VI век истории Церкви

481-2 В Кпль прибывает посол патриарха Александрии Тимофея монах Иоанн Талая с просьбой после смерти Тимофея назначить ему преемника халкидонца, но обязательно из египтян. Император согласился, но взял с Талайи клятву в присутствии патриарха и сената, что тот ни при каких условиях не примет патриаршего поста - Зенон опасался, что Талайя связан с Иллом Исавром, своим противником, и в качестве патриарха Египта даст Иллу базу. В феврале 482 г. умер Солафациол, Талайя дал себя избрать преемником. Папу просили подтвердить согласие. Зенон низложил Талайю. В то же время египетские монахи в Кпле предложили утвердить патриарха Петра Монга и Акакий попытался так решить египетский вопрос: признать Петра, если тот дает гарантии лояльности - Акакий составляет соотв. императорский эдикт. - Эдиктон Зенонос - Евагрий 3, 14. Подчеркнута нерушимость решений 1-3 соборов, признает анафематизмы Кирилла, смягчает это и признанием Унии 433 г. Не уп. формула “миа физис” Кирилла, не аннулируется ее отвержение Халкидоном. Не отвергает Халкидона и Томоса, просто их обходит. Отвергает не халкидон, но чрезмерно анти-кирилловское толкование его решений, в то время как избыточный кириллианизм был отвергнут Унией 433 г и отвержением формулы “миа физис”. Эдикт то предвосхитил понимание Халкидона, которое не встречалось в православии до 6 в., но с 6 в. восторжествовало навсегда. Акакию удалось получить подпись Петра Монга и принял Петра в общение. Монахи, поддерживавшие Иоанна Талайю, заклеймили Петра как еретика, многие отказались от общения с ним, уступки, сделанные Монгом, многих разозлили и никого не удовлетворили. В Антиохии патриарх Каландион отказался подписать Инокетикон, но был настолько глуп, что участвовал в заговоре Илла против императора и в 484 был сослан. Петр Сукновал вновь получил шанс занять антиох. кафедру. Он подписал Энотикон, но все же Акакий не решился восстановить с ним общение. Иерусалим подписал без проблем. Но Рим не оценил дипломатии Акакия. Император не стал посылать Энотикон в Рим, мб пч не считал документ новым правилом веры, а лишь комментарием к догмату. Римляне в целом были Энотиконом довольны, так как он не влезал в проблемы догматики, а ограничивался близкой им сферой закона и дисциплины. Император просто объявыил папе Симплицию, что Петр Монг признан. Папа заявил протест и просил Акакия воздействовать на императора, чтобы тот изменил решение. Акакий предпочел игнорировать запрос и молчать.

484: Акакианский раскол

В 483 папой стал Феликс 2, который решительно повел линию против Монга. Тем временем в Рим прибыл Талайя, принес алобу на Акакия. Папа пошел на необычный шаг: по традиции патриарха мог осудить лишь имперский синод - вселенский собор, - и вызвал Акакия к себе на суд, причем папу вдохновляли акемиты-монахи из Кпля, считавшие лишь себя православными и упрекавшими папу в вялой защите православия. Легаты папы, посланные в Кпль, получили указание прежде всего контактировать с акеметами. Однако, византийцы сумели подмаслить легатов и те заняли сторону Акакия и Монга. Когда они вернулись, Феликс их низложил на соборе. Монгу вновь отказали в общении как еретику, Акакию пригрозили строгим наказанием. Затем Папа формально отлучил Акакия - за вмешательство в дела иных восточных церквей, т.е. за осуществление прав, предоставленных 28 каноном Халк собора и за общение с Монгом. О его вере ничего не говорили. Эдикт противоречит традиции, и его часто критиковали - папа без вселенского собора низложил коллегу по патриаршеству. - 484 г. Так начался акакианский ракол. В нем вопросы веры вовсе не играли роли, сплошь речь шла о личных вопросаъ. Папа поддерживал Талайю.

В 489 умер Акакий. Его преемник Фравитий под давлением акеметов заставил императора возобновить переговоры с Римом. Но общение с Монгом поддерживалось. Фравитий не понял того, что речь идет не о православности, а о иерархических правах. Феликс его разубедил, настаивая на вычеркивании имен Акакия и Монга из диптихов. В 490 Фравитий умер, не получил ответа Папы. Его преемник Евфимий, сириец, из акеметов - предположительно - был строгим халкедонцем. Он своей волей вычеркнул Монга из диптихов, признал Халкидорн в послании к Папе без оговорок. Он лишь не хотел проклинать Акакия, что внушительно свид-вовало о православности Акакия. Не хотел Евфимий и проклинать мертвеца. Феликс заупрямился и из-за этого раскол продлился еще 20 лет без всякой нужды (Еден 429). В 491 умер Зенон. Новый император Анастасий 1 (491-518) был функционером придворным, неопытным в церковной политике. Одно время он даже был кандидатом на патриарха Антихии. Он не собирался отказываться от Энотикона, который на Востоке пользовался несомненным успехом. Преемник Феликса Геласий гнул свою линию, Евфимию поддержки не оказывал (а император к папе относился с подозрением), и с кажды мднем было все яснее, чтоборьба идет вокруг примата, а не вокруг догмата. Патриарх сообщил папе, что осуждение Акакия вызовет восстание демеса, цирковой партии, но геласий наставивал.

В 495 Евфимию наследовал Македоний, которого имп-р интронизовал лишь после подписания Энотикона. Геласия в Риме сменил Анастасий 2 (496-8), который явно хотел покончить с расколом, но он рано умер. Кроме ртого, в Риме разразился свой раскол - лаврентианский, и до 502 г. всякая политика с востоком стала невозможнгой.

6 ВЕК: ТЕЗИСЫ К ЛЕКЦИИ

В 519 году заканчивается (формально) разделение Восточной и Западной Церквей, начавшееся в конце 5 в. Папы одержали победу, по их требованию были осуждены как еретики иерархи вполне православные верой, виноватые лишь в попытках найти компромисс с монофизитами. (В 20 в. Запад и Восток в этом отношении поменялись местами: Запад стремится найти общий язык в богословии с отделившимися от Вселенской Церкви Церквами монофизитской, дохалкидонскими и пр., Восток, напротив, идет в направлении всё большей бескомпромиссности). Победа оказалась призрачной: расхождение двух культур всё более увеличивалось. Титанические усилия Юстиниана воссоздать единую империю, увенчавшиеся было успехом, в конце концов привели к еще большему краху. Примирение 519 г. было воспринято как уния, хотя судьба этой “унии” была более счастливой, нежели последующих. Анти-западническая психология, однако, уже была налицо.

Если различия Запада и Востока были так велики, коренились не в христианстве, а в дохристианской истории, то можно было бы ожидать полного и раннего разделения Церквей. Этого, однако, не произошло, Восток и Запад оставались сиамскими близнецами, плохо понимающими друг друга, ссорящимися друг с другом, но всё-таки понимающими и ссорящимися из-за общего и на общем языке. Не совершилось такого огромного разделения и такого непонимания, как между христианством и иудаизмом. Осталась способность к взаимопроникновению. При всей разнице психологий, каждый отдельный член Восточной или Западной Церкви сохранял и сохраняет способность понять представителя иной Церкви, стать на его точку зрения. Более того, при всей разнице культурных и поведенческих стереотипов, сохраняется синхронность исторического развития. Так происходит, потому что задача перед христианами стоит одна (проповедь Евангелия словом и делом), и так происходит настолько, насколько христиане сохраняют эту задачу в качестве центра жизни. Даже тогда, когда христиане изменяют своему призванию и уходят внутрь себя (при этом устанавливается непонимание и глухота по отношению не только к инославным, но и к собратьям по конфессии и приходу), остаётся последнее основание для общения, делающее даже консерватизм и фанатизм синхроннными: общность человеческой природы. Общего больше, чем различного. В 20 в. Церковь и на Западе, и на Востоке стоит перед задачей проповеди людям разных культур, но одинаково секулярным и пост-христианским, в 6 в. они стояли перед задачей проповеди христианства на разных языках и разным народам, но одинаково находящимся в пред-авраамической стадии духовного развития, на грани преодоления язычества. Христианская вера начинается с преодоления цинического отношения к возможностям человека и его языка, разума, с преодоления релятивизма (ничего толком выразить нельзя и понять толком никого нельзя), и это преодоление остаётся возможностью и задачей Церкви навсегда.

Есть два способа оправдать споры о Христе 5-8 вв. на Востоке (оправдать восточную специфику). Первый, наиболее распространенный и простой. Признавая (в большей или меньшей степени) ненормальность обстоятельств этих споров (двойной стандарт к своим и к врагам, при котором вполне не-несторианина Нестория рисуют мерзавцем, а еретика Маркелла Анкирского ортодоксом), указать на промыслительность и благость результатов. Навсегда были сказано о Христе как о Богочеловеке, об обожении как о смысле жизни. В то время, как на Западе практически оставался монархианизм, сосредоточенность на Боге Отце, на Востоке добрались до донышка истины.

Против этого способа можно возразить, что и на Западе в ересь не впали, более того, в критических ситуациях говорили о Христе более православно, чем большинство восточных православных (и на душевном уровне повседневной аскетики вполне христоцентричны), вполне усваивали (и поныне усваивают с каждым поколением) святоотеческое богословие, так что в Западе самом по себе нет ничего анти-христоцентричного. С другой стороны, большая часть Востока из-за споров о Христе отколалась навсегда (несториане и далее), образовав замкнутые национальные Церкви. Много ли дало правильное мудрствование о Христе в частной жизни восточных христиан и в общественном служении Византийской Церкви (и её производных)? Сами же восточные христиане отрицают утилитаризм в истории, ортодоксия не должна ничего “давать”. Во всяком случае, православие не помогает правожитию помимо личного усилия, а с личным усилием можно обрести благодать и в монофелитстве. Проблемой является “уровень достаточности”: насколько допустимо углубляться в Откровение (тут ответ прост: настолько, насколько углубляется туда человеческое любопытство), и насколько жестко богословские открытия связаны с Откровением.

Порочен принцип сведения истории Церкви к “раскрытию христианского учения”, к истории богословия. Во-первых, это искажает историю богословия (вытряхивает из монофизитских споров весь политический аспект, отчего логика борьбы испаряется), во-вторых, это искажает отношение христианина к собственной жизни. Человек либо начинает думать, что он обязан богословствовать (а он не обязан) и тогда фанатизируется и глупеет от страха впасть в ересь и агрессии против инакомысдящих, либо впадает в нигилизм по отношению к Церкви, иерархии, богословию (и очень много православных нигилистов, убежавших от опасности погрешить словом не в апофатику, а просто в аморфность).

508: Ксенайя Мабугский и Север Антиохийский

В первые годы 6 в., когда Рим был погружен в схизму и не вмешивался в восточные дела, на Востоке поднялась новая волна оппозиции Халкидону, лидерами которой стали епископы, поставленные патр. Акакием. Их, видимо, нельзя назвать монофизитами, но они резко защищали богословие Кирилла Александрийского от пояснений Халкидонского собора. Одним из таких лидеров стал Филоксен Иерапольский (на сирийском его звали Ксенайя Мабугский), епископ Мабуга с 485 г. . Ксенайя был выдвинут Петром Сукновалом, писал он на сирийском языке, в 508 г. он повелел своему хорепископу Поликуарпу перевести на сирийский Новый Завет (этот перевод так и вошёл в историю как “филоксенийский”). Ксенайя критиковал и Халкидонский собор, и старых антиохийцев (Феодора Мопсуэтского, Феодорита Киррского, Иву Эдесского). Именно Ксенайя первым создал словосочетание “одна природа сложная, двойственная” (“миа физис синтетос, миа физис диттн”, ставшую символической для монофизитства . Он даже приехал в Кпль и пытался тут обратить в “истинную веру” императора, но патриарх Македоний этому воспротивился и вскоре Ксенайя в ярости уехал.

Север был греком из Писидии и, может быть, поэтому сумел, в отличие от сирийца Ксенайи, на несколько лет укрепиться в Кпле. Он получил юридическое образование, монашествовал в Майюме под Газой и здесь, изучая богословие, стал противником Халкидонского собора, причем противником незаурядным, с которым спорить было очень трудно. В столицу, впрочем, Север отправился не из-за богословских проблем (ведь действовал компромисс Энотикона), а для жалобы на некоего Нефалия, который сперва был сторонником Севера, а затем стал защищать интересы халкидонцев. Нефалий оклеветал монахов, сторонников Севера, перед патриархом Иерусалимским Илией, и тот изгнал севериан из монастырей (впрочем, иерусалимские обители были за Халкидон). Север и прибыл в Кпль не один, а вместе с толпой монахов, был с почетом принят императором, который решил спор в пользу Севера. Но и после вынесения решения Север остался в городе (до 511 г.), ведя активную устную и письменную пропаганду против Халкидона и (неявно) против Энотикона. Вокруг него собрались все противники патриарха Македония.

Север добавил к “Трисвятому” (“Агиос хо теос, агиос исхирос, агиос атанатос”) слова “хо ставротеис дехемас” - “распявшийся за нас”. Сложность в том, что “Трисвятое” - это поэзия, это гимн, а не богословский трактат. К кому обращен этот гимн - к Христу, Которого называет тремя разными эпитетами, или к Троице, так что каждый эпитет относится к особому Лицу Божества? Если к Христу, то в добавлении Севера нет ничего сомнительного (а исторически, видимо, гимн сочинялся именно как песнь Христу). Но если понять “Трисвятое” как гимн Троице, то добавление приобретает особый смысл: Бог распялся на кресте (не человек, ибо в Боге одна природа, и эта природа была распята). Тогда добавление Севера становится выражением монофизитства .

511: снят патриарх Македоний

Император снял патриарха Македония в 511 г. и поставил на его место Тимофея (511-518), который реально не удовлетворял ни одну партию. Монофизиты хотели поставления Севера, александрийцы требовали от Тимофея анафемы на Халкидон и Том папы Льва, Ксенайя Мабугский продолжал требовать низложения патриарха Антиохийского Флавиана, который пытался истолковывать Энотикон в духе Халкидона.

512: Север сменяет на патриаршем престоле Флавиана

Север был избран на место патриарха Антиохийского Флавиана в 512 г. и сразу использовал власть для утверждения своей “теологумены”. Он торжественно подвердил, правда, что принимает Энотикон, но вскоре начал истолковывать его в явно анти-халкидонском духе (позднее он назвал как-то Энотикон “диайретикон” - “разделительное послание”, а не соединительное). Север подчеркивал, что выступает не против учения о двух природах (“сами мы признаем во Христе две природы — сотворённую и несотворённую” ), а за отступление от учения Кирилла Александрийского, за отказ от формулы “из обеих один Христос”, “одна природа Бога Слово воплощенного”.

Север добился смещения патриарха Иерусалимского Илии, его преемник Иоанн был готов во всём следовать Северу, но игумены иерусалимских монастырей, огромных лавр Савва и Феодосий, вынудили его торжественно проклясть не только Нестория с Евтихием, но и Севера.

Ноябрь 512: выступление халкидонцев в Кпле

В ноябре 512 г. процессия севериан вновь прошла по улицам с пением Трисвятого (Теопасхитского Трисагиона), но халкидонцы напали на процессию, началось восстание, сбрасывали статуи императора, восставшие ворвались на Форум Константина. Император смог в этот раз успокоить восставших, не прибегая к армии, но недовольство северианами стали проявляться и в провинции. Принять сторону халкидонцев обещал восставший против императора полководец, гот Виталиан, который поднял восстание недовольных федералов на Балканах и двинулся на столицу. Император был вынужден назначить Виталиана Военным магистром Фракии, обещал пригласить Папу на собор в Гераклее, который предполагалось созвать для преодоления раскола. Собор назначили на 1 июля 515 г., но сперва Папа замедлил с ответом, потому что спрашивал мнения Теодорика, затем император сумел разгромить Виталиана, и надобность в соборе отпала. Папа дважды присылал легатов, но они возвращались безуспешно. Однако, папа Ормизд выработал “Регула фидеи Ормизде” - “Правило веры Ормизда”, богословскую формулу, которая пригодилась в 518 г.

“Акакианский раскол мог быть преодолен лишь при папе Анастасии II, который был готов принять православное толкование Энотикона, которого всегда придерживался Акакий. Смерть Анастасия похоронила эти надежды, ни его предшественники, ни его преемники не хотели считаться со сложными обстоятельствами жизни Византии. Их ослепляла ущемление их прав в Фессалонике, смущал 28 канон (хотя он ничего принципиально нового не добавлял к решениям 2 Вселенского собора), они строили свою политику на опоре на остготов и арианина Теодориха в Италии, злоупотребляя своей независимостью от императора. Энотикон объединил Церкви Востока перед лицом Рима. Первые годы правления следующей династии сперва были оправдали надежды папства, но уже Иоанн II и Вигилий вынуждены были уплатить за политику Феликса и Геласия” .

518, апрель: воцарение Юстина I

В апреле 518 г. умирает император Анастасий, воцаряется Юстин (на политику которого влиял и его племянник, будущий император Юстиниан). Новому императору приходилось доказывать свое право на престол. Во Фракии все еще был мятежный Виталиан. Побочные обстоятелсьтва: стремление к восстановлению империи во всем блеске, монофизитство Феодоры, невозможность залезть в душу к Юстиниану, чтобы понять его поведение, невозможность во всем верить Прокопию.

Акимиты организуют восстание народа в воскресенье, когда патриарх Иоанн II служит литургию, заставляют его и его синод торжественно признать Халкидон, отвергнуть Энотикон, отлучить Севера, восстановить общение с Римом. Юстин был вынужден одобрить все это эдиктом. В Рим отправились послы для переговоров о мире. Их принял папа Ормизд. В основе переговоров легло его Правило 515 г. Папа выпустил либеллий, осуждавший Нестория, Евтихия, Тимофея Кота, Петра Монга, Петра Сукновала, и особенно Акакия. Нормой веры объявлялся Халкидон и Том Льва.

28 марта 519: посмертное проклятие патриарху Акакию и другим

Народ в Кпле был готов посмертному проклятию (“дамнацио мемориэ”) Акакия, а акимиты добились от императора проклятия и на преемников Акакия - Евфимия и Македония, которые уж точно не были еретиками, и на императоров Зенона и Анастасия, причем двор не смел протестовать. Отлучение Севера и других монофизитов. Пиррова победа Рима над своевольным патриархатом Кпля.

Событие получило название Унии 519 года. Поснов называет дату 27 марта, день Пасхи.

Теопасхитский спор. При этом к легатам обращаются, едут в Рим (с похвальном рекомендацией от наследника престола Юстиниана) т.н. “скифские” монахи (видимо, готы) во главе с Максанцием. Они предлагали новую формулу для определения православия: “хеис тес триадос патон” - “Иисус Христос, рожденный от Девы, один из (один в) Троицы”. Видимо, они хотели предотвратить несторианское толкование Халкидона, но фактически они нападали на дополнение к Трисвятому.

519: реакция на унию в византийских провинциях

524: гонения на ариан в Кпле

Король Теодорих, арианин, по своему истолковал успех папства: он заподозрил папу в политическом сближении с императором. Впрочем, возможно, что римская знать действительно пыталась сблизиться с императором, может быть и дело Боэция с этим связано. В конце 524 г. В конце 526 г. Теодорих умер, еще через 11 месяцев умер Юстин. Наступила эпоха Юстиниана.

Юстиниан насаждает монополию христианства

Предыдущие императоры запрещали собрания язычников, Юстиниан шагнул дальше. Каждый язычник обязан был получить наставление в вере и креститься под страхом конфискации имущества - Кодек, 1, 11, 9-10. Уход из христианства в язычество карался смертью (там же). Причем, язычники еще были, в том числе в интеллектуальных кругах столицы, в Афинах, в Анатолии были язычники по деревням, и император радовался даже тому, что их обратил монофизит епископ Асийский Иоанн. Были языческие святилища в Верхнем Египте, оазисах, сирийской пустыне. Возможно, следствием эдикта было закрытие неоплатонической школы в Афинах. Философов сердечно принял при своем дворе Хосрой Персидский; впрочем, в мирном договоре 532 он выговорил им беспрепятственное возвращение в империю. Закрытие школы не было чем-то катастрофическим, хотя символическое значение ему придали в эпоху Ренессанса. В Кпле арестовывали язычником из грамматиков, софистов, врачей, заставляли креститься, некоторых даже казнили. Однако, Юстиниан взял к себе на службу Трибониана (квестор священной палаты) и Иоанна Каппадокийца (префект претория), хотя оба были язычниками.

Юстниан ограничивает права иудеев: запрет им свидетельствовать в судах против христиан, покупать церковную собственность и землю. Вмешался даже в синагогальное богослужение, обязав читать Тору на греческом и латыни, причем в переводе Суптуагвинты или Акилы. Самарян рассматривали как язычников и закрывали их синагоги. В 529 г. это палестинское меньшинство подняло восстание, подавленное жестоко, было убито 20 тысяч человек. В 551 г. епископ Кесарии заступался за самарян. Лишались всех гражданских прав и еретики, их храмы закрывались.

Одновременно епископы ставились на службу государства: контроль за тюрьмами, за соблюдением законов губернаторами, проверяли муниципальные дела. Юстиниан считал епископов представителями муниципальной знати и использовал их для контроля за местной жизнью и собственными представителями на местах. Епископ мог двояким образом сделать вывод из этой ситуации: стать защитником народа или слиться с управленческой элитой. Запрет на отчуждение церковной собственности, казну церкви нельзя использовать для содержания армии, священные сосуды нельзя отдавать, единственное исключение - для выкупа пленных. Пожертвования на Церковь не облагались налогами. Ограничения на аренду церковной собственности (краткий срок только), фактически, снять такую землю в собственность мгли лишь богатые. Но общего исключения Церкви из налогообложения византийское законодательство не знало. Однако, 43 новелла (537 г.) освобождала от налогов 1000 с небольшим ферм (эргастериев) Великой Церкви Кпля.

Множество законов для поддержания престижа духовенства (регулирование поступления в ряды духовенства, подготовки, поведения). Участие мирян в выборах ограничивалось местной знатью. Высокая плата за поставления, регулируемая законом, и одновременно ставленник подписывал присягу, что он не виновен в симонии. За поставление в патриархи не менее 20 фунтов золота, по мысли императора - чтобы предотвратить обеднение церквей (новелла 123). Император сам определял время созыва местных и провинциальных соборов, оставив епископам право созыва вселенских соборов. Соборные каноны приравнивались к государственным законам.

Законодательство регулировало монашескую жизнь, причем принимая общежительный устав за норму, подчиняя анахоретов и исихастов контролю настоятелей. Выборы настоятеля были подконтрольны епископу, который сохранял высшую власть над монастырем.

Из пяти патриархатов на первое место безусловно ставился Римский (Кодекс 1, 1, 7 и Новелла 131).

Юстиниан часто выходил за пределы традиции церковных канонов, делая это в качестве первосвященника; речь шла об отношениях не Церкви и государства, а церкви и императора. Он считал себя обязанным быть богословом. Впрочем, еще папа Лев Великий так же относился к императору Маркиану, но Юстиниан пошел дальше.

Богословие: проблема неиспостасности

Леонтий Византийский - антимонофизит, развивавший александрийскую христологию - впервые употребил техн термин физис енхипостатос physis enhypostatos - природа, воспринятая ипостасью, чтобы раскрыть термин неиспостась, принятый в результате халкидонского компромисса для описания характера человеческой природы Христа. Это из книги о Флоровском, с. 319 - он более симпатизировал Александрии, настаивая, что во Хте не было человеческой ипостаси, “Не человек умер на кресте. Во Христе нет человеческой ипостаси” - а ведь сближает хотя бы эмоционально с монофизитством, хъарактерная асимметрия. Правда, в примечании указана диссертация, автор которой сомневается, что это впервые ввел термин Леонтий. но проблема видимо была. Фл подчеркивал, что халкилднский собор “окончательно сделал синонимами Ипостась и Лицо, но не вполне определил неипостасный характер человеческой природы Хта, не провозгласил определено, что Слово есть Ипостась божественно-человеческого единства. То есть, человечество Христа воспринято Ипостасью, но не ипостасно. Отсюда и Богородица, и значение термина - “когда сын Божий стал человеком, новой личности не возникло”. То есть, Ипостась Хта оставалась с телом, а человеческая душа сходила в ад, почему тело не тлело - близость к теопасхитскому взгляду.

529 - закрытие Афинского ун-та, сердитый комментарий Гиббона 4,265 - Пеликан 1, 41. Пеликан напрасно оправдывается - свинство, раз профессора уехали в Персию. Открывали его не по императорскому указу и закрывать должны были сами профессора. Вопрос Тертуллиана - Какое дело Иерусалиму до Афин - получил ответ: Иерусалим хочет управлять Афинами.

Боэций - казнен 524 (525?)

Раздвоенность - и богослов, но и “Утешение философией”, которое написано вполне без христианских тем, жанр консолацио - традиционный античный. Вера остается головной, символической, а утешается как язычник. Защита свбодной воли и провидения. Популярны в Средние века был именно этот трактат (его переводил Альфред Великий, Чосер, читал Данте). Трактат написан в заточении перед казнью. Так что пиррова победа хр-ва над философией - та никуда не делась. Пеликан 1, 44 в этой связи говорит, что учение о транссубстанциализации - тоже от античной философии, но это уж очень натяжка, так все восходит к язычеству.

Эллинизацию сделали жупелом уже в древности, когда Нестрий обвинял своих противников в склонности к греческому менталитету. Но сама по себе она, видимо, безразлично. Позднее возрожденцы считали появление догмы эллинизацией и плохим.

Лето 531 г.: Юстиниан приглашает монофизитов в Кпль

Феодора, по словам Иоанна Никийского, с христианством познакомилась через патр. Александрийского Тимофея 2, который и был ее духовным отцом - через монофизитов; выбора у нее не было. Юстиниан, не имевший ничего общего с манихеями, новацианами, монтанистами. пытался придти к соглашению с умеренными монофизитами-северианами. Летом 531 г. он пригласил шестерых монофиизитских епископов в Кпль (ранее он освободил монахов и епископов монофизитских из ссылки).

Юстиниан считал папу высшим судом в вопросах веры, но умел этим судом манипулировать. Он отказался от поддержки монофизитов, п.ч. видел, что примирение невозможно, даже теопасхитская формула монофизитов не удовлетворяла. Определившись, Юстиниан действовал решительно. Он изгнал Севира и севириан из Кпля, Севир укрылся в Египте. Пелагий, папский апокрисиарий, остался в Кпле в качестве советника Юстиниана. Патриарх Ефрем Антиохийский, бывший полководец, занялся насильственным обращением Сирии в православие.

В Египте монофизиты уже настолько укрепились, что даже раскололись - умеренные севириане против фантазиастов, последователей Юлиана Галикарнасского, считавшие плоть Христа нетленной (атартодокеты). В 535 г. по инициативе Феодоры патриархом Александрии стал друг Севира Феодосий, но он с трудом утверждал себя против Гаина, сторонника Юлиана. В 537 Феодосия вызвали в Кпль, но он так и не смог заставить себя подписать халкидонский орос и отправился в ссылку. Через некоторое время Феодора его вызволила, он жил в Кпле под ее защитой и оттуда правил Египтом. Но Юстиниан своей властью назначил патриархом Александрийским Павлом, дав ему права наместника.

507-530-ее: Оригенистский спор

Проблема та же, что и полтора века назад: оригенисты крайне спиритуализировали духовную жизнь (умасливали масло), в восхождении к Богу считали необходимым потерять себя даже ценой потери идентичности, чтобы затем в последнем преображении обрести все утерянное. Точно определить позицию оригенистов 6 в. трудно, п.ч. их критики мало интересовались духовностью; так что нельзя понять, добавили они что-либо к Евагрию Понтийскому, были ли более озабочены космологическими аспектами спасения.

Оригенисты появились в монастыре св. Саввы (основан в 483). Савва не был способен разобраться в богословских тонкостях, но неповиновения не терпел. В 497 г. (ок.) недовольные Саввой ушли и основали Новую Лавру - во главе с Нонном. Вскоре Савва сумел поставить Новую Лавру под свой контроль и стал назначать туда настоятелей. Игумен Агапит вообще изгнал прямых оригенистов из Новой Лавры. После его смерти в 519 г. они вернулись и практиковали технику молчаливой молитвы (молчания). В 511 г. Савва путешествовал в Кпль за снижением налогов, сопроводавший его Леонтий (неясно, тождествен ли тот Леонтию Византийскому) стал проповедовать оригенизм, за что Савва изгнал Леонтия из своей свиты и вернулся в Палестину без него. Леонтий был поддержан палестинскими отшельниками, особенно Домицианом и Феодором Аскидасом. Они получили доступ к Юстиниану, убедили его в своем учении, и он сделал Феодора митрополитом Кесарии Каппадокийской Домициана митрополитом Анкиры. Феодор оставил свою кафедру, однако, предпочтя жить рядом с императором.

Собор в Газе против Павла Александрийского и оригенистов

Юстиниан был недоволен чрезмерным насилием Павла (тот даже был обвинен в убийстве диакона), сослал его в Газу, гдке собрался собор для суда над патриархом. Собор также занялся вопросом об оригенистах. Один императорских делегатов, Папа Евсевий, влиятельный при дворе, предложил дать настоятелю Новой лавры выбор: либо принять изгнанных оригенистов, либо изгнать рьяных анти-оригенистов из монастыря. Настоятель Геласий изгнал анти-оригенистов, те обратились к антиохийскому патриарху Ефрему, котрый сразу же анафематствовал оригенистов. Домициан и Феодор Аскидас, узнавшие об этом в Кпле, потребовали от Мины Кпльского снять отлучение, наложенное Ефремом.

542 г.: эдикт против оригенистов

Тем временем пришла жалоба от анти-оригенистов из Палестины, патриарх послал ее Юстиниану, который вскоре издал жесткий декрет против личности и учения Оригена (ПГ, 86, 1, 945-990). Скорее всего, не Мина был столь влиятелен, чтобы разгромить оригенистов, а Пелагий, будущий папа. Он в качестве апокрисиария участвовал с Газском соборе. Эдикт Юстиниана был написан как соборный канон, предлгаал отлучить Оригена посмертно, издевался над оригенизмом - в основном над Пери Архон, вводил десять анафематизмов. Эдикт мб датрован началом 542 г. Все епископы покорно подписали эдикт, оригенисты отказались его принять и бежали из лавры. После некоторого колебания Домециан отверг эдикт, а Феодор Аскидас все же подписал. Оригенизм казался разгромленным, но его сочинения распространялись под другими именами и влияли на великих византийских мистиков.

Григорий Турский. История франков. М., Наука, 1987. "Литературные памятники". 461 С.

С. 58 - II.41 - Хлодвиг сперва своего противника-короля с сыном "приказал постричь и рукоположить Харариха в сан пресвитера, а его сына - в сан диакона." но затем за слова сына о ветвях, которые растут, приказал обоих обезглавить, боясь, что "они отрастят себе волосы и убьют его". - ок. 507 г.

С. 61. III. Предисловие. "Я хотел бы, если можно, вкратце сравнить, как у христиан, исповедующих святую троицу, все слагается счастливо, а у еретиков, разъединяющих ее, все кончается дурно".

С. 77. III.31. Теодорих король Италии - его вдова, дочь Хлодвига - дочка выросла и решила отравить мать, убившую ее мужа. "А были они в то время арианами, и так как у них был обычай, что короли, подходя к алтарю, причащались из одной чаши, а простой народ - из другой, то в ту чашу, из которой должна была причащаться королева, дочь всыпала яд. Как только королева выпила ее, она тотчас же умерла. Нет сомнения в том, что злодеяние не обошлось без вмешательства диавола. Что на это могут ответить жалкие еретики, когда у них даже в святом месте присутствует нечистый? Мы же, исповедующие единую и всемогущую троицу, даже если и выпьем смертельный напиток во имя отца, сына и святого духа, истинного и "нетленного бога, с нами ничего плохого не случится".

С. 82. IV.2. "Король Хлотарь приказал всем церквам своего королевства выплачивать казне третью часть доходов. Когда все епископы, хотя и неохотно, с этим согласились и подписались под этим, блаженный Инъюриоз мужественно отклонил это... говоря: "если ты хочешь отобрать у господа то, что принадлежит ему, то он быстро лишит тебя королевства, ибо несправедливо, чтобы твои амбары пополнялись за счет подаяний бедных, которых ты должен кормить из своих амбаров". Король сдался, "боясь могущества блаженного Мартина"/ - 544 г.

С. 83. У Хлотаря от разных жен было семь сыновей.

С. 378 прим.15. В начале 6 века во Франкском гос-ве сохранялось старое каноническое правило выбора еп-па, но прибавилось и новое, требовавшее согласия короля. Церковь соединилась с гос-вом теснее, чем с империей.

С. 93. IV.20. у гробницы св. Медарда "мы видим разорванные и разбитые путы и цепи узников; они и до сих пор лежат около самой могилы святого как свидетельство его могущества" - аналогично в V.49.

С. 94. IV.21. Хлотарь умер от лихорадки, во время приступов говоря: "Ох, что же это за царь небесный, если он губит столь великих царей?". С этим чувством досады он и испустил дух. - 561 г.

С. 106. IV.42. В битве с лангобардами еп-пы и братья Салоний и сагиттарий "вооружены были не небесным крестом, а шлемом и кольчугой, и, что всего хуже, они, как грят, многих убили собственноручно".

С. 134. IV.20. Сочная история о развратном поведении этих же еп-пов, неистовавших "в грабежах, резне, убийствах, блуде". Поместный собор их лишил сана, король позволил им апеллировать в Рим, там их поддержали и приказали восстановить, что король и выполнил. Потом король их прищучил, но за выступление против себя.

С. 148. V.43. Диспут Григория с испанским еп-пом Агилой, арианином в Туре - тот отказался принимать благословение от него, а Гр. в ответ - "Да и Господь не допустит, чтобы наше учение и вера настолько стали слабыми, что мы начали бы раздавать ее святость собакам и предлагать драгоценнейшие жемчужины святыни грязным свиньям".

С. 188. Некролог убитому Хильперику (+584). Всем плох, в т.ч. "В его время только немногие клирики получили сан епископа" - обычно назначал светских. "Ни к чему он не питал большей ненависти, чем к церкви. В самом деле, он часто говорил: "Вот наша казна обеднела, вот наши богатства перешли к церквам, правят одни епископы. Нет больше к нам уважения, оно перешло к епископа мгородов". Гря так, он постоянно уничтожал завещания, составленные в пользу церкви."

С. 201. Падение постельничего Эберульфа - 584 г. - главная причина то, что он "не оказывал никакого почтения" св. Мартину, убивая людей у самого входа в его церковь. С. 206. Сам был убит в базилике св. Мартина - "не удостоил его спасти тот, кого он никогда не думал молить об этом с верою". Впрочем, убийц Эберульфа тоже постигло возмездие за осквернение права убежища.

С. 230. VIII.20. 585 год, собор в Маконе - епитимию принявшему Гундовальда еп-пу - три года "не стри ни волос, ни бороды, воздерживался от вина и мяса", не священнодействовал ничего, но повседневные дела церкви вел. "На этом же собое поднялся кто-то из епископов и сказал, что нельзя называть женщину человеком. Однако после того как он получил от еп-пов рахъяснение, он успокоился".

С. 255. IX.15. 587 г., в испании обращение короля Реккареда из арианство - собор с диспутами. "Еретическая сторона обычно оказывалась побежденной", причем главный среди доводов "тот, что епископы еретиков, как заметил и король, не сотворили ни одного чуда исцеления больных". Принял катол. исповедание.

С. 262. IX.21. Король Гутрамн из-за чумы приказал всем поститься и молиться, "Три дня он раздавал милостыню щедрее обычного, и он так сильно пекся обо всем народе, что в ту пору его почитали уже не только за короля, но даже за святителя господня". "Женщина, у которой сына трепала четырехдневная лихорадка и который находился в тяжелом состоянии, приблизилась в толпе народа сзади к королю, незаметно оторвала бахрому от королевской одежды, положила ее в воду и дала выпить сыну. И тотчас ... выздоровел. В этом я не сомневаюсь, поскольку я сам часто слышал, как одержимые в исступлении взывали к его имени и, покоряясь его чудодейственной силе, каялись в своих преступлениях".

Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.

127 короткий период в середине 6 века, когда КПль сумел восстановить свою власть в Италии, Испании, сев Африке был исключением

127 в раннем средневековье Цвь была носителем цивилизации, в то время как раньше эллинистич. культура несла христианский иудаизм в универсализм римской империи.

129 Цвь спасла города Зап Евр - точнее, то, что уцелело, стало епископским местом. В некоторых городах - напр Анжер - епископ носил офиц. титул defensor civitatis.

130 Рим разуршен не варварами, а войсками Юстиниана в сер 6 в - периодическими осадами.

132 конец века- Григорий Великий, не очень популярный при жизни и после смерти, практичный, администратор, видимо, из щзнатного римск рода Анициев. Его дед - Феликс 3 - предшественник Геласия - см. 5 век - его отец Джордан 0 богатый церк адвокат. От юстин; войн запустение - в конце 5 века с провинции Пикений папы получали 2160 солидов, к 556 году - менее 500. Как и Геласий, гр - секретарь своего предшественника. Ориентация на народы за Альпами. Холоден к спорам о воле Христа. Сосредоточен на создании папского патримония в Италии. развил систематич благотворительность. Прямо участвовал в управлении поместья в Италии, сев Африке, Сардинии, Сицилии. заставил своих крестьян платить налог за брак, смерть, трижды в год - земельный. К его времени римское духовенство было достаточно кастовым, он это углубил. Одежда заимствована от имперского сената и магитратур - белый маппула, черне кампари, белые удонес (133).

Епископат - средство донесения идей. Идеи - легализм. С четвертого века. Кодекс Феодосичя. Неразличение церк и светского закона. в 539 новая кодификация имперского закона, в 533 - добавление дигест или пандект. Папские дигесты канонического закона - прибавка к кодексту Юстиниана. Кодификация обычного языческого права. - в Англии между 5907 и 616 гг, миссия к Этельберту, королю Кента, бретвальду Англии- кодекс из 90 законов. Ничего специфически хр-кого. Салическая Правда.

135 собственно церк право на соборах - первых 511 в Орлеане, франкский. Не ограничивались церк. материями. Орлеан возложил помощь бедным на епис-пов, турский собор 567 на все общину, которая должна была собирать десять. Собор 585 г в Маконе обязал передавать эту десятину еп-пу и она стала налогом, часть которого шла и бедным. В 585 впервые упоминаются дома для бедных при епсикопских домах - госпитали. В 587 король Реккаред испанский перешл в католицизм - ввел практику соборов в Толедо под своим председательством, со светскими чинами. Фактически, то были парламенты. Цвь не просто часть управления, но матрица всей системы в целом. Цвь - источник новаций в консервативном пост-языческом обществе.

136 другое ср-во христианизации - только Цвь писала истории 0 Гр Турский, Также - жития святых, летописи.

139 кроме закона и истории - экономика - церк. земли и особенно моншество, причем здесь был перелом, тк сперва монахи совершенно не занимались сх. Византия могла себе позволить содержать бездельников, опустошенный Запад - нет.

143 с 540 г - первые ирландские монахи. Сама идея - из Франции, видимо. Очень скоро из маргинального явления стало доминирующей формой. Городов в Ирландии не было никогда. Кочевое и племенное об-во во многом. Ирл мон-во тоже двигалось, в осн по морю. В каждом племени главный род имел аббата Цвь в Ирландии и есть монашество. Христианизировала народ без единого случая мученичества или ереси или насилия! Епископы сохранились, они благословляли, посвящали, но это были функционеры, а не лидеры. Они повиновались аббату, представлявшему племенное руководство. Но аббат не выделялся над рядовыми монахами при этом, не ездил, напрр, на лошади. Великолепная образованность. Моряки - св Брендан, основатель мря Клонферт в Galway, ум 580. ок 540 родил св Колумбан, ирландский племенной лидер, глава родового монастыря. Хорошо знал латынь, как отцов, так и Виргилия, Горация в 575 высадился в Бретани с несколькими монахами. К смерти в 615 году распространил - он и его последователи - кельтский монашество во Фр, италии, основали около 40 мрей, в тч Боббио, Сен Галь, Мармутье, Сен Валери сюр Сом. Для Колумбануса Европа к востоку от пролива была дикой страной.

146 В противовес ирланд. мон-ву - вообще-то здесь у Джонсона с хронологией неважно, кельтская экспансия началась позже - Григорий Великий уцепился за Бенедикта Нурсийского, р 480 ум 547 - его устав - здравый смысл - безделье враг души - не требует героич аскетизма6 полно исключений -

но исключительным устав Бен стал не сразу. Августин, посланный в кентт евангелизировать язычников англичан в 597, дал монастыю своему дому в Кентербери собственный устав. В Уитби, основанном еп Уилфридом, были смешан римский и ирл уставы. Монастыри как образцовые сельскохозяйст. центры. Великие основанные при меровингах мри - Корбье, Ставело, Плюм, и пр. Монастыри показали, что рабство ненужно и нежелательно. Западное монашество, в отличие от восточного - аристократическое дело, отражало в себе обществ. иерархию - аббаты и прпр. Аббат и носитель культуры, чего в Византии не требовалось, там были и светские школы.

153 в 5-6 веках исчезла светское образование на Западе и Цвь, до этого вне культуры, приняла это на себя. Впервые - 536 Кассиодор, секретарь остроготск короля Теодориха просил папу Агапита осн в Риме христ ун-тет. Тогда проект зачах изза войн в КП, но Гр Вел возобнвиол. идею. Боэций - католич мирянин при готском дворе, погиб в гонение на ариан 0 полностью перевел на латынь Платона и Арист.

162 - еще одна характерная и новая черта - реликвии, мощи. Чудеса только от них, не от живых. Мощи и богослужеие - алтарь, реликвии и суд - на них клялись. Коллекции мощей. Похищение их. Подделки. Упадок лишь в 12 веке. Значение для Рима - мощи Петра. Григорий 1 - непосредственно основал английскую метрополитанскую церковь, дав архиеп. Кент паллий - меховой палантин, капюшон, который когда-то имп-ры давали своим легат в знак посольского чина.

Курбатов Г.Л. История Византии (От античности к феодализму). М., Высшая школа. 1984. 205 С.

начало - экон. упадок с конца 5 в. и - постоянная борьба партий, обострение, совместные их выступления - недовольство. Упадок городов с римск=греч. верхушкой з культурное оживление местной, в знач. степени деревенской среды, формирование народностей - сирийцев, коптов, армян 0- восприятие хр-ва в духе собственных куль-ист. традиций.

в КПле в 536 г. 68 монастырей, в маленьком Оксиринхе 33./46/

51 Юст-ан - реализатор реформ предшественников, довел до конца как Птр. Проблема грабежа администрации. 532 - восстание Ника, прервало попытки Юст-ана насильственно утвердить религ, единство. Восставшие были недовольны гос. администрацией и крупными собственниками. Погибло 30 тыс чел. Разгром с 355 Вандальского и Остготского корлевств - ослабление варварских королевств, укрепление в них проримских - провизантийских партий. С 535 администр. реформы. Серьезные юрид. ограничение произвола в эксплутации адскрипциев (прип. колонов). 55: "Подчеркивая, что его власть - передоверенная ему "власть народа", Юст-ан противопоставлял основы своей автократии "ограничительным" претензиям аристократии". Последовательно упрочивал положение куриалов. Расширил права городск. самоуправления, что укрепило адмиенистрацию к моменту ирано-арабских вторжений. Юст-ан не просто пытался увеличить богатство и могущество цви как таковой в противовес крупному светскому зхемлевладению. /55/ Поощрял создание новых мрей - возрожадли обработку заброшенных щземель6 сокращало число недовольных нищих. Поощрял церк. благотворительность. Т.Е. люмпенов - в мрь. "Только после чумы 542 г., унесшей сотни тысяч жителей, преимущественно городов, эта пробелма перестала существовать".56

Пытался огранчинить коррупцию и вообще остановить бюрократизацию - отсюда расширение прав курий и епископов. "Новые исследования показали, что восточно-римские еп-пы не брали в свои руки прямое рук-во городскими делами" 56 Контроль-надзхорные функции, защита интересов ггородских общины, т.е. "защита остатков полисного самоуправления, а не замена их" /56/ Для Ю еп-пы - не второй эшелон гос. администрации, а противовес ему, сочетание самоуправления с администрацией. Его автократия - не упрочения всевластия имп0ра, а попытка сохранить прежний баланс сил.

Только к 555 покорил Италию, к 562 - часть Вестготского королевства. А получил пустыню. К 30-м гг. Иран вышел из кризиса. С 531-578 - Хосров 1 Ануширван, молоддой и энергичный. С 540 г. - война против Виз., овладела Антиохией. война до 561 г. Надежды на стабилизацию крахнули. Свободное крестьянство и колонат продолжали разоряться. Выедение новых тамож7 пошлин - десять процентов - привело к упадку внутриимпер. торговли. Сворачивать пришлост строительство, сокращать армию. В конечном счете Юст-ан лишь обострил кризис, от которого пытался спасти империю.

Но: утвердил незыблемость права частной собственности, вопреки антич. праву. устранил римские права патер фамилиас.

66 Эстин второй пошел на уступки и знати, сложил недоимки. С конца 6 века началось активное заселение славянами Балкан. Новый скачок крупного свет. и церк. землевладения и одновременно сокращение населения и рост заброшн. земель. Колонат перестал обеспечсить даже прожит. минимум семье. Свертывание ремесла, упадок небольших городов.

В восточных провинциях греко=римская знать6 противостоявшая месмтной монофизитской партии, не могла без помощи сильной государственности сохранить свои позиции. "67Для обороны ряда угрожаемых областей были созданы крупные военно-территоритальные единицы - экзархаты (Равеннский, Карфагенсикй)".

526-530 Феликс III (IV) - итальянец из Саннио в Беневенте, св.

Spearing, E., The Patrimony of the Roman Church at the time of Gregory the great L 1918

Иоанн Мосх. Луг духовный М., 1848, 1850, 1853 (пер Филарета Гумилевского) М., 1859. Перевод М. Хитрова - Сергиев 1896.

В наст книге т 3 с 57 - работы святителя Софрония Иерусалимского: Послание к VI Вселенскому собору - в Кн.: Деяния Вселенских Соборов, вп. 6, Казань, 1875; Соборное послание Сергию, Патриарху КПскому_ - ХЧ 1840, IV, с. 2-п04, 322 слл.

Cameron Av. The Theotokos in VI century Constantinople // Journal of Theological Studies. Nov. ser. 1978. N 29.

Flint Valerie I.J. The Rise of Magic in Early Medieval Europe. Princeton, N.J.: Pr. Un. Pr., 1991. 452 pp.

смена концепции - цвь не пассивная жертва двоеверия, а искусно адаптировала нехристианские обряды - но впоследствии было забыто, что произошла временная, педагогиеская по хар-ру адаптация.

Rollason David. Saints and Relics in Anglo-Saxon England, Oxford: Basil Blackwell, 1989. 245 pp.

В ранний период - до 9 в. - культы свв бытовал среди иерархии, после 10 в - через народ. Норманское нашествие не изменило ничего в культах, но использовало их.

Удальцова З.В. Крупное светское и церковное землевладение в Италии VI в. Византийский временник, IX, М., 79- (церк с 105)-116

Забота о пожалованиях арианской церкви, запрет отчуждать пожалованныеземли - запрет и для катол, и для арианской уерквей. Право убежища у обоих. Это было в пользу ариан. Запрет на судебные тяжбы в воскресенье и на Пасху.

501 г. Началось расселение саксов в долине Темзы (с 501 по 509 г). Западные саксы основали королевство Уэссекс.

504 г. Буддизм объявлен государственной религией (Китая).

511 г. Орлеанский синод обязывает епископов заботиться о бедняках.

512 г. Эдикт Теодориха (арианина). Забота о пожалованиях арианской церкви, запрет отчуждать пожалованные земли - запрет и для катол, и для арианской церквей. Право убежища у всех христианских храмов. Это было в пользу ариан. Запрет на судебные тяжбы в воскресенье и на Пасху.

516 г. Король бургундов Зигмунд принимает католичество.

518 г., апрель: воцарение басилевса Юстина I. Начало переговоров с Римом о преодолении "акакианского раскола".

519 г., 28 марта. Посмертное анафематствование патр. Акакия и др. "Уния 519 года". В провинциях уния была встречена неодобрительно. В Фессалониках, центре папского викариата Иллирик, где епископы были вынуждены одновременно сохранять верность далекому Папе и быть лояльными к близкому императору, напали на папских легатов и убили хозяина дома, где они остановились. В Эфесе прокляли Халкидон. Север Антиохийский бежал в Египет. Епископы, назначенные на кафедры осужденных монофизитов, вынуждены были прибегать к войскам, чтобы занять соответствующие дома и вступить во владение имуществом и администрацию. К тому же оживились несториане и стали публично праздновать память не только Феодорита, но и Феодора Мопсуэстского и самого Нестория. Север из Египта организовывал сопротивление монофизитов. Папа Ормизд настолько переоценил свое влияние, что думал, что его легат, урожденный александриец, может быть избран на патриарший престол Александрии. Но на свободных выборах победил монофизит Тимофей III, который отверг Халкидон и Энотикон, и власти светские не смогли его и пальцем тронуть. Вместе с Энотиконом была отвергнута и власть Византии над Египтом.

524 г., конец. Юстин издал эдикт, по которому все церкви ариан-готов в Кпле подлежали закрытию, арианам было запрещено служить в армии и на правительственной службе. Теодорих принял вызов и послал папу Иоанна I послом в КПль с требованием отменить эдикт. Папа оставался в КПле с ноября 525 до Пасхи 526 г. и был принят с большим почетом (хотя неверно думать, что император просил папу короновать себя заново). Но папа успеха не добился. Большинство ариан приняли православие, и теперь император разрешил открыть закрытые арианские храмы, но запретил возвращаться в арианство. Теодорих обвинил папу в неудаче миссии и посадил его в равеннскую тюрьму.

525 г. Папский секретарь Дионисий Малый вычисляет дату Рождества Христва как 25 декабря 753 г. от основания Рима. 525 г.В Павии казнят Боэция, богослова и философа.

526 г., 30 августа. Смерть Теодориха Великого в Равенне.

527 г. Восточные саксы основали королевство Эссекс.

527 г., 1 августа. Воцарение Юстиниана и его жены Феодоры.

528 г. Юстиниан проводит кодификацию римского права в Corpus juris civilis.

529 г., ок. Бенедикт Нурсийский основывает мнастырь на горе Монте-Кассино.

529 г. Собор в Оранже осуждает пелагианство. (каноны его)

532 г. 13 января 532 г. в Кпле разразилось восстание "Ника". Вскоре после восстания состоялся религиозный диалог с монофизитами, о котором сохранился полный отчет (Collatio cum Severianis). С правослю. стороны его вел в осн. Ипатий Ефесский. Севериане признаил, что Халкидон правильно реабилитировал Феодорита и Иву, один епископ даже признал Халкидон; но этим все и ограничилось. Монофизиты выступали против Халкидона, подчеркивая, что его догмат легко истолковать несториански, и это мнение, видимо, впечатлило Юстиниана. Он публикует догматические послания в народу Кпля и городам Асии, к патриарху Кпльскому Епифанию (Кодекс, 1 1, 6-7) где не упоминает Халкидона, зато прямо принимает Теопасхитскую формулу, которая его глубоко интересовала с 520 г.

Персоналии второй трети 6 в.: Кассиодор, библеист; Роман Сладкопевец (555); Юнилий Африканский (555); Вигилий папа Римский (555). Иордан, хронист (551); Прокопий Кесарийский; Агафий Миринейский;

534 г., 23 декабря. Протест акимитов против переговоров с монофизитами. Они пожаловались папе, но и Юстиниан послал папе эдикт, которому Иоанн II подчинился и 23.12.354 отлучил акимитов, тем самым приняв теопасхитскую формулу. Фактически, папа даже отменил один из анафематизмов Кирилла в послании к Юстиниану, именно тот, который имплицитно отвергал теопасхитскую формулу.

535 Византийские войска, переправившись из Северной Африки под руководством полководца Велисария, Заняли Сицилию, а затем весь юг Италии, включая Рим.

535 г. Юстиниан пригласил в Кпль Севира, и тот поселился в императорском дворце до марта 536 г. С ним пришло множество монахов, которые жили за счет Феодоры и вели себя так, словно в КПле уже отвердились анихалкидонцы. В 535 г. Юстиниан выбрал на опустевший патриарший престол Анфима, ранее еп. Трапезундского, жившего аскетом в КПле. Он общался с Феодорой, хотя его православие неуязвимо. Став патриархом, он принял в общение Севира и послал уведомление о своем избрании не только Ефрему Антиохийскому, православному, но и монофизиту патриарху Александрии. Воспроизводилось положение Энотикона.

536 г., весна. Папа Агапит 1 приезжает в КПль как посол остготского короля Теодхада. Юстиниан, используя в качестве предлога убийства Амаласунты, дочери Теодориха Великого, решил начать войну против итальянских остготов. Велисарий уже высадился в Сицилии. Папа неохотно принял поручение уговорить Юстиниана прекратить войну; безуспешно. Но папа еще и утверждал свой примат. Он отказался принять в общение Анфима под предлогом, что тот сменил кафедру и потому не законный патриарх, но истинная причина - боязнь, что Анфим монофизит. Юстиниан снял Анфима и тот скрылся. Новым патриархом сделали александрийца Мину, его посвятил папа после того, как тот подписал расширенную Формулу Гормизда.

536 г., 22 апреля. Смерть папы Агапита (из-за нее сорвался собор для суда над патр. Анфимом).

536 г., 2 мая. Юстиниан созвал собор под председательсвтом Мины, с участием латинских епископов и римских клириков, во главе с диаконом Пелагием, будущим Папой, представителями Антиохии и Иерусалима. Анфим не появился после троекратного вызова, его осудили и низложили; его никто не защищал. По требованию палестинских монахов был отлучен и Севир (Мина колебался, Юстиниан настоял). Так по инициативе папы было подавлено примирение с монофизитами.

541 Король остготов Тотилла (541 - 552 гг) организовал противодействие вторгшимся в Италию византийским войскам, но не смог остановить их.

542 г., началоВ ответ на жалобу из Палестины с обвинением монахов мон-ря св. Саввы в оригенизме, Юстиниан издает декрет против Оригена с 10 анафематизмами.

547 Покорение Византией Северной Африки. (См. подробнее историю Бл. Востока)

547 г. В Равенне завершается строительство церкви св. Виталия.

548 г. Послание Шемона, еп. Бетаршамского, о гонениях на христиан в Аравии.

548 г., 28 июня. Смерть императрицы Феодоры. 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20

См. хроники Прокопия Кесарийского, Агафия Миринейского по 550-м гг.

553 г., 5 мая. Открытие Второго Константинопольского собора (V Вселенский).

554 Покорение Византией Испании (юго-восточной).

554 г. Византия полностью разбила войско остготов и поставила подсвой контроль большую часть Италии. В течение 555 - 568 годов остготы были частично вытеснены из Италии, частично истреблены.

557 г. Образование самостояnельной "якобитской" церкви в Сирии, считающейся византийцами еретической ("несторианской").

565 г., 14 ноября. Ум. император Юстиниан, в 82 года.

565 г., ок. Колумбан Старший основывает монастырь в Шотландии.

Персоналии последней трети 6 в.: Иоанн Филопон, философ (ум. 575), очерк Лупандина. Григорий Великий. Авва Дорофей; Григорий Турский (594); Мартин Бракарский (579); Евстафий Мцхетский (589, житие); Иоанн Постник; Венанций Фортунат; Колумба Ионский (597) Колумбан (615)

567 г. Турский синод возлагает на общину долг помощи беднякам через сбор десятины.

568 г. Лангобарды с женщинами и детьми числом более 200.000 человек, во главе с королем Альбоином вторглись в Северную Италию.

580 - сожжение колдуньи в Галлии, анализ Лозинского;

583 г., 16 мая. Ум. св. Брендан, основатель м-ря Клонферт в Ирландии.

585 г. В Британии основано королевство Мерсия.

585 г., 20 августа. Собор в Маконе (Галлия). Десятина на помощь беднякам должна вручаться епископом. "На этом же соборе поднялся кто-то из епископов и сказал, что нельзя называть женщину человеком. Однако после того как он получил от епископов разъяснение, он успокоился" (Григорий Турский, VIII.20).

587 г. В Испании король Реккаред переходит из арианства в католичество.

589 г. Толедский собор. Принятие католичества визиготами.

589 Третий Толедский собор, в согласии с королем Испании Рекаредом I, декретирует, что возвращающиеся от христианства к идолопоклонству будут строго наказаны, однако не смертной казнью. (Льоренте, 1817)

593 г. Основано королевство Восточная Англия.

590-е гг. Колумбан Младший основывает монастыри в Луксейле, Сен-Галлене и Боббио.

597 г. Началась христианизация англосаксов, - крещение короля Кента Этельберта I

Христологические взгляды Леонтия Иерусалимского позволили установить подлинную связь между взглядами святого Кирилла и догматическими постановлениями Халкидонского собора, и благодаря Леонтию халкидонская партия наконец-то формально согласилась отождествить ипостась Христа с предсуществую-щей ипостасью Слова:

В наше время Слово, облекши плотью Свою ипостась и Свою природу, которые существовали прежде, чем Его человеческая природа, и которые до создания мира были бесплотны, воипостасировало человеческую природу в Свою собственную ипостась.

(Леонтий Иерусалимский. "Против Нестория", 5, 28)

Таким образом, согласно Леонтию Иерусалимскому, Слово восприняло йе человеческую ипостась, а человеческую природу, общую для всех нас. Отличие Иисуса Христа от нас состояло в том, что в нашем случае общая всем людям человеческая природа всегда существует в конкретной и уникальной человеческой ипостаси. У Христа же такой ипостаси нет. Его ипостась - божественное Слово, по образу Которого ("по образу Божию") были сотворены все человеческие личности. Поэтому Он есть Новый Адам, представляющий Собой все человечество. Если, согласно Апостолу Павлу, наше спасение состоит в том, чтобы "быть во Христе", то в таком случае Христос должен объединять в Себе все человечество так, чтобы все люди могли "иметь часть в Нем".

Христологическое определение собора 553 года подтвердило законность и необходимость халкидонской формулы, но вместе с тем признало законность и некоторых выражений Севира Антиохийского - в частности, что различение природ во Христе может проводиться только "на словах и в мыслях, а не в конкретном смысле". С другой стороны, провозгашалась и законность формулы святого Кирилла "одна воплощенная природа Бога Слова": в этом выражении, согласно вероопределению Юстиниана, Кирилл "употреблял слово "природа" вместо слова "ипостась"". Тем самым халкидонская формула была истолкована в приемлемых для всех терминах, открывая дорогу для примирения с монофизитами.

Весьма поучительна также и скандальная история, произошедшая тогда с папой Вигилием, которого шесть лет продержали в Константинополе, пытаясь заставить подписать решения Пятого Собора. Папа упорно сопротивлялся этому, ибо опасался своих западных коллег (Запад, как известно, был на стороне Халкидона и как огня боялся монофизитов), но в конце концов почти что силой вынужден был сдаться. Эпизод этот, заслуживающий, впрочем, более внимательного рассмотрения, показывает, что уже в те времена на Западе плохо понимали восточную христологическую мысль. Западные богословы предпочитали говорить о спасении скорее в категориях оправдания, нежели обожения, и это позволяло им проводить строгую границу между божественным и человеческим. Восточный подход, настаивающий на понятии обожения человечества во Христе как основном содержании спасения в их глазах выглядел как неоплатонизм.

Христианство, 3, 120-121; Halleux A. de, Philoxиne de Mabboug. Louvain 1963.

Поснов, 432 называет его “Ксенай”

Еден, 2 431

Поснов, 432

Еден 2, 433

Яков Кротов

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ:

VI век

482: Энотикон императора Зенона