 7) б-ба крестьян и колонов с землевладельцами.
в сер 7 в колонат перестал господствовать, большинство крестьян стало свободными, "георги" - земледельцы.
Рассасывание городов, рост селений вокруг.
76 С падением городов возрастает роль КПля как единственного центра. Часто называли просто городом - полисом. Но и здесь в 7 в прекратили античное снабжение граждаен общественным хлебом, разрушенный в 626 г водопровод не восстанавливали до середины 8 века.
77 Падение знати, администрации, ее исчезновение в городах. Ушла диоклетиано-конст система стоявшая на разделении гражд и военн управлений, деления империи на множество провинций. Упрощение управления. Одна подать - и меньшая, чем прежде. Исчезновение цехов. Освобождение ремесла. Уничтожение префектур, создание логтесий (приказов, узких ведомств, с подчинением прямо имп-ру).Роль цирк партий еще велика. Прав-во лишилось средств на содержание армии. Преемственность форм управления, а не сущности. Эпарх города стал по совместительству и командующим обороном. Роль партий, высокая в начале 7 в., падает затем. Из-за упадка города и цутверждения фемного строя. Имп-иконопборцы покончили с последними партийными проявлениями. Падение роли гражд адм-ции, возросла роль патриархов, прямо бывших гражданскими вице-губернаторами, руководившими обороной столицы 80. Имп-ры вновь становятся полководцами. Главнйо военной силой становятся свободные крестьяне-стратиоты. Фемы возникли в Мал Азии не только по воле импер-ров из-за внешней угрозыв, а тк там было больше крестьянской свооды. Гражданск упр-ие подчинили военному, протоспафарий фемы (гражд глава) стал первым заместителем стратига (он же и полководец, и судья).
83 Неясны причины расцвета иконопчитания в 7 в. - бедствия, пропаганда.
84 Ираклий разорвал с римской импер традицией, провозгласив себя царем - басилевсом
92 - конец традиц антич к-ры. Тчжеловесность арх-ры 7-8 вв.
Шмеман 7 век с 214
до 7 века - римская традиция, с 7 - вторичная эллинизация
Впрочем, первоначального дуализма как противопоставления не было.Отрыв от римского универсализма 215; замена греч словами латинских в терминологии бюрократов, законы на греч, а не латыни, на монетах греческих. Торжество Ислама тоже лишило византийцев универсализма - выпала сирия.
223 и дал. - православие становится кпльским феноменом, местные церкви превращаются в епархии.
229 складывание единой кпльской богослужебной традиции.
241 - 626 год - неседален, осада КПля, Сергий. Великий канон - гиперболизация, не минимилизация хр-ва.
феномены 7 века - наплыв в Рим эмигрантов из завоеванных арабами Египта и Сирии, идет череда пап-сирийцев с 685-752 гг (кроме Григ 2), вновь греческий в канцелярии, культ Марии,
К лекции 17 декабря 2000 г.
Деление на века хорошо тем, что сто лет соразмерны опыту повседневной жизни. Сто лет — это три поколения, от деда до внука. Память о событиях, бывших при прадедах, слабее. Может быть, потому что мало у кого есть опыт жизни с прадедом, а с дедом — это нормально. Другой вопрос: а почему отсчет надо вести обязательно с начала века? Во-первых, потому что счет обычно начинают с единицы, а не с тридцати или шестидесяти. Кроме того, начало нашего летоисчисления связано с рождением “общего деда” — Иисуса. Каждый век легче воспринимается как река от ручейка до устья, как семья от основателя до последнего в роде.
Персия - расцвет в первую треть, а уже во вторую падение под натиском ислама. Ислам как новая модель, и новая по сей день. Умма - в сущности, церковь такая, какой она пытается быть сейчас.
расцветает империя Меровингов в 613-638 гг. ("золотой век") - соединенное королевство Хлотаря II и Дагобера I. А в Византии аналог этому правление Ираклия. 610 до 641 цезарь Ираклий. Война с персами
619 (по сведениям Иоанна Милостивого) или 622 (по сведениям патриарха Сергия). Начало “монофелитского” спора — о том, сколько “энергий” или “воль” во Христе.
664 - собор в Уитби
Монофелитский спор (с 619 г. по реакции Иоанна Милостивого, с 622 по посланию Сергия) можно понимать как уточнение халкидонского богословия: двойственность природ выявили хорошо, но единство оставалось блеклым. Слово "личность" говорило мало, а слово "энергия", "воля" - много, и вот попытка выразить единство через словосочетание "одна энергия", "одна воля".
История христианизации Запада (варваров) складывается из двух волн: христианизация сверху (крещение Хлодвига и др.) и христианизация снизу, по собственной инициативе отдельных монахов. Причем обычно вторая волна шла не в унисон с первой. Национальный епископат оказывался мало способен к миссии, и христианизация была связана с людьми с психологией пионеров (Колумбан, Бонифаций), которых местный епископат скорее травил и которые опирались на папство, тем самым усиливая его. На Востоке в основном была только первая волна христианизации. Поэтому потребность в сверхнациональном и сверхгосударственном единстве была меньше. В каком-то смысле условия оказались слишком благоприятными. На Западе длительное арианство варваров и язычество последующих волн создало очень напряженную ситуацию, вызывавшую многих на инициативу, причем для инициативы было какое-то пространство (в отличие от Востока, где государство не оставило инициативе места).
Естественным образом Восток оказывается слаб перед натиском арабов и в 7 в. теряет большую часть своих территорий. Восток отныне отождествляется с Византией. Потеря Сирии (Египет и Тунис были потеряны еще в 6 в. как еретические регионы) превратила православие в исключительно грекоязычную религию, монокультурную. Поражение это естественно и неоднократно разыгрывалось в мировой истории и помимо церковной истории, в другие эпохи. Удивительно не то, что Восток проиграл, а то, что Запад выиграл: крещение, а затем христианизация варваров столь же по-человечески невероятны как если бы русские крестили Батыя.
При всех различиях Востока и Запада, однако, общим оставалось стремление осуществить христианизацию через символ. Это проявляется в следующих характерных средневековых феноменах:
символизм в богослужении (архаика как символ - одежды духовенства сохранили моду до Средних веков, закрытие смысла богослужения для мирян физически, для духовенства, впрочем, как и для мирян смысл так же закрывался символическим толкованием; избыточная пышность);
соединение христианского символизма с повседневным, характерным для любой культуры (специфика Средневековья в том, что тут символизм христианский соединялся часто с языческим, с нашей точки зрения, механически, но это механицизм, присущий символизации как таковой);
освоение "белой магии" - молебны, почитание мощей, паломничества, культ святых, иконопочитание (особенно 7 век - расцвет, вызвавший затем реакцию), то, что сегодня мы склонны осуждать как обрядоверие; такая белая магия имела не только миссионерское значение (христианизация через мимикрию), но и историософское, как искренняя вера в то, что преграда между небом и землей вполне преодолевается символом; только в 7 в. на Западе появляются перве праздники Марии; папа Сергий I (687-701) вводит под восточным влиянием Благовещение, Успение, Рождество Богородицы.
символизм в восприятии государственной власти как орудия Божия.
В 20 в. все эти феномены вполне живы, но уже принадлежат нетворческой части Церкви, не желающей делать следующий шаг, пытающейся вместо творчества Нового Средневековья просто воспроизвести Старое Средневековье.
Особенно стоит выделить почитание Божией Матери и святых. К концу 7 в. появляется праздник Введения во храм, акафист Андрея Критского.
Ислам есть христианство без Христа, есть суд на христианством. Магомет знал христианство, но не избрал его именно пч там есть лишний для мира сего элемент - Хс, и создал религию, начисто лишенную иномирности. Ислам, словно контрольная мышь, постоянно рядом с христианством (иудаизм и прочие национальные мировые религии не годятся для этого), показывая, что дала Церковь, чего не могли дать христиане: науку, общество, личность, выработка всех тех понятий, которые не выработал ислам, которые не могли быть выработаны людьми, если бы Христос не продолжал пребывать среди них, понятия, являющиеся ступеньками к Царству и средствами Царства.
В Византии к середине 7 в. большинство крестьян стали свободными ("георги"), колонов стало меньше. Территория Византии к концу 7 в. уменьшилась втрое по сравнению с серединой 6 в. Реформы Ираклия (610-641) вели к установлению фемного строя.
Единственным (слабым) утешение могло служить то, что папство попало в 7 в. в крайнюю зависимость от Кпля. В истории папства можно отметить Бонифация IV (608-615), который получил от императора Фоки Пантеон и посвятил его Марии и Мученикам.
На севере славяне заселяют Балканы до Пелопонесса включительно, и к 681 г. создаётся первое Болгарское царство. Города исчезают, Кпль часто называют просто "город" - "полис", он один. Теория монастырского феодализма, принятая в 19 в., ныне опровергнута. Церковь была крупным собственником к середине 7 в., но ее могущество исчезло вместе с упадком городов. Исчезают почти все городские и пригородные монастыри, умножившиеся в 5-6 вв. Упразднилось деление администрации на гражданскую и военную, множество налогов заменили одним, небольшим, исчезли цеха, префектуры, их место заняли логтесии - приказы, подчинявшиеся прямо императору. Цирковые партии теряют свое значение к концу 7 в. Главой управления в фемах становится стратиг (полководец, судья), протоспафарий фемы ему подчиняется.
На Западе кратковременно расцветает империя Меровингов в 613-638 гг. ("золотой век") - соединенное королевство Хлотаря II и Дагобера I. В Австразии синоды не собирались в 7 в., в Нистро-Бургундии последний собор собрался ок. 680. Епископы западно-франкского королевства встретились в 696 г., после чего структура митрополий, восстановленная в 6 в., распалась вместе с королевством. Синоды франков созывались королем, но их каноны не утверждались королями. В 614 г. Хлотарь II восстановил свое право одобрять кандидата в епископы (избиравшегося народом). Положение епископа было очень высоким, но все же ограниченным. Частное право основателей церквей выводило храмы из-под епископского контроля. Епископы боролись с этим, но в 7 в. система ктиторов расцвела. Епископы имели много власти над монастыря: аббат мог руководить лишь одним монастырем, обязан был посещать синоды. Колумбан, в 592 г. прибывший в Галлию, взорвал эту систему, отказываясь посещать синоды, руководя сразу несколькими монастырями. В 610 он был изгнан из Бургундии. С Колумбаногм появилась жажда автономии. Монастыри стали добиваться от епископов привилегий на избрание аббатов, даже на независимость от епископов.
В Испании в первой трети 7 в. Исидор Севильский, признание папских синодальных писем равными канонам вселенских соборов. Затем перерыв в сношениях с Римом до конца 7 в. Характерно, что для Исидора "древние" - не античные классики, а их комментаторы эпохи позднего эллинизма.
14 канон Турского синода 567 г. показывает, что практически у каждого епископа была жена ("епископа"), были жены у священников ("пресбитеры"), диакониссы и субдиакониссы. Они пользовались почетом, но их мужья обязывались воздерживаться от супружеских отношений. Женатых рукополагали, но неохотно, требуя от них полный список имущества, чтобы ничто из собственности епархии не ушло в руки детей. В 655 г. девятый собор в Толедо 10 каноном постановил, в целях укрепления нравственности, что все дети, рожденные священниками, становятся рабами церкви.
В 7 в. в Испании “нравственный уровень” епископата упал очень низко: епископы назначались королем и были членами коллегии, избиравшей короля, так что они были более мирскими людьми и вовлечены в политику. С середины 7 в. в Галлии устанавливается приходская системы, епископы теряют часть функций и тоже погружаются в политику. Любопытно само отождествление “уровня” епископа со степенью его независимости от светской власти, -- уже внутренний протест против подчинения Церкви государству, уже как бы зародыш протестантизма. Борьба за независимость епископа от светской власти была чужда Византии.
Появление на Западе покаянных паломничеств - в 7 в. Их совершали клирики, которые чем-то тяжко согрешили, причем без особой цели. Наказанием было состояние бездомности. Впервые такие паломничество завели ирландские монахи.
Начало века - столкновение Рима с ирланд монашеством, в результате миссии Колумбана явившегося миру. Непохожи внешне, иной каледнарь, иная тонзура, смахивали на донаститов. Хорошо вписанные в ирландскую среду, в среде варварских королевств воспринимались как противопоставленные об-ву. Против надзора местного епископата. в 603 на еп соборе в Шалоне изгнан из Галлии, ушел в Италию, где основал еще мног монастырей. Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P. 145 В потивовес ему с 7 века правило Бенедикта, но исключительным оно стало лишь с 9-10 вв. Великие галльские аббатства 6-7 веков, далее они возникали вслед за христианизацией.
продолжается кодификация языч права - 643 - Италия, король Ротари, ломбардское - на латыни, 388 глав и список ломб копролей. Причем Ротари - арианин, но лдвор пропитан католич духовенством. Легализм такого рода- способ христианизации. В отношении к семье варварство было ближе Цви, чем языч. РРим. Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P. 130
Разрушение Рима было доведено до упора лишь в 664 г когда Констанс 2 последний раз императорски посетил город, перелив на вооружение весь металл, вплоть до металлических штырей в стенах, не только статуи. Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P. 130
668 до 685 имп Константин 6 Погонат - Констанс убит заговорщиками.
669 до 690 Теодор, архиеп Кентербери
Шмеман, 231 и далее: от собора остается впечатление, что христиане привыкли к христианству. Огрубление. На служение цви обращены языческие формы: 25 декабря - рождество, культ бессребренников, но это формальное заимствование, а язычество - полюс всякой религиозности, хр-во требует пост усилия, поддержания. Именно в 7 в чувствуется языческое поклон ение в цви.Обрядоверие.
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Pen guin Books. 556 P.
127 до конца 7 века - ислам - КП контролировал Адриатику и имел связь с Западом - папа правил как князь, герцог империи и соответственно платил налоги. Западная Цвь могла начинать с нуля в мире племенных королевств.
134
154 Исидор Севильский - основы христ. образования 0 636 г - впервые описала семь свободных искусств и квапдриум "Этимологии" его название. В основном через монашество и монаст скриптории. Но монахи - не творцы, а книжники. Светские тексты копировались - 1 процент от церковных, но блгодря этому уцелела античн наследие. Декоративное и пр. искусства - на хр. темы . Ирландские каменные кресты. Лидирующая роль англии, в частности, монастывре Wearmouth-Jarrow, гду было ок 700 монахов, все грамотные. отсюда рукописи по всей Европе; Роль монастыря в Фульда.
167 C этого века практика паллия митрополитам распространяется по Европе, архиеп; обязаны получать его из Рима, который этим свидетельствует их ортодоксию.
Курбатов Г.Л. История Византии (От античности к феодализму). М., Высшая школа. 1984. 205 С.
7 век.
Начало - открытая гражд7 война. Новое наступление Ирана, переход под него Сирии, палестины, Египта. Славяне на Балканах. 626 - осада КПЛя иранами и славяно-аварами.
69: 602-6230 правление имп Фоки, апогей кризиса конца 6 - начала 7 в. Это не поворот на феодализм, нет док-в, что "солдатский имп" Фока массово освободил крестьян: просто знать вырезал.
К реформам имп Ираклия 610-641 восходит начало фемного строя в Виз. Поражения на протяжении всего века. Временная победа 628 Ираклия над Ираном, временное возвращение восточных провинций. Победа над умирающим врагом. Ираклий пережил горечь поражений.
610-630 стремительное объединение арабов, 634 - их вторжение в Сирию, 638 - пала Антиохия, Месопотамия, визант. Армения, египет признал их власть в 641, к 642 дозавоеван, к 649 арабы до Карфагена. К концу 7 в. взяли почти всю византийскую сев Афр. Осн побора сохраняли, но сопротивления не встречали, тк ликвидировали провинц администрацию и произвол ее и землевладельцев. Сокращение крупн землевладения, на первых порах арабская адм лучше. Сперва - терпимость. Со второй половины века арабы осаждают КПль, гсоподствуя на море.
Весь век- заселение славянами Балкан до Греции и Пелопонесса вкл-но. 681 - 1 Болгарское царство. К концу 7 в терр Виз уменьшилась втрое по сравнению с сердиной 6.
70 Кризис нарисован в житии Феодора Сикеота (кон 6 - нач 7) б-ба крестьян и колонов с землевладельцами.
в сер 7 в колонат перестал господствовать, большинство крестьян стало свободными, "георги" - земледельцы.
Рассасывание городов, рост селений вокруг.
76 С падением городов возрастает роль КПля как единственного центра. Часто называли просто городом - полисом. Но и здесь в 7 в прекратили античное снабжение граждаен общественным хлебом, разрушенный в 626 г водопровод не восстанавливали до середины 8 века.
77 Падение знати, администрации, ее исчезновение в городах. Ушла диоклетиано-конст система стоявшая на разделении гражд и военн управлений, деления империи на множество провинций. Упрощение управления. Одна подать - и меньшая, чем прежде. Исчезновение цехов. Освобождение ремесла. Уничтожение префектур, создание логтесий (приказов, узких ведомств, с подчинением прямо имп-ру).Роль цирк партий еще велика. Прав-во лишилось средств на содержание армии. Преемственность форм управления, а не сущности. Эпарх города стал по совместительству и командующим обороном. Роль партий, высокая в начале 7 в., падает затем. Из-за упадка города и цутверждения фемного строя. Имп-иконопборцы покончили с последними партийными проявлениями. Падение роли гражд адм-ции, возросла роль патриархов, прямо бывших гражданскими вице-губернаторами, руководившими обороной столицы 80. Имп-ры вновь становятся полководцами. Главнйо военной силой становятся свободные крестьяне-стратиоты. Фемы возникли в Мал Азии не только по воле импер-ров из-за внешней угрозыв, а тк там было больше крестьянской свооды. Гражданск упр-ие подчинили военному, протоспафарий фемы (гражд глава) стал первым заместителем стратига (он же и полководец, и судья).
83 Неясны причины расцвета иконопчитания в 7 в. - бедствия, пропаганда.
84 Ираклий разорвал с римской импер традицией, провозгласив себя царем - басилевсом
92 - конец традиц антич к-ры. Тчжеловесность арх-ры 7-8 вв.
феномены 7 века - наплыв в Рим эмигрантов из завоеванных арабами Египта и Сирии, идет череда пап-сирийцев с 685-752 гг (кроме Григ 2), вновь греческий в канцелярии, культ Марии,
590-604 Григорий I Великий, римлянин, св.
604-606 Сабиниан - итальянец из Блери в Тусции
607 Бонифаций III, римлянин
608-615 Бонифаций IV, итальянец, св.
615-618 Адеодат (Деусдедит), римлянин, св.
619-625 Бонифаций V, итальянец из неаполя, бенедиктинец
625-638 Гонорий I - итальянец из Кампании
640 Северин - римлянин
640-642 Иоанн IV - далматинец из Салоны
642-649 Феодор I - грек из Иерусалима
649-655 Мартин I - итальянец из Тоди, св.
655-657 Евгений I, римлянин, св.
657-672 Виталиан - итальянец из Segni, св.
672-676 Адеодат II - римлянин, бенедиктинец
676-678 Дон (ус) - римлянин
678-681 Агатон - грек из Сицилии, бенедиктинец, св.
682-683 Лев II - итальянец из Мессины в Сицилии,
бенедитинец, св.
684-685 Бенедикт II - римлянин, св.
685-686 Иоанн V - сириец из Антиохии
686-687 Конон - сицилиец
а687 Феодор
а687 Пасхалий
687-701 Сергий, сириец из Палермо, бенедиктинец, св.
7 век, Поснов
то, что хаокидон догмат решал теоретически,
спор о воле хотел решить практически: волил только Бог
или и Бог и человек?
если воля принадлежит природе, то их две.
В Троице при трех лицах и одной природе - одна воля,
след-но воля принадлежит природе
в Христе две природы
след в Христе две воли
Монофелиты приписывали волю лицу Бога
Сперва монергизм.
445 Ок. 616 г. - КПльский патриарх Сергий, сириец по происхождению, в поисках компромисса с монофизитами, запрос еп. Фаррана Феодору о единстве энергий - александрийские богословы за единство энергий. Писал и ученому монофизиту Георгию Арсу, прося подобрать святоотеч. док-в пользу одной энергии.
Против Сергия, узнав о его переписке - патриарх Александрии Иоанн Милостивый - отобрал письмо, посланное Арсу, хотел возбудить дело о низложении Сергия за компромисс с монофизитами.
лето 1619 нашествие персов на Египет помешало
12 ноября 619 - смерть Иоанна
Сергий готовил почву для переговоров имп Ираклия с монофизитами, необходимо единомыслие в условие войны с персами. Уния метила прежде всего в Армению (сам Ираклий каппадокиец), а не как прежде в Сирию и Египет.
622 Ираклий в Армении по случаю войны с персами, в Феодосиполе (Эрзерум) встречается с Павлом Одноглазым, главою севериан, предложил унию на основе признании одной энергии при двух природах. Павел отрицательно к этому отнесся. Впрочем, имп-р все же издал указ с воспрещением учения о двух энергиях в ИХ - и послал на Кипр, еп Аркадию, пч именно там была колония армян. - с 446
626 (с 446) Ираклий в Лазире - переговоры о том же с Киром, митр. Фазида, православным. Тот списалсяс Сергием. В 631 назначен патриархом Александрии и начал проводить программу имп-ра.
633 - уния Кира Александрийского с монофизитами на основе 9 пунктов. Против - патр Иерусалимский Софроний, тогда просто монах, с конца 33 - патриарх.
с447: Сергий Александрийский сумел обмануть папу Гонория, отказавшись от выражения две энергии как нелюбезное Софронию, и введя выражение одна воля. Т.е. спрашивал у папы выбора: две энергии либо одна воля. Папа выбрал одну волю, конечно, тк две энергии якобы противоположны друг другу.
637 смерть Софрония
638 "Изложение веры" экфесис - имп-ра Ираклия. Одна воля, тк нечестиво говорить о двух противополложных волях в Христе. Замена энергий волей - второй этап монергизм сменился мон офелитством. Разница: энергия есть вообще воля, воля есть жизнь духа. Воля это я обращенное вовне.
Имп-р констанс (Константин он же), внук Ираклия, и новый КПльский патриарх павел - за экфесис.
июнь 645 - в Карфагене диспут Максима Исп с экс-патриархом Пирром (преемник Сергия КПого), Пирр признал побежденным, в Риме присоединился к Цви: но в Равенне вновь к монофелитам. Переменчивость Пирра - хотел подделаться под наместника Африка Григория, православного, хотевшего отложиться от Визхантии, но тот ко времени его прибытия в Равенну потерпел неудачу. с. 449.
646 - собор в северо-ап. Африке против экфесиса. Здесь - Максим Исповедник (р. ок. 580), на Западе - папа Мартин.
Мартин - секретарь Ираклия, после экфесиса из КПля в Африку.
-- Почему обязательно коли две воли, так противоположные? -
-- потому что сами в себе мы вечно несинхронны воли Божией и не можем поверить, что синхронны они могли быть в Христе.
а вот это только у Ковальского: папа против разрешения попам жениться, приняом в Трулле, Юстиниан послал арестовать его - отпор гарнизонов равенны и рима. А вскоре и сам Юстиниан был лишен престола.
Шмеман 7 век с 214
до 7 века - римская традиция, с 7 - вторичная эллинизация
Впрочем, первоначального дуализма как противопоставления не было.Отрыв от римского универсализма 215; замена греч словами латинских в терминологии бюрократов, законы на греч, а не латыни, на монетах греческих. Торжество Ислама тоже лишило византийцев универсализма - выпала сирия.
223 и дал. - православие становится кпльским феноменом, местные церкви превращаются в епархии.
229 складывание единой кпльской богослужебной традиции.
241 - 626 год - неседален, осада КПля, Сергий. Великий канон - гиперболизация, не минимилизация хр-ва.
Fontaine, J., Isidore de Seville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique, 2 vols. Paris 1958
Martin, E.J., History of the Iconoclastic Controversy. London: 1930
Mayr-Harting, Henry, The coming of Christianity to Anglo-Saxon England. London: 1972
1 Еден, 2, 460
7 век
Haldon, J.F. Bysantium in the Seventh Century: The Transformation of a Culture. (New York: Columbia UP. 1990. Pp. 486.
Kirby D.P. The Genesis of a Cult: Cuthberth of Farne and Ecclesiastical Politics in Northumbria on the Late Seventh and Early Eighth Centuries. - Journal of Ecclesiastical Histoty, 46 (July, 1995), 383-397.
The Council ‘in Trullo’: Basis for Ecclesiastical Reform? - The Greek Orthodox Theological Review, Vol. 40, No. 1-2, 1995.
|
