1 треть 5 в.: ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

Иннокентий папа Римский (417); Анисий Солунский (410); Кирилл Александрийский (444); Феодор Мопсуестийский (428); Синезий Александрийский (ум. 417, неоплатоник, епископ, не верующий в воскресение, де факто арианин); Августин Иппонский (430);Пелагий (420); Патрик Ирландский; Ипатия Александрийская (415); Иоанн Кассиан Римлянин; св. Саак Армянский; Севериан Габальский. Нонн Панополитанский; Исидор Пелусиот; Полихроний Апамейский.

Тексты

События

Споры о свободе воли (Пелагий против Августина). Падение Рима.

Даты

404 г., июнь. Карфагенский собор обращается к светским властям за защитой от насилий донатистов.

405 г., 12 февраля. император Гонорий издает Эдикт о единстве, который приравнивает донатистов к еретикам. Примиан отправлен в ссылку. Донатисты с оружием сопротивляются конфискациям Проконсул Донат грозит им смертной казнью, Августин возмущен. Язычник Макровий, новый проконсул, ослабляет давление на донатистов.

410, 24 августа. Вестготы во главе с Аларихом взяли Рим, оставленный императором и жестоко разграбили его.

411 г., 1 июня. Карфагенский собор осуждает донатистов.

418 г. В Аквитании (провинция империи с 52 г. до н.э.) образовалось варварское государство вестготов на территории империи.

418 г. Карфагенский собор осуждает учение Пелагия.

420 г. Гонения на христиан в Персии. О 421 г. см. Пигулевская, 1964.

425 г. Начало правления императора Валентиниана III (с 425 по 455)

426 г. Константинопольский собор против "мессалианства" как учения о том, что в каждом крещеном живет демон, побуждающий его творить злые дела.

428, 10 апреля. Поставление Нестория патриархом Константинополя. Во вступительной речи Несторий обратился к императору со словами: "Дай мне землю, очищенную от ересей, а я за то дам тебе небо. Помоги мне истребить еретиков, и я помогу тебе истребить персов" (Сократ, 7, 29).

428, 30 мая. Указ против еретиков
Разная степень преследования различных движений. Ариане, македониане, аполлинаристы лишались права иметь церкви в городах. Новациане, саббатиане (четыредесятники) лишались права ремонтировать храмы. Все еретики лишались права состоять на государственной службе, права дарения и наследования, прозелитизма из свободных и рабов. В сущности, подтверждался закон Феодосия I, никогда не применявшийся.

430, 11 августа. Римский собор осуждает Нестория. 28 августа. Смерть бл. Августина.

430, октябрь. Александрийский собор принимает 12 анафематизмов против Нестория. 30 октября Несторий отвечает изданием своих 12 анафематизмов против Кирилла Александрийского.

431 г., ок. Начало проповеди св. Патрика в Ирландии.

431, 22 июня. Открытие Ефесского собора (III Вселенского).

433 г. Антиохийская уния. Посланный в Александрию Павел Эмесский договорился с Кириллом о признании тем веры восточных в терминах "две природы, один Христос".

Аполлинарий Сидоний описывает, как в Арелате собираются представители провинций обсуждать вопрос об экспедиции в Африку против вандалов: устраиваются пиры, причём с литературными развлечениями. сочинениями стихотворений. "Невольники носили кушанья, сгибаясь под тяжестью чеканных блюд ... В патерах фалернское вино смешивалось с нардом, и дым от аравийских благовоний стремился к высокой крыше" (Посл. 13, PL, 58, 633). В Англии в 1943 году нашли такое "чеканное блюдо" - из серебра, с изумительными барельефами, оно весит 8 килограммов, диаметр 60 сантиметров. С этим блюдом было зарыто ещё 42 серебряных предмета, в том числе несколько ложек - и на трёх ложках были христианские символы, альфа и омега, "хи ро". Понятно, что владельцы клада, скорее всего, погибли. Так что римляне ушли из Британии в 407 году (блюдо датируется IV веком) не только потому, что войска потребовалось перебросить на континент. Тогда бы всё спокойно забрали с собой. Уж как христианство соседствовало с язычеством на серебре... Впрочем, сегодня тоже прекрасно соседствует.

Разговоры в храме - и Златоуст на них жаловался, и Кесарий Арльский (Проп. 33).

401 г. собор еп. в Карфагене - епископы могут принимать донат. клириков в сущем сане, “если это полезно для христ. мира”. Трое еп.-пов переходят к православным к 402. 403 г. карф. собор приглашает д. к собеседованию, Примиан Карф. отказывается - не могут потомки мучеников быть с потомками предателей. Июнь 404 - собор в Карфагене, решение обратитьмся к светским властям, чтобы те предотвращали насилие донатистов. 12.2.405 410: эдикт о свободе выбора хр. конфессии для северной африки. 14.10.410 император принимает решение о созыве собора примирения. Августин изменяет свою позицию - за насилие компелле интраре. Но не за смертную казнь. 1.6.411 - собор в Карфагене, решение в пользу католиков.

надо следовать Божьему мандату, Бог дает свободную волю и способность различать добро и зло, прмеры из Библии и пример Христа. Continentia, castitas, pauperas - Авгутсин: за детское крещение, благодать и предопределение. Ничем нельзя заслужить благодать. Против Иоанн Кассиан и Викентий Леринский.

Принцип апостольской преемственности с 5 в. Обязательность соборов. Лев 1 - 440-461. Начало целибата.

Детали: еще раньше раскопок Елены. К культу Христа культ свв. с 415 г., открытия мощей Стефана первомученика. Еще позже культ Марии в Иерусалиме. Паломничества к мощам Маккавеев в Антиохии, к “скале” Симеона Столпника (“Калат Симан”), в Эдессу к мощам Фомы. В Египте культ Мины и его гробница первы христинаский Лурд. В Кпле культ Космы и Дамиана и Даниила Столпника. В Галлии Мартин Турский. Прежде всего за исцелениями и обеты благодарности. Покаяние не подчеркивается. Критика паломничеств в их ошибочном виде у Григория Нисскоого, Златоуста, Августина.

Погребальная трапеза - рефригерий, февральские паренталии, день родителей. Амвросий Медиоланский их запретил, другие терпели. Августин против языческой гордыни.

Лев I запрещает мирянам и монахам проповедовать, даже если они образованы.

ок. 400 г. труд Тимофея (на латыни под ред. Руфина), История монашества Нижнего Египта, Нитры и Скита. (Скитаться - от совершенно друго корня). Изучение Библии как основа аскетики. В Малой Азии лишь с Ипатия, ок. 400 г. Гонорат на Леринском острове у Канн, поселился ок. 405 г. Правило Августина.

С сер. 4 в., обсуждались Эфесским собором 431 г. Пневматики. Не работать, предсказывать будущее, телесно видеть Троицу, телесно ощущать в душе Духа. Аналог Присциллианам - энтузиазм. КП собор 426 осуждает мессалианское учение о том, что в каждом крещеном живет демон, побуждающий его творить злые дела. Под видом проповедей Макария Великого было популярно по всему востоку. Осязаемость любви Божией.

"Мне говорят: ты крестил после принятия пищи и питья. Если я делал это, да буду анафема, да не считаюсь в числе епископов, да не буду вместе с ангелами, да не буду угоден Богу. Впрочем, хотя бы я и крестил, вкусив пищи, то не сделал бы ничего непристойного. Пусть же низложат и Павла апостола за то, что он после вечери крестил темничного стража; пусть низложат и самого Господа за то, что Он после вечери преподал причащение ученикам".

К тому времени прошло уже четыре столетия со времён Христа. Златоуст, однако, уже стоит перед классической "церковностью", он уже, подобно любому протестанту, апеллирует к "изначальному", хотя не отрицает развития.

Синезий

Лит.: Речь Синезия “О царстве” оп.: Византийский временник. Вып. 6. М., 1953. Левченко М.В. Синезий в Константинополе и его речь “О царстве”. - УЗ ЛГУ. 1951. # 130. Вып. 18. Он же. Пентаполь по письмам Синезия. Византийский временник, IX, М., 1956. С. 3-44.

Продолжение статей, И см предисловие к речи Синезия о Царстве - ВВ 6, 1953,

В 402 г. Синезий возвращается на родину, по дороге заезжает в Александрию, где был дружественно втречен Ипатией и ее “хором”.

Из А. на корабле в Пентаполь - тогда еще язычник, причем. - но в 403-4 гг. опять в Александрии,где он написал большинство своих гимнов. Тут он женился на христианке из столь знатной фамилии, что патриарх Феофил лично их благословлял. От этого брака три сына, из них старший Исихий в Египте. С 395 г. переписывался с Исидором Пелусиотом - но был ли крещен. Неоплатоник. Дион - спор и с софистами (на них нападает с большей силой, нежели на монахов), как на “людей, всегда готовых говорить, хотя они не имеют ничего, о чем следовало бы сказать”. Монахов критикует - называ их варварами и противуопоставляя эллинам - за пренебрежение науками. Чтобы воздержание имело значение, оно должно соединиться с благорзумием. В 405 опять на родине в Кирену, в деревенское имение Ангимаха, на южной границе Киренаике, где занимался как помещик хозяйством, научными и литературными трудами, охотился на диких зверей в ливийской пустыне. Киренаика была узкой полосой земли на границе с Сахарой, на нее постоянно нападали кочевники авсуриане и макеты. На севере Киренаика выходила к морю между заливом Большой Сирт и Бомба, к югу плато плавно понижалось. Летом 405 г. у Синезия родилось двое сыновей-близнецов. В 410 г. он был избран епископом Птолемаиды, главного города Киренаики; епископ Птолемаиды был первым среди 15 епископов Киренаики. У пентапольской знати считалось унизительным ходить пешком. Однажды, когда весь скот был на выпасе, Синезий хотел было пойти к брату пешком, но родные насильно задержали его дома, а к брату послали гонца. Видно, что Синезий был смелее в отношении к сословным обычаям, чем его родственники. О себе писал подробно, “С детства мне представлялось божественным благом жить в досуге и изобилии и, обладая спокойствием, воспитывать ум и приближать его к Богу. ... Я оставался свободен от дел и, как в святые праздники, проводил свои дни в невозмутимо мирном и покойном расположении духа. Однако Бог сделал меня не бесполезным для людей, но весьма часто моей помощью пользовались как частные лица, так и целые города”. Он, конечно, вовсе не был сибаритом, но в его кругу считалось хорошим тоном выглядить бездельником, который лишь из добрых чувств помогает людям. На самом деле, Синезий был очень активным политиком и администратором. Именно поэтому его и избрали епископом - как говорил Григорий Назианзин лет на двадцать раньше, народ избирает в епископы “не иереев чистых, но сильных предстателей”. Синезий писал: “Если я откажусь от епископства, мне нужно будет вместе отказаться и от отечества, если я не хочу быть самым проклятым и бесчестным из всех, живя неразлучно с людьми, меня ненавидящими”. Давление общественного мнения оказалось выше аристократического равнодушия. Синезий демонстративно писал, что не намерен расставаться с женой, что не верит в воскресение мертвых, зато верит в предсуществование душ. Патриарх Феофил все же крестил и рукоположил Синезия; и произошел переворот — из фальшивого епископа он стал настоящим. Ему пришлось бороться не только с внешним врагом, но и с президом Птолемаиды Андроником, которого Синезий считал человеком чрезмерно жестоким. Например, Андроник приказал прибить на дверях церкви декрет, запрещающий искать в храме убежища. Это был законный акт, потому что еще в 392 г. император Феодосий издал эдикт, запрещавший клирикам укрывать неимущих должников в церкви (КФ 9, 40, 15). Эдикта этого, однако, никто не исполнял, почему император Аркадий его подтвердил (27 июля 398 г.). Синезий собрал собор, на котором, по совету Исидора Пелусиота, отлучил Андроника от церкви: “Андроника из Береники, который, к несчастью, рожден и воспитан в Пентаполе и который за деньги купил владычество над своим отечеством, пусть никто не считает и не называет христианином, но как преступник против Бога он изгоняется из церкви Божией вместе со своим семейством”. Андроник немедленно покаялся, и отлучение было снято, а вскоре и презид был снят со своего поста. Теперь уже Синезий выступал в его защиту и писал патриарху: “Андроник раньше совершал несправедливости, а теперь сам им подвергается. А обычаи церкви таковы, что она принижает возвышающихся и поднимает приниженных”. Закон, лишавший церковь права убежища, был отменен 21 ноября 419 года. Вскоре умерли сыновья Синезия; сохранилось его письмо Ипатии (которую называл “матерью, сестрой, учительницей и чрез все это благодетельницей), где он писал: “Меня постепенно убивает память об умерших детях”. Он умер до марта 415 года (в его письмах не упоминается гибель Ипатии, в которой так часто обвиняли всю Церковь).

Но была ли перемена в Синезии всеохватной? Он до крещения был горячим сторонником вооружения всего народа Киренаики для борьбы с ковчевниками, считая наемников-иноземцев слишком слабой армией, сам участвовал в военных действиях. И после крещения стремление силой отвечать на силу осталось при нем и после крещения, и Синезий хвалил священников, которые сумели возглавить поход против “варваров” и убивали их собственноручно.

Coster C.H. Synesius, a Curialis of the Time of the Emperor Arcadius. Byzantion, XV, 1941, pp. 10-38.

Остроумов А. Синезий философ, епископ Птолемаидский. М., 1879.

Боролся с евномианами, которые появились в Пентаполе, причем очень жестко требует доносить об их собрних. Верилв сны и приметы, хотя прошел хорошую математическую школу и конструировал астрономические приборы

Крушение Западной империи

Двоякая реакция: бл. Августина эсхатологическая и спокойная, трезвая, Сальсильвана - сами виноваты. Переход от рабовладения к феодализму не был понижением уровня свободы (скорее, повышением), он был изменением качества несвободы.

Сальсиван, монах с острова Лерен, написал трактат, объясняющий варварское нашествие. Подобно библейским пророкам, он главную причину видел не в варварстве варваров, а в варварстве римлян, точнее - римских христиан.”Римляне сами себе были врагами ... и не столько варвары их разгромили, сколько они сами себя уничтожили. ... Саксонские люди жестоки, франки коварны, гепиды безжалостны, гунны бесстыдны. Но столь ли предосудительны их пороки, как наши? ... Достоин ли пьяный аламан такого же порицания, как пьяный христианин? Подлежит ли алчный алан тому же суду, что и алчный христианин? Удивителен ли обман со стороны гунна или гепида, если они не знают, что это грех?”

“Бедные обездолены, вдова стенают, сироты в презрении, и настолько, что многих из них, даже хорошего происхождения и прекрасно образованные, бегут к врагам. Чтобы не погибнуть под тяжестью государственного бремени, они идут искать у варваров римской человечности, поскольку не могут больше сносить варварской бесчеловечности римлян. ... Они предпочитают смириться с различием нравов, нежели терпеть несправедливость и жестокость, живя среди римлян. ... Они желают быть свободными в обличье рабов, а не рабами в обличье свободных. Римского гражданства, некогда не только очень уважаемого, но и приобретавшегося за высокую цену, ныне избегают и боятся ... Кто не бежит к варварам, все равно вынужден превращаться в варваров, как это происходит с большинством испанцев и многими галлами, равно и со всеми, кого на обширных пространствах римского мира римская несправедливость побуждает отрекаться от Рим”.

Дальнейшее расхождение Востока и Запада: у истоков цезаропапизма и папоцезаризма

Положение Западной Римской империи перед лицом варваров в 5 в. было подобно положению России перед монгольским нашествием. Какие-то старые структуры общества, понятия сохранялись, но сохранение их целиком становилось частным делом, а не социальным. Если относиться к истории Церкви как к истории конторы, это означает, что наметилась очередная развилка: на Востоке - к цезаропапизму (цезари, басилевсы поддерживают иерархию и обеспечивают ей свободу от заботы о насущном хлебе), на Западе - к папоцезаризму (папа, а в первые века Средневековья и каждый епископ, каждый священник, отвечает сам за себя). Восточных христианских лидеров можно упрекать в пассивности, в предании себя в руки государства, западных - в том, что они сами стали государством. Но, во-первых, следует помнить, что ни те, ни другие не имели возможности выбора. История Церкви и каждого отдельного человека тут следовала за событиями, которые даже не назовешь историческими, настолько они носили глобальный, погодный характер - переселение народов. Отвергать благодеяния басилевсов - такой вариант просто не приходил в голову как сколько-нибудь осмысленный. Все первые поколения христиан мечтали о том, чтобы встроиться в нормальный ход социальной жизни, чтобы уйти от маргинализации. Не было выбора и у западных людей: либо ложиться в гроб и помирать, либо в состоянии полного распада принимать ответственность на себя, не только за собственно церковные, но и за светские дела. В-третьих, важны не макропоследствия, не образование двух моделей взаимодействия церковной и государственной иерархий, а микропоследствия - изменения в психологии, которые много позднее дали себя знать в виде идеи гражданского общества. Необходимость полагаться на себя, брать на себя ответственность, - за счет противопоставления своей ответственности власти земной - вот новое в истории Западной Церкви. Отсутствие светской власти как структуры, к которой можно обращаться в церковном споре, было фактом достаточно долго, чтобы закрепиться и после того, как власть христианизировалась. Западные государи, конечно, пытались (и не без успеха) вернуть все в нормальное положение вещей, подобное византийскому, да и общемировому, когда всякий церковный спор ведется с памятью о возможности апелляции к высшей власти (так еще велся и спор донатистов). Но психологический опыт пребывания Церкви в обществе, где власть не судит Церковь, оказался неистребим. Это был и опыт самостоятельности, особенно ярко проявившийся в миссии. Если на Востоке миссия всегда была частью внешнополитической деятельности (и потому проваливалась, и, что еще хуже, была своеобразная анти-миссия, когда терялись целые страны и народы), то западные миссионеры действовали на свой страх и риск.

КУЛЬТ ИМПЕРАТОРА

В 20 г. Римский Сенат постановил воздвигнуть Августу статую в публичном месте. Оригинал утрачен, а мраморная копия была найдена при раскопках виллы вдовы Августа Ливии Друзиллы. Август изображён в качестве "тораката" - в командирской кирасе ("тораксе"), на которой красуются бог войны Марс и человеческие фигуры, символизирующие завоёванные им земли - Испанию, Галлию, Германию, Парфия. Вверху бог Солнца в колеснице освещает все эти прекрасные достижения римского военного хозяйства.

Парфия выделена особо. Как это обычно и бывает, выпячено именно то, что прикрывает пустоту. За полвека до Августа парфяне разбили римскую армию и захватили её знамена. Август не отважился воевать с Парфией, он сумел только выторговать у этой равной Риму империи возвращение знамён. По сути это было поражение римского милитаризма, и поражение это, естественно для милитаризма, было изображено как победа. Знамёна вернули!

Предполагается, что в вытянутой правой руке Август держал лавровый венок победителя, показывая его своим солдатам, а в правой держал жезл - символ власти, "баструм". От этого "баструма" вкусное слово "батон". В руках императора баструм назывался "империум", слово уже не такое вкусное. Империю не съешь, а вот она прожорлива. Палка она и есть палка.

Статуя не совсем римского стиля, она подражает греческому стилю, более романтическому, воспроизводя статую Дорифора, созданную Поликлетом в V в. до р.Х. Статую Дорифора римляне ошибочно принимали за изображения Ахилла. Голова, однако, вполне изображена по-римски, реалистически воспроизведен августовский чуб. Статуя, видимо, была раскрашена. Август здесь - божественный герой (что подчёркнуто изображением Купидона у его ноги). Ноги, кстати, босые - вообще-то так босыми изображали богов, Август же не лез в боги, в отличие от позднейших императоров. Однако, никто не поручится, что у оригинала тоже были босые ноги. Вдова могла заказать такой вариант, слегка обожествив покойного супруга. Купидон, кстати, приходился Августу родственником - во всяком случае, и Цезарь, и Август возводили себя к Венере.

Статуй, подобных этой, было много и спустя столетия. Всякий кесарь хотел видеть себя Цезарем. Сохранилась, однако, лишь одна статуя, так называемый "колосс Барлетты". Название парадоксальное, потому что "Барлетта" - это маленький городок около знаменитого Бари, тут суффикс уменьшительный - как если рядом с Угличем был городок Угличёнок. Колосс в напёрстке. Откопали колосса в Равенне, бывшей в V веке столицей. Доминиканцы обломали статуе руки и ноги и использовали их, чтобы звонить в колокола. Так что конечности позднее отлили заново. Голова, однако, сохранилась отлично. Внушает ужас. В этой статуе пять метров

высоты (в статуе Августа - всего два). Андре Грабар так объяснил жуткий эффект от лица Барлеттского великана: "Вероятно, самое впечатляющее изображение власти, выражающееся в неистовой силе; видно, насколько этот эффект зависит от схематизации черт лица: не лишая его характерности, симметрия и синтетическое упрощение планов придают ему пугающий вид робота" (Император..., 2000, с. 37).

В руке у этого - христианского - императора - сейчас крест. Первоначально мог быть "лабарум" - символ Христа. Увы, в руке, которая тянется от такой головы, всё превращается в палку.

Грабар отмечает несколько принципиальных отличий византийского искусства от античного. Император изображается в фас, а не в профиль, изображение очень схематично (чем лучше художник, тем условнее лицо).

Когда защитники икон сравнивали изображение Христа с изображением императора, речь шла о чём-то более важном, чем о почтении даже самого ярого русского монархиста к портрету боготворимого монарха. В языческом Риме не так относились к изображениям цезарей. Современному русскому человеку легче понять отношение к образу императора от обратного: его так же почитали, как современный русский православный почитает образ Христа. В потребительской культуре слабым отзвуком такого отношения является почтение к фирменным ярлычкам. Когда человек оставляет на тёмных очках наклейку с названием предприятия, выпустившего очки, это вредно для глаз и некрасиво. Однако, это придаёт носителю ярлычка (не очков!) значение, честь.

Впервые на монетах Льва I (457-474) в руке императора жезл, увенчанный орлом, был заменён крестом с длинным древком. В VII в. такие же изображения появились на монетах Фоки, в VIII в. – на монетах Льва III.

Портрет императора прикреплялся к древку императорского знамени ("лабарума"), к щитам высших сановников. Портрет императора входил в число знаков отличия высших военных чинов. Он придавал силу печатям (и документам, которые печатью скреплялись), перстням, коронам, парадным одеждам. Портрет императора был на гирях и клеймах, а особенно на монетах. Статуи императоров стояли среди городов, украшали богослужебные сосуды, реликварии, оклады икон, переносные алтари, просто стены храмов. Такую же роль играли изображения Ленина, Сталина и Путина в разные периоды российского деспотизма. А вот изображения коронованных самодержцев России распространялись куда умереннее.

Фанатичные апологеты Церкви говорят о «христианизации» империи. Историки говорят об «ориентализации»: Римская империя становится похожа на восточную деспотию или Египет фараонов. Христианского тут ничего не было, была деградация: то, что делает человек, отступило на второй план в сравнении с местом, которое человек занимал в иерархии власти. Ритуальный жест, ритуальная поза, регалии, - место стало красить человека.

Император был победителем, военным победителем. Иногда это обозначалось изображением его на коне, наносящим смертельный удар варвару. На монетах Юстина II победу символизироло изображение Виктории, Победы, которая стояла на шаре и увенчивала басилевса – причём басилевс и держал шар в своей правой руке. При Юстиниане II появляется христианский вариант: император несёт скипетр в виде креста и сферу, увенчанную крестом. Крест постепенно, начиная с монет Феодосия I, заменяет лабарум в качестве символа победы. Императоры-иконоборцы почитали крест как символ победы не менее императоров-иконопочитателей.

Евсевий Кесарийский описал фреску в прихожей дворца в Константинополе: император попирает врага рода человеческого («враг народа» - это уже мелочи) Лициния, изображённого в виде змеи, и над императором – лабарум. Отсюда пошло изображение креста, который словно копьё поражет змею. Постепенно изображение императора, которым крестом поражает змею с человеческой головой вытеснило изображение императора, который поражает варвара копьём, а то и просто грубо тащит его за волосы.

Император перестаёт кичиться победой как своим достижением и словно отходит в тень Бога: на монете Юстиниана II конца VII в. вместо лабарума – крест со ступенчатым основанием и подпись: «Государь Юстиниан раб Христа». На обороте монеты впервые появляется образ Христа. Постепенно, к XI веку уходит из византийской практики изображение императора на троне (которое первоначально, в III-IV вв., обозначало триумф – перед троном изображались пленники) – на троне изображался Христос.

Благочестиво. Однако, проблема в том, кто в чьей тени оказывается. В конце концов, с VIII века утверждается образ величественного императора – с крестом и сферой, не в доспехах, а в длинном парадном облачении.

«Василевс» был отражением «памбасилевса» - Бога. На короне, которую басилевс послал венгерскому королю Гезе в 1070-е годы, спереди изображён был Христос, сзади – император.

Ромейцы в отличие от римлян преклонялись перед императором. Буквально: «religiose adiri etiam a salutantibus», приближались к нему с трепетом для приветствия. На колени не становились только по воскресеньям, когда и в церкви было запрещено становиться на колени – тогда лишь наклоняли голову. Тем не менее, в искусстве этого поклонения («проскинесиса») никогда не изображали. Характерная шизоидность деспотизма: в теории византийцы по-прежнему считали себя римлянами, сохраняющими достоинство, не приемлющими тирании и т.п. Если почитать кремлёвских холопов, они – гордые орлы. Иногда телевизор показывает этих орлов в присутствии президента – это даже не воробьи, это какие-то дрессированные

червяки. Зато изображали «инвеституру» - как император вручает епископу посох, чиновнику – указ о назначении (таков сюжет знаменитого мадридского блюда Феодосия, по мнению Грабара). Потому что это изображение служило документом, удостоверением о том, что назначение состоялось. Так в России в 2000-е годы губернаторы украшали свои города фотографиями президента, который сжимает им руку.

411 год: собор в Карфагене против донатистов

к собору 411 г. в Карфагене донатисты пришли многочисленные, но глубоко разгромленные всеже римской администрацией по наущению августина, который был первым инквизитором - 114 Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.

Отношение к еретикам: позиция Августина

Настаивал на применении силы, не будучи злым человеком. Тоталитарность тогдашнего гос-ва. За дисциплину - это ключевой его термин. Против хаоса - не изгонять еретика, а заставить покаяться. И 2 принцип - конструктивная цензура (117) - православный интеллектуал должен выявлять скрытые ереси, заставляя ответственного либо пересмотреть взгляды, либо отречься от них, либо стать еретиком - именно в этом причина конфликта с Пелагием.

Пелагий - реформатор, глядел на Оригена, хр-во как великая моральная сила, реформ; об-во Нет абс=но потерянных душ. После падения Рима в 414 написал деметрии письмо с надеждой - спастись можно и в будущем мире. Именно Августин в ходе этой полемики и учения о предопределении создал учение о первородном грехе и, соотв, ввел крещение детей как рожденнх в грехе. 119 Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.

120 Полемика Авг с последователем Пелагия - молодым - Юлианом из Экланума - после того, как африканцы подкупили римских кавалеристов и так была утверждена авг. теория благодати. В этой полмике А - антиинтеллектуал, ненавистник класс культуры, помешан на сексе, Бог выбрал гениталии как орудие передачи первородного греха. Ecce unde - вот место из которого первый грех выходит." Юлиан - секс - нечто вроде шестого чувства, форма нейтральной энергии. Ядовитый ответ Авг - что ж, мужу с женой прыгать в кровать, когда они захотят, не дожидаясь ночи? А - заполняет разрыв между гуманистич. оптимизмом классич мира и отчаявшейся пассивностью Ср веков.

Антропоморфиты

О ктрых известно из соч Иоанна Кассиана - см кн о Флоровском, с. 322 - он их реабилитировал - соглашался с ними в том, что понятие “образ Божий” имеет отношение не только к душе, но и к телу, след-но, мы видим после воплощения именно Бога - отсюда икона.

420 - преследование христиан в Персии Бахрамом 5

422 - победы над персами. Однако военные успехи оказались недолговечны. Династи евнухов. Подкуп варваров. Огромная угроза: Гензерих в Карфагене, Атилла на Дунае.

430, октябрь: Александрийский собор принимает 12 анафематизм

Кирилл утверждал природное, физическое соединение природ, отождествляя физис и ипостась - в этом смысле он даже не усвоил каппадокийской терминологии.

430, 30 ноября: Несторий издает свои 12 анафематизмов

431, 22 июня: открытие Ефесского собора (3 Вселенского)

Иоанн Антиохийский писал Кириллу, прося подождать (Кирилл получил письмо 20 июня) хотя бы 5-6 дней, но Кирилл ждать не хотел. Он попросил представителя императора Кандидана прочесть императорскую сакру как бы для ознакомления, а после прочтения заявил, что раз сакра прочитана, значит собор формально начался. Кандидиан ушел, 68 епископов, несогласные с Кириллом, были изгнаны, и собор открылся при 157 епископах.. Кандидиан убедил Нестория не являться на собор. Кирилл счумел закончить собор в один день.

Тогда Иоанн Антиохийский, прибывший 26 июня, собрал свой “соборик” - 34 епископа - постановивший низложить Кирилла.

Император в ответ аннулировал решения обоих соборов (чем обе партии и остались недовольны).

433: Антиохийская уния

Посланный в Александрию Павел Эмесский договорился с Кириллом о признании тем веры восточных в терминах “две природы, один Христос”. Однако, восточные сами разделились на умеренных и строгих, не желавших примирения с Кириллом без прощения Нестория. Умеренных возглавил Иоанн Антиорхийский: с которым строгие порвали общение, когда он принес Нестория в жертву. В 435 г. двое строги Мелетий Помсуэстийский и Александр Иеропольский были сосланы.

440 год, начало - Феодосий 2 разрывает с женой по подозрению в измене, она испрашивает позволения окончить дни в ссылке в Иерусалиме. Через несколько лет по интригам возвращена в КПль как противовес Пульхерии.

Из участников Ефесск соб оставался на виду лишь Феодорит, с запретом ему покидать свой маленький епарх город - за эпиграмму на смерть Кирилла ("Отныне Восток и Египет соединены навсегда. Зависть умерла, а с нею похоронена и ересь").

Евтихий - игумен одного из монастырей, которые полукольцом окружали КПль. Участник Ефесск собора против несторианцев, друг еп Дорилейского Евсевия, первого выступившего против нестория. "Я испытываю одно только Св. Писание; оно несравненно тверже и достовернее изложений св. отцов" - Solas autem scripturas scrutari, tanquam firmiores sanctorum patrum expositionibus. c. 17.

Начал богословствовать, чтобы добить несторианство, окончательно разъяснив вопрос о человеческой природе Христа и ее понимании, - и преувеличил божественность Хта, сведя человечество ИХ формой, свойством, принадлежность божественной природы. То есть, есть одна природа - божественная. "Тело Бога, а не человеческое". Ничего не заимствовал от матери, не единосущен матери.

Оригенизм у Евтихия - по мысли Льва Великого - будто душа ИХ прежде рождения находилась на небе и с нею соединилось Слово во чреве Марии - т.е. оригеновское предсуществование душ, облеченных тонкой материей - как и прежде Оригена Валентин. Крайние воззрения, т.о., александрийской школы. Связь с аполлинаризмом.

Монашество сочувствовало Евтихию - хотя было против Нестория - тк его унижение человеческого естества было созвучно аскезе. Разумеется, не все монахи - 23 игумена КПльских мрей подписались против него.

В начале 448 г. к Евтихию в гости приехал Евсевий Дорилейский, приехавший в КПль. Ссора из-за теологии.

В тот же момент созхыв поместного КП собора - патриарх Флавиан КПльский созвал его для решения дела о правах лидийских епископов. Флавиан во время ефесских споров был в умеренной фракции, стоявшей против преследований - фракция Феодорита Кирского. Стоял на "Исповедании веры" восточных. Хризафий - его враг, т.к. Хризафий хотел сделать патриархом - в 446 году - Евтихия. Флавиан отказался посылать чиновникам империи евлогий - налог при поставленни, восходивший к обычаю посылать хлебы императору в дар. Отказался присылать золото - личного нет, а церковное не мое. Демонстративно послал несколько потиров, ктрые Хризафий вынужден был отергнуть из-щза боязни обвинений в святотатстве. Флавиан и в ссоре с императором - отказался ставить Пульхерию в диакониссы, посоветовал ей бежать от этой замаскированной опалы.

вторичное приглашение Евтихия - отказ и ссылка на Писание и на отцов, у ктрых нет о двух естествах - но и единосущия в Писании нет, а у отцов есть.

448, 16 ноября, вторник. Вместо Евтихия к Флавиану является его монахи. Флавиан сперва мягок, готов отсрочить время явки Е.: "Мы желаем не отсечения членов Церкви, а приращения их". Но затем разволновался: зачем они оправдываются вместо Евтихия. отсрочка - Евтихий обращается к евнуху Хризафию, получает конвой солдат в защиту от Флавиана, патриция Флоренция как представителя императора на соборе.

Феодосий и Евдокия на стороне Евтихия как прежде - Нестория. Жесткие меры Флавиана - публичная анафема и интердикт монастыря давно уже не применялись. Послал томос с актами собора Антиохийскому архиеп Домну, племяннику Златоуста и его преемнику - пугал аполлинаризмом. Еще до истории с Евтихием на Востоке видели склонение императора к несторианству в указе о низложении Иринея Тирского, о суде над Ивой едесским, о запрещении Феодориту Кирскому покидать свой город.

Феодорит и Домн подписались под томосом - актами КП собора.

Евтихзий подает императору два прошения - первое в марте 449, второе во второй половине апреля, после ревизии дела. Обвинения против Флавиана крючкотворские, процессуальные.

Император пытается помирить стороны - видимо, еще до исков Евтихия. Потребовал от Флавиана исповедания веры = явно желая унизить подозрением в ереси. Ф. подал, прибавив к символу что выражение Кирилла об одном естестве он понимает в том смысле, что два естества так тесно соединились, что составляют одну ипостась.

449, 8-27 апреля. Работа ревизионной комиссии епископов . Ревизия актов - особенно стенографии, когда велась стенограмма несколькими нотариями, затем сличались и подписывались всеми участниками. В частности, помета - что весь собор вскричал анафема Евтихию - оказалось, что это вскричали лишь несколько голосов, а не все собрание.

Диоскор - словно в него переселился дух его предшественник "самоуверенный догматизм во мнениях, непоколебимая энергия и настояивость в действиях, самовластие и властолюбие, жестокость и корыстолюбие". "Настоящий Фараон христианского Египта, как его и называли в свое время". Диоскор не исполнил завещания Кирилла, отказавшись дать деньги его родственникам из наследства - подкупил Хризафия, который посадил истцов в тюрьму. Боялись его архиерейских объездов. Ограбил Ливию, и без того голодающую, присвоив себе хлебную помощь от Феодосия и продав ее с выгодой. Как председателя собора его указал Хризафий. К тому же он уже был монофизитом. Ненавидел Кирилла за примирение с Восточными.

На собор каждый патриарх или экзхарх брал не более 10 митр из своего округа, а каждый митрополит по епископу - т.е. для шести больших епархий востока 120 депутатов. Всего на соборе с западными было 135 чселовек, из которых 42 были лишены права голоса. Ограничение числа митрополитов было на руку Египту, где их и так было мало, а в Восточном патриархате - много. Молчать обязали участников КПльского собора. Диоскор лишил права голоса еще 15 человек! Вся верхушка - монофизитская. По настоянию императора в соборе участвовал и Варсума - сирийский монах, воевавший с несторианами на Ефрате, архимандрит, составивший целый полк бойцов за правоверие - а с ним еще 12 архимандритам востока (грамота Варсуме от 13 мая, архимандритам от 13 июня - для свидетельства по делу Ивы Эдесского, заподозренного в несторианстве и злоупотреблениях - обвиняем был озройскими клириками. Попутно они приняли участие в борьбе за монофизитство.

Ива был оправдан вскоре после осуждения Евтихия на соборе крито-беритском, в чем император видел подъем несторианства.

Лев активно писал письма против Евтихия, послал четверых послов: Юлия еп. Пусольский, Иларий диакон, будущий папа, пресвитеры Ренат и Дульцитий. Важно его послание к архиеп. Флавиану - энциклика. "Оба естества сохранили в Нем свои свойства без ущерба и изменений ... Как Бог не изменился через оказанное Им нам милосерие, так и человек не уничтожился чрез прославление и возвеличение". - 86.

Диоскор отказался считать посло папы судьями,т.к. они остановились ночевать у Флавиана.

449, 8 августа: Ефесский собор

Кстати, соборяне не понимали латыни - все шло на греческом. Легаты папы общались через переводчика.

Следующее заседание - чтение актов первого Ефесского собора. Постановление его шестого заседания - осуждение как еретического символа Федора Мопсуетского, запрет что-либо изменять в символе и составлять новые. [Диоскор предложил понимать это как абсолютный запрет на новации - хотя, разумеется, за прошедшие 17 лет и он сам, и все епископы составляли новые символы при своих хиротониях и пр. - да и сам 1 Ефес собор сам же дополнил Символ осуждением Нестория. - по прим переводчика такого комментария не было, это лишь трактовка намерений Диоскора]

Когда все - даже легаты - согласились с постановлением 1 Ефеса, Диоскор приказал читать приговор о низложении Флавиана и Евсевия Дорилейского за нововведения к символу, произведенные при суде над Евтихием. Флавиан заявил протест, Иларий диакон от имени римской церкви произнес "contradicitur" и в стенограмму так это и включили - латинское слово греческими буквами.

Несколько епископом - трое - Онисифор Иконийский и др. - вбежали на помост, где сидел Диоскор, и умоляли его не осуждать так сурово Флавиана. Тот позвал стражу и солдаты разогнли этих трех, а попутно напугали всех - двери-то были закрыты, бежать было некуда, так епископы некоторые спрятались под свои скамьи. Параболаны Диоскора и монахи из Сирии угрожали оружием "несторианцам" - подписывайте все. Иларий отбыл в Италию - правда, не сразу. Диоскор приказал никого не выпускать до подписания протоколов - боялся, что многие ваозьмут свои голоса назад. Тогда он предложил подписывать белые листы - это впервые такое придумали.

Флавиан стоял посреди собора, ожидая мгновения, когда можно будет уйти. Диоскор подошел к нему и на глазах у всех ударил кулаком в лицо. Два диакона Диоскора - Гарпократион и Петр Магн - повалили Флавиана на пол и держали, а Диоскор бил низложенного патриарха каблуками в бока и по грудной клетке. Монахи Варсумы, подбежав, так же стали бить низложенного патриарха. Варсума подбадривал их, крича по-сирийски: "Убейте его, убейте!".

Участники собора, из тех, что через силу подписывали акт о наказании Флавиана, не смотрели на это безучастно. Они испугались - не того, что их начнут бить, не того, что их покарает гнев Божий за жестокость. Они испугались как животные, бросились к выходам, заставили их открыть.

Флавиана солдаты вынесли и бросили в тюрьму. Через три дня он умер от ран по дороге в ссылку (ему назначили Фригию). Диакон Петр Магн стал впоследствии александрийским патриархом.

Евсевий Дорилейский был посажен в тюрьму, приговорен к ссылке, сбежал и отправился под покровительство Папы.

Иларий всю жизнь помнил, как на его глазах избивали Флавиана. Когда он стал римским епископом, то построил капеллу, посвященную евангелисту Иоанну, как знак благодарности за свое избавление от смерти в Ефесе. На потолке капеллы была фреска, изображающая Флавиана, лежащего на полу и избиваемомого.

449, 22 августаЗаседания собора - это по примечаниям переводчика - возобновились 22 августа, в понедельник. Легаты откаались принимать в нем участие, Домн Антиохийский не явился. На нем осудили Иву Едесского, бывшего в тюрьме в Антиохии - по жалобе озройских клириков во главе с пресвитером Евлогием. Гвоздем обвинения была фраза, приписанная ему лживо, фраза несторианская: "Я не завидую трехмесячному младенцу Иисусу, сосавшему грудь своей матери". Собрание: "Сжечь Иву среди города! И диавол не говорил так! Не говорили так и фарисеи! Это речи сатаны! Сжечь Иву среди Антиохии в пример другим. Диавол благочестивее Ивы!" - Низложен. Низложили и двух других епископов едесской митрополии - племянника Ивы Даниила Харрайского, и его двоюродного брата Софрония Теллского, по совсем уж надуманному обвинению в волшебстве.

на заседании 23 или 24 августа так же осудлии Феодорита Кирсского. Припмонили заступничество за Нестория, вражду к Кириллу, уважение к его учителю Феодору Мопсуэтскому, не обращая внимания на то, что все это было до его присоединения к соглашению Восточных с Кириллом. Послали к больному Домну, чтобы и тот осудил Феодорита - тот сдался, чтобы самому не быть осужденным. Но на следующий день и его заочно осудили как друга и единомышленнрика Феодорита. Не предавай!!!

Диоскор отправился в КПль ставить архиепископом александрийского диакона, его апокрисиария в КПле - АПнатолия. Триумф! По пути в Никее составил маленький синод из своих египтян и анафематствовал папу.

На соборе один азиатский епископ Evazий Олимпский назвал Диоскора вселенских архиепископом - ого!

449 Догматическое послание Льва Великого Флавиану

Маркиан отказался платить дань Атилле - впрочем, тот шел в Галлию - и послал войска к Альпам, чтобы помочь Италии отразить его нападение.

После собора пратически весь восток по видимости подчинился его решениям. Только Сирия и прилегающие страны явно хранили православие, иногда склоняясь к несторианству. На Западе папа распространял свое послание, его подписывали.

Маркиан отменил закон об обязательности решений ефесского собора, возвратил изгнанников, сослал Евтихия, заменил его православным архимандритом. Папа своей властью отменил несколько постановлений собора - в том числе низложение Евсевия Дорилейского и Феодорита. Хоть это было и не слишком канонично. Он считал, что теперь уже нет нужды созывать вселенский собор, а лучше тихо покончить дело. Но дело зашло слишком далеко, и он тогда просил созвать собор в Италии. Ему отвечали, что позор надо исправлять там, где он был. Тогда Папа потребовал от Маркиана особых условий о соборе, и, в частности, чтобы председательствовали на соборе его легаты, чтобы император присутствовал на соборе, чстобы Диоскор не имел там права судии, чтобы прочли его послание к Флавиану.

Задержка: Маркиан не хочет оставлять город из-за угрозы Атиллы (разбитый Аэцием под Шалоном, тот переформировался на Дунае). Предложил перенсти собор в Халкидон.

451 год, 8 октября. Открытие Халкидонского собора (4 Вселенский)

451, 8 октября. Открытие Халкидонского собора. Самый многочисленный: по официальным документам, до 630 членов, по подписям менее пятисот. Заседания проходили в церкви мученицы Евфимии.

Император все же не явился, прислал архонтов во главе с патрицией Анатолием. Легаты потребовали, чтобы Диоскор пересел с места члена собора на место для обвиняемого - тот молча повиновался. Обвинение ему предъявил Евсевий Дорилейский: "Я оскорблен Диоскором, оскорблена и вера: он умертвил Флавиана".

При чтении актов Ефесского собора дошли до осуждения Феодорита - тут легаты объявили, что осуждение снято, Феодорит вошел - и поднялся крик египетских, иллирийских, палестинских епископов: "Вон отсюда учителя Нестория!"

Ответная партия тоже стала кричать: "Вон отсюда манихеев!".

Сановник: "Все эти крики приличны только толпе" - "Мы за благочестие вопием", - отвечали египтяне. "Слушайте сначала и не нарушайте порядка собора". Утихли. Потом Диоскор, прицепившись к другому месту, опять начал кричать, оправдывая себя.

Восточные епископы ответили криком, жалуясь на насилие. Египетские епископы стали насмешливо и гордо кричать: "Разве христианин боится кого-нибудь? Пусть пред нами разложат огонь, мы все же будет настаивать на своем учении. Не было бы мучеников, если бы боялись людей так, как эти несчастные, изображающие из себя мучеников".

Опять вмешательство светских сановников. Кончилось тем, что восточные епископы, подняв руки, торжественно провозгласили: "Мы все, все согрешили, и все просим прощения" - за слабость.

После прочтения исповедания Флавиана на сторону восточных перешли палестинские епископы. Они увидели, что Диоскор пытается перевалить всю вину за проведение собора на своих сопредседателей, в тч на Ювеналия Иерусалимского. Впрочем, заседание все равно закончилось низложением Диоскора, Ювеналия, Фалласия кесарийского, Евсевия анкирского, Евстафия ьеритского, Василия селевскийского - око за око...

Завершили заседание пением Трисвятого - первое упоминание гимна, составленного КПльским патриархом Проклом.

451, 10 октября. Второе заседание собора. С этого заседания египетские епископы все вместе отсутствовали и в работе собора участия не принимали. Маркиан потребовал вероопределения, епископы не хотели. Чтение богословских трактатов. Благоразумно завалили предложения прочесть анафематизмы Кирилла.

Иск против Диоскора от Евсевия - частное лицо, такова римская традиция. Евсевий не стал предъявлять иск его сопредседателям - они отступились от Диоскора, обеспечили себе некоторую симпатию собора. Пявился с иском и племянник Кирилла Афанасий - сын его сестры Исидоры - с иском же по наследству. Что-то больно кстати... В общем, Диоскора сделали козлом отпущения. Практически, был осужден он один.

451, 17 октября. Четвертое заседание. Даже легаты были против новой формулы - достаточно определения Льва. Некоторые сомнения со стороны палестинских епископов - разъяснения - признание послания совершенно православным. Тут же простили пятерых епископов, они присоединились к участникам собора.

На это заседание собора пришли как просители тринадцать из египетских епископов во главе с Иераком Афнаитским. То была малая часть представителей Египта, то меньшинство, которое все же боялось разрыва с вселенским собором. Кланяясь, они подали письменное отречение от всех ересей, - всех, кроме ереси Евтихия. От них стали требовать анафематствовать и Евтихия. Старики - а эти епископы все были преклонного возраста - сперва отказывались, ссылаясь на то, что они во всех делах следуют за своим архиепископом. Но психологическое давление было так велико, что они все же сдались и прокричали: "Анафема Евтихию и всем последователям его".

Добившись этого, собор стал давить дальше и потребовал, чтобы египтяне подписали послание Льва. "Мы не можем, - тоскливо твердили египтяне, - без воли на то архиепископа нашего". Их не могли понять: ведь нигде, кроме Египта, не существовало столь жестко централизованной иерархии. Психологически египтяне чувствовали себя не равноправными своему архиепископу, но лишь слугами его - а другие епископы, хоть часто и были фактически лишь слугами высшей власти, оберегали в себе сознание того, что все епископы канонически равны. "Если мы сделаем что-нибудь без нашего архиепископа, то весь Египет восстанет на нас, как на нарушителей канонов. - пытались объяснить египтяне. - Сжальтесь над нашей старостью". И после этих слов они упали на колени - невиданное на вселенском соборе зрелище.

"Вселенский собор важнее всех египетских епископов", - воскуликнул Кекроп Себастопольский. - "Мы же не требуем, чтобы вы говорили за других, говорите от себя".

Египтяне, казалось, обезумели от ужаса и твердили только, что их убьют. Наконец, их осенила мысль: Диоскор низложен, но ведь будет назначен новый патриарх - дайте им подождать этого нового, несомненно православного патриарха, и они поступят, как он скажет. Так и поступили: оставили их в Константинополе до выборов нового патриарха. Что вскоре в Египте будут два патриарха, тогда никто и представить не мог. А между тем, это страшная сцена знаменовала первый действительно вечный и крупный раскол в Церкви, итог и своеобразного церковного, и национального развития Египта.

На этом же заседании осудили нескольких монахов из КПля за отказ осудить Евтихия - впрочем, они сами напросились, подав жалобу на осуждение Диоскора - и в-бунтовались против присутвтвия Варсумы.

451, 22 октября. Патриарх Анатолий представил вероопределение, составленное им - оно не сохранилось. Составлено оно было по посланию Льва, но с тем отличием, что вместо "в двух естествах" было сказано "из двух естеств", что как бы - мнительность - вносило оттенок времени, динамики - из, значит куда-то - в одно? Это не понравилось восточным и легатам. К тому же опустили слово Богородица, что непонравилось иллирийским и палестинским епископам. Определение оказалось недостаточным. Легаты отказались участвовать в его утверждении - собор испугался. Император потребовал немедленно в молельне мученице сделать вероопределение из представителей всех фракций.

Исправили эти две ошибки. Заседание стало легендарным - сказание о двух свитках, данных в раку в руку святой - удержала один.

"Должно исповедывать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, одинаково совершенного по божеству и по человечеству, истинно Бога и истинно человека, имеющего разумную душу и тело, - единосущного Отцу по божеству и единосущного нам по человечеству, - во всем подобного нам кроме греха, - рожденного прежде всех веков от Отца по божеству, а в последние дни ради нас и нашего спасения родившегося от Богородицы Девы Марии по человечеству, - однго и того же Единородного Сына, Христа и Господа в двух естествах, неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно познаваемого, так что соединением в Нем двух естеств нисколько не нарушается их существенное различие: напротив свойства каждого естества сохраняются в Нем в целости и оба они соединяются в одно лицо и одну ипостась, так что Он не рассекается или разделяется на два лица, но есть одно и то же лицо, единородный Сын Божий, Бог Слово, Господь наш Иисус Христос".

451, 25 октября - торжественное закрытие собора под председательством самого императора с его жены. Маркиан открыл заседание речью на латыни - все еще официальном языке империи, потом сам же повторил речь на греческом. Определение подписали 350 человек. И тут же было принято три канона - первый против монахов-еретиков, ставящий монахов под жесткий контроль епископов, воспрещающий им вмешиваться в государственные или церковные дела. Второй запрет монахам арендовать землю или становиться управляющими у светских лиц. Третий запрет монахам переходить самовольно от храма к храму. Торжественно восстановили Феодорита в сане - правда, ему пришлось унизиться и провозгласить анафему Несторию, когда он уже многие десятилетия православно вполне мыслил.

На заседаниях 27 и 28 октября пересмотрели дело Ивы Эдесского, оправдали его и его викария Софрония Констанцкого. 29 октября - дело Вассиана Едесского - ну и нравы! Низложили и его, и его конкурента, и подчинили Ефес Кплю.

Собор похоронил александрийский патриархат как монофиитский, антиохийский как несторианский, и в итоге возвышался Кпль. Папа Лев это предвидел, почему и не желал собора. Патриарх Анатолий провел 28 канон. Он предвидел, что легаты откажутся его принимать, и сделал канонич. постановления - 28 канон: о преимуществах нового Рима равных ветхому. Право апелляции к престолу Кпля.

Еден, 421: собор не сделал попытки гармонизировать нзаменитую формулу Кирилла “миа физис ту теу логу сесаркомене” и “эн дуо физеси хен просопон каи миа хипостасис”. Их формула опережала богословские взгляды большинства и шокировала тех, кому традиция была дороже точности.

Собор посмел низложить Диоскора и реабилитировать Феодорита Киррского, которого в Александрии считали символом ереси.

Центры оппозиции собору - КПль, Александрия, Иерусалим. Обвинение собора в несторианстве. Центр оппозиции - монашество. Независимость же Египта так была велика, что отказались от идеи назначить патриарха в КПле, а в Египте все отказались выбирать, продолжая считать Диоскора законным патриархом. - его считали национальным лидером. Тогда префект организовал пародию на аккламацию и в минуту выбрали зама Диоскора Протерия по указания префекта. Для интронизации, однако, удалось собрать лишь четырех епископов.

Сразу после интронизации - восстание народа, толпа преодолела даже солдат и сожгла храм Серапийон - Предтечи - несколько солдат сгорели заживо. В ответ император приказал остановить раздачу бесплатного хлеба александрийцам. Из Кпля отправилось 2 тысячи солдат в Александрию. Только уступками удалось восстановить мир. Однако Протерий был вынужден постоянно ходить под охраной и даже литургисать так же.

Антихалкидонское движение в Палестине

Возмущение и в Палестине, по преимуществу монашеской и антинесторианской. Ювеналий Иерусалимский постоянно маневрировал, пытаясь сохранить независимость своего патриархата. Монахи обвинили Ювеналия в предательстве богословия Кирилла. Их поддержала вдова Феодосия Евдокия, евтихианка - жила в ИерусалимеЮ поддерживала монахов и деньгами. Вскоре из-за ее активности все монастыри вокруг Иерусалима отвернулись от Ювеналия. Активнейший проповедник против папы Льва некто Феодосий, распространявший перевод его послания в искаженном виде, так что оно выходило несторианским. Позднее Лев назвал его и его последователей фантазматиками за утверждения, что ИХ вовсе не имел истинной, подобной человеческой плоти, было призрачно, и на кресте умерло само существо Слова. Скоро возмущение сделалось политическим. Только меньшинство архимандритов устояли, остальные сосредоточились в Иерусалиме. Ювеналий вынужден был бежать, толпы монахов ворвались в Иерусалим, епископов убивали, их места заполнялись приверженцами Феодосия. При этом губернатор - комит Дорофей был на границе с Персией с войсками.

Возвращение Ювеналия. Убили еп. скифопольского Севериана. Феодосий объявил кафедру Иерусалима вакантной и был поставлен на нее. Стал заменять халкидонцев своими ставленниками. - а ведь это при Ювеналии же процветали Феодосий Великий, Герасим и прочие столпы...

Возвращение комита Дорофея с победой. Город приготовился к осаде, потребовав от него уважать постановления "собора монаха и народа Иерусалима". Дорофей согласился и без боя вошел в город. Ювеналий в КП, Маркиан пишет разъяснительное послание в Иерусалим. Комит потихоньку разослал монахов по их обителям. Феодосий бжал - продержался 20 месяцев, однако. Скрылся в мнрях на Синае. Выдать его отказались - сказали, что не знают, где он. Евдокию не наказали.

в Египте же Протерия в конце концов убили и престол занял диоскорианец Тимофей Элюр, после него Петр Монгус - или Магнус?

22 мая 452. Папа лев в послани Маркиану, Пульхерии и Анатолию выступает против 28 канона. Лев пытался взывать к Александрии и Антиохии, подчеркивая, что и их права ущемлены, но безуспешно - эти патриархи предпочли защищать свои притязания без помощи Рима. Еден 421 Лев предпочитал вести игру, делая вид, что виноват в принятии канона лишь патриарх, а император не при чем.

16 марта 457 г.: избрание первого монофизитского патриарха

После смерти Диоскора в 454 и, главное, после смерти Маркиана. Избрали лидера диоскоовцев священника Тимофея по прозвищу “Кот” Элюр. Имперский наместник немедленно приказал его арестовать, но возмущение народа было столь велико, что приказ был отменен. Но восстание уже развивалось и несколько дней спустя убили Протерия, когда тот служил литургию. Поскольку император Лев 1 сперва был не имел сил вмешиваться в египетские дела, Тимофей сумел утвердиться. Он заполнил епископские кафедры своими приверженцами, на соборе в Александрии отлучил Папу, патриархов Кпля и Антиохии. Меры против него ничего не дали, удалось лишь наказать убийц Протерия. В целом Тимофей не занимался догматикой. Он отлучил Рим, Кпль, Антиохию не столько за отказ Халкидона принимать во внимание кириллову формулу, сколько за низложение Диоскора, да и за 28 канон - Кпль претендовал занять место, которое ранее играла Александрия.

Анатолий Кпльский, мб и не был убежденным сторонником халкидонского догмата, но 28 канон был ему очень выгоден, и он поэтому цеиком поддерживал собор.

Еден 423 Лев 1 не имел возможности много заниматься церк делами. Он собрал отзывы от восточных епископов - большинство высказалось против признания Тимофея и лишь один голос отверг Халкидон. Лишь в 460 г., однако, несмотря на то, что Папа призывал его сделать это ранее, Лев 1 отправил Тимофея в ссылку в Пафлагонию, а затем в Крым. Патриархом был сделан Тимофей Солафакиол, но он не сумел восстановить церковное единство в Египте.

474: басилевс Зенон Исавр

Еден 424. После смерти Льва 1 императрица Ариадна провозглашает императором Зенона, а не могущественного Аспара. Зенон еще меньше Льва интересовался богословием, но уже до восшествия на престол, когда он был Магистром Милиуцм пер Ориентем, он был под влиянием свящ. Петра Сукновала (Графеус-Фулло) и поддержал его избрание - неканоничесоке - патриархом Антиохийским. Лев приказал арестовать Петра, тот был сослан в Египет но бежал в Кпль, обещал вести себя мирно и ему разрешили поселиться у строго православных монахов Акемитов под Кплем.

478: конец Западной империи

После исчезновения последнего западного имп-ра в 478 запад признавал имп-ра КПля как единственную интернац. власть. Но он правил, не управляя.

После раскола империи Восточное правительство сумел сохранить торговлю и сильную золотую валюту, могло содержать армию. Там процесс соединения Цви и гос-ва не остановился и дошел до слияния их. На Западе - вакуум власти.

127 племенные союзы не взломали западную империю, не было ни катастрофы, ни серии катастроф - они пришли на место, опустевшее по внутренним причинам. Варвары - ариане, вандалы в северной африке, различные готские племенные группы - визиготы в Испании и южной Галлии, остроготы в Италии. К тому же, они были голодны и искали пищу, а не богатства - поэтому взяв Рим Аларих пошел туда, откуда поступало в Рим продовольствие, - в Африку. В целом города не разрушались, а выживали, иногда варвары воспринимались как освободители от сборщиков налогов из Равенны. Комплектация архирейства из знати римской 0 ноланский еп Паулин, друг Авг, сопротивлявшийся Алариху, лионский еп с 434 Евхерий - сенатор. Сидоний Аполлинарий - Клермон еп с 470 - зять императора. Через епископат входил в варварский мир элемент преемственности. Начался процесс де-арианизации вварваров - те не могли создать своего епископата такого уровня. Одновременно процесс христианизации северных язычников - франков в северной Франции, бургундов в восточной Фр.

130 Рим в начале 5 века имел 14 акведуков, 4 000 статуй, 46 602 инсул, 24 церкви.

130 особая роль римск еп-па. Лев 1 уговорил в 452 Аттилу отступить в центр. Европу. У пап большие поместья, администр. машина, построенная по образцу имперской канцелярии. Римская знать невовратно соединилась с хр-вом, выбрав себе святых патронов - например, Турции выбрали св Мария пч один из их предков приговорил его к смерти. Передавча земель Цви чтобы избежать налогов - управлялись-то членами этих родов, пошедшими в цвь.

131 Геласий 1 - 492-6 гг 0 был секретарем у двух своих предшественников, вышел из канцелярии, даже папой сам писал док-ты. - см. Дионисий Эксигий. Дионисий изобрел летоисчисление от РХ, высчитал дату Пасмхи, упорядочсили святцы, постановления западных синодов, присоединив к ним постановления восточных. Те папы владели информацией. (131)

У Геласия был регистр не только церк. док-тов, но и земель и доходво.

142 Кассиан - новый этап в зап монашестве, срний путь между пелагианизмом и августинианизм 0 аскет, но дал монахам цель - обращать и образовывать.

482: Энотикон императора Зенона

481-2 В Кпль прибывает посол патриарха Александрии Тимофея монах Иоанн Талая с просьбой после смерти Тимофея назначить ему преемника халкидонца, но обязательно из египтян. Император согласился, но взял с Талайи клятву в присутствии патриарха и сената, что тот ни при каких условиях не примет патриаршего поста - Зенон опасался, что Талайя связан с Иллом Исавром, своим противником, и в качестве патриарха Египта даст Иллу базу. В феврале 482 г. умер Солафациол, Талайя дал себя избрать преемником. Папу просили подтвердить согласие. Зенон низложил Талайю. В то же время египетские монахи в Кпле предложили утвердить патриарха Петра Монга и Акакий попытался так решить египетский вопрос: признать Петра, если тот дает гарантии лояльности - Акакий составляет соотв. императорский эдикт. - Эдиктон Зенонос - Евагрий 3, 14. Подчеркнута нерушимость решений 1-3 соборов, признает анафематизмы Кирилла, смягчает это и признанием Унии 433 г. Не уп. формула “миа физис” Кирилла, не аннулируется ее отвержение Халкидоном. Не отвергает Халкидона и Томоса, просто их обходит. Отвергает не халкидон, но чрезмерно анти-кирилловское толкование его решений, в то время как избыточный кириллианизм был отвергнут Унией 433 г и отвержением формулы “миа физис”. Эдикт то предвосхитил понимание Халкидона, которое не встречалось в православии до 6 в., но с 6 в. восторжествовало навсегда. Акакию удалось получить подпись Петра Монга и принял Петра в общение. Монахи, поддерживавшие Иоанна Талайю, заклеймили Петра как еретика, многие отказались от общения с ним, уступки, сделанные Монгом, многих разозлили и никого не удовлетворили. В Антиохии патриарх Каландион отказался подписать Инокетикон, но был настолько глуп, что участвовал в заговоре Илла против императора и в 484 был сослан. Петр Сукновал вновь получил шанс занять антиох. кафедру. Он подписал Энотикон, но все же Акакий не решился восстановить с ним общение. Иерусалим подписал без проблем. Но Рим не оценил дипломатии Акакия. Император не стал посылать Энотикон в Рим, мб пч не считал документ новым правилом веры, а лишь комментарием к догмату. Римляне в целом были Энотиконом довольны, так как он не влезал в проблемы догматики, а ограничивался близкой им сферой закона и дисциплины. Император просто объявыил папе Симплицию, что Петр Монг признан. Папа заявил протест и просил Акакия воздействовать на императора, чтобы тот изменил решение. Акакий предпочел игнорировать запрос и молчать.

484: Акакианский раскол

В 483 папой стал Феликс 2, который решительно повел линию против Монга. Тем временем в Рим прибыл Талайя, принес алобу на Акакия. Папа пошел на необычный шаг: по традиции патриарха мог осудить лишь имперский синод - вселенский собор, - и вызвал Акакия к себе на суд, причем папу вдохновляли акемиты-монахи из Кпля, считавшие лишь себя православными и упрекавшими папу в вялой защите православия. Легаты папы, посланные в Кпль, получили указание прежде всего контактировать с акеметами. Однако, византийцы сумели подмаслить легатов и те заняли сторону Акакия и Монга. Когда они вернулись, Феликс их низложил на соборе. Монгу вновь отказали в общении как еретику, Акакию пригрозили строгим наказанием. Затем Папа формально отлучил Акакия - за вмешательство в дела иных восточных церквей, т.е. за осуществление прав, предоставленных 28 каноном Халк собора и за общение с Монгом. О его вере ничего не говорили. Эдикт противоречит традиции, и его часто критиковали - папа без вселенского собора низложил коллегу по патриаршеству. - 484 г. Так начался акакианский ракол. В нем вопросы веры вовсе не играли роли, сплошь речь шла о личных вопросаъ. Папа поддерживал Талайю.

В 489 умер Акакий. Его преемник Фравитий под давлением акеметов заставил императора возобновить переговоры с Римом. Но общение с Монгом поддерживалось. Фравитий не понял того, что речь идет не о православности, а о иерархических правах. Феликс его разубедил, настаивая на вычеркивании имен Акакия и Монга из диптихов. В 490 Фравитий умер, не получил ответа Папы. Его преемник Евфимий, сириец, из акеметов - предположительно - был строгим халкедонцем. Он своей волей вычеркнул Монга из диптихов, признал Халкидорн в послании к Папе без оговорок. Он лишь не хотел проклинать Акакия, что внушительно свид-вовало о православности Акакия. Не хотел Евфимий и проклинать мертвеца. Феликс заупрямился и из-за этого раскол продлился еще 20 лет без всякой нужды (Еден 429). В 491 умер Зенон. Новый император Анастасий 1 (491-518) был функционером придворным, неопытным в церковной политике. Одно время он даже был кандидатом на патриарха Антихии. Он не собирался отказываться от Энотикона, который на Востоке пользовался несомненным успехом. Преемник Феликса Геласий гнул свою линию, Евфимию поддержки не оказывал (а император к папе относился с подозрением), и с кажды мднем было все яснее, чтоборьба идет вокруг примата, а не вокруг догмата. Патриарх сообщил папе, что осуждение Акакия вызовет восстание демеса, цирковой партии, но геласий наставивал.

В 495 Евфимию наследовал Македоний, которого имп-р интронизовал лишь после подписания Энотикона. Геласия в Риме сменил Анастасий 2 (496-8), который явно хотел покончить с расколом, но он рано умер. Кроме ртого, в Риме разразился свой раскол - лаврентианский, и до 502 г. всякая политика с востоком стала невозможнгой.

Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.

Вовсе не упоминает о халкидонском соборе - попытка компромисса - запрос папы Симплиция почему умолчано, папа Феликс 3 обличал за Энотикон.

499 г - житие св Фульгенция Руспийского - на Сицилию попалв ходе странствий и там его отговорили плыть в Александрию - Евлалий, аббат Сиракузский - отпали от общения с Петром, все еретики, негде будет причаститься. Батлер, 1, с. 7.

Курбатов Г.Л. История Византии (От античности к феодализму). М., Высшая школа. 1984. 205 С.

Сохранение античного подхода к религии как личному делу, 47, до конца 5 в разрешено домашнее отправление языч. культов 47. Индифферентизм.

С 451 г. - коронация импр. в Софии. Халкидон оформил организ. Цви.

Рост деревень 29. Прирост сельск. населения 29. Перевод работ на пекулий. Города в 5 в., по словам Феодорита Киррского, лишаются последних остатков процветания. Но КП - 150 тыс. человек. 34/ Начало века - новые стены, три ряда. 425 - в нем создан университет.

Рост монастырей вэтом веке уже в городах, а не в деревне.

С. 48. Итоги 5 столетия: стабилизация, 488 - удалось с Балкан удалить остготов в Италию, где остготское королевство постепенно укреплялось. Но в концу века приостанавливается прирост сельск. населения. С сер. 5 в. умножение более жестких форм колоната - приписные не только к земле, но и к поместью, господину. Новый этап разопения крестьян, бегство их пв города - и упадок мелких и средних городов из-за упадка крестьянства и ремесла и торговли, ориентир. на них. В 491 имп Анастасий вынужден был отменить хрисаргир 0 подать с торгово-ремесл. населения. Стагнация городов, поляри-зация населения в них по археологии. Обнищание. Рост монастырей - число клириков и монахов до трети горожан - спасение от нищеты.

Григорий Турский

С. 27. II.1. еп. Турский Брицкий, преемник св. Мартина - "Хотя он был человеком гордым и тщеславным, однако его считали целомудренным". Но на 33 году епископства обвинили в прелюбодеянии - и изгнали. А сам про Мартина грил: "Он, по своему обычаю, взирает на небо, как сумасшедший". Брикий 397-444 гг.

С. 29. II.2. О гонении короля Тразамунда в Испании на христиан-ортодоксов. Знатную девушку из сенаторской семьи сперва уговаривал, затем пытали, отняли богатства, "силой повели вновь креститься [по арианскому обряду]. И когда ее насильно заставили погрузиться в этот кладезь нечистоты, она воскликнула: "Верую, что отец, сын и святой дух едины по природе и по сущности!". Сказав же это, она загрязнила всю воду, как та и заслуживала, испражнениями своего чрева. Затем ее отвели на судебную расправу, и после дыбы, огня и когтей ей отрубили голову, посвятив тем самым ее жизнь господу Христу". Гонения, видимо, 496-523 гг., когда правил Тразамунд.

С. 32. О преследованиях хр. королем Гунерихом - 485 г., по солнечному затмению - "над блаженным Евгением приказал учинить казнь мечом, но сделать это так, что если в то время, когда над его головой будет висеть меч, он не перейдет к еретикам, не убивать его, чтобы хр-не не почитали его как мученика, но осудить на изгнание. когда его спросили, решился ли он принять смерть, Е. ответил: "Смерть за правду и есть вечная жизнь". /Впрочем, многие погибли

С.34. Видение апостоловПетра и Павла беседующих с первомуч. Стефаном об осаждаемом гуннами гор Меце - нельзя защитить от огня и меча - "Ибо грехи народа возросли и молва о его злодеяниях дошла до самого бога; вот почему этот город будет предан огню".

II.11. С. 41. "Когда сенатор Авит, житель Клермона, добившись ... императорской власти в Риме, вознамерился вести расточительный образ жизни, то он был свергнут сенаторами и поставлен епископом в городе Пьченце. Но узнав, что сенат все еще озлоблен против него и хочет лишить его жизни..." - бежал и умер. - Авит - тесть поэта Сидония Аполлинария - был имп. Зап. Римс. имп. с 10 7 455 по 6 10 456. Еп поставлен в 456.

II.20. С. 44. Викторий, герцог Клермона и еще шести городов. "Так как сам Викторий вел весьма распутный образ жизни, знался с женщинами, то он, боясь, как бы его не убили клермонцы, сбежал в Рим и там, ведя такой же распутный образ жизни, был побит камнями". - году в 480 примерно.

То есть, целомудрие было важно не только у еп-па, но и у светского начальника. Ср.: с. 41, II.12 - Хильдерик был лишен франками королевской власти за то, что "отличаясь чрезмерной распущенностью, начал развращать их дочерей".

II.22 С. 45. Св. Сидоний, еп. Клермона, когда у него украли миссал, "в одно мгновение собрался с мыслями и так отслужил праздничную службу, что все присутствовавшие дивились, а стоявшим близко казалось, будто с ними говорит не человек, а ангел. Об этом мы подробнее рассказил в предисловии к той книге, которую мы посвятили мессам, сочиненным Сидонием. Так как Сидоний отличался исключительной набожностью, и, как мы упоминали, принадлежал к числу первых сенаторов, он нередко тайком от жены уносил из дома серебряную посуду и раздавал ее бедным. Когда она узнавала об этом, она сильно его бранила, и С., выкупив посуду у бедняков, приносил ее домой". - при этом двое пресвитеров лишили его возможности распоряжаться имуществом церкви! (то 470-471 гг.)

C. 49. II.29. Хлодвиг грил жене Хродехильде, которая уговаривала креститься и напирала на то6 что Бог - Творец, о Христе в ее речи ничего. Х. отвечал: "Все сотворено и произошло по воле наших богов, а ваш бог ни в чем не может себя проявить и, что самое главное /!/, не может доказать, что он из рода богов". Первый сын Хродехильды умер сразу после крещения, еще в белых одеждах - Хлодвиг взбешен. Второй сын, Хлодомер, начал после крещения болеть - Хлодвиг предсказал, что и тот помрет, но сын выздоровел. Призвал имя Христа во вермя битвы с алеманнами - и оно помогло, в отличие от имен языческих божеств - с. 50, II.30 - традционная дата 496, хотя мб 497-498. Крещен Ремигием, еп. Реймским, дано имя Сигамбр - первоначальное самоназвание франков, позднее просто "герой". С. 50 - II.31 - слова еп. Ремигия: "Покорно склони выю, Сигамбр, почитай то, что сжигал, сожги то, что почитал".

Яков Кротов

Заметки к истории Церкви: 13 поколение

Первая треть V в.

КРАТКИЙ СПРАВОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ

Люди