IV век
Сохранение на протяжении века различий между Востоком и Западом в способе выражения веры. На Западе считают главным донатистский спор, на Востоке арианский, в конце века на Западе спорят о свободе человеческой воли, о критериях справедливой войны, на Востоке собор 381 г. завершает спор о Троице.
Сложнее всего верно оценить изменения в положении Церкви. Мы под “государственной религией” понимаем нечто совсем иное уже потому, что под государством мы понимаем нечто иное (критерий: наказание за обращение из государственной религии в иную, отождествление гражданства с религией - этого не было). Во всяком случае, на протяжении столетия христианство утверждается как предпочтительная религия, христиане постепенно получают некоторые льготы (Миланский эдикт лишь предусматривал окончание гонений, и трактовал это окончание по-разному для Запада и Востока). К концу века язычество начинают истреблять.
Ни разу на протяжении первых 15 веков христианства не стоял вопрос о том, быть христианству государственной религией или отказаться. Исходная позиция, дохристианская, общая для всех народов и культур, не ведала о возможности выбора и подразумевала, что религия у народа должна быть одна. Государство не рассматривалось отдельно от гражданского общества.
Парадокс в том, что Римская империя 4 в. была настолько слаба, что о серьезном гонении против инаковерующих нечего было и думать. Донатисты спокойно утвердились в Африке. Ариане составляли большинство среди готов (а значит, в Испании, когда те ее завоевали).
Расхождение между Востоком и Западом достигло такой глубины (хотя еще никак не проявлялось в сфере канонически-догматической), что в 381 г. Феодосий воздержался устраивать собор и для восточных, и для западных епископов. Опыты совместных соборов обнаруживали глубочайшую взаимную ненависть (ради которой восточные епископы забывали собственную вражду) и непонимание.
Сложность заключается в том, что мы сегодня (особенно в ходе рациональных споров) предполагаем, что в 4 в. люди рационально договаривались о том, что такое Вселенский собор, знали его существенные признаки. Видимо, ни присутствие императора, ни одобрение Папы, ни количество епископов, ни “общенародное признание” не воспринимались как равно обязательные или хотя бы как иерархически соотнесенные друг с другом признаки. Не видели нужды в точном определении.
*
*
«До пришествия Христова все люди облекались в оружие, и никто не был свободен от этого занятия, города воевали с городами и везде был слышен шум сражений; а теперь большая часть вселенной в мире, все безопасно занимаются ремеслами, возделывают землю, переплывают моря, и только небольшая часть носит звание воинов для охранения всех прочих. И в них не было бы нужды, если бы мы исполняли должное и не нуждались в напоминании посредством наказаний», - писал Златоуст (толкование 45 псалма).
*
Щукин Марк. Блуждающие готы. - Знание - сила. 1995. № 8. С. 58-65. Продолжение статьи из № 3 за 1995 г. Готов, основных противников Рима в 3 в., с 332 годы союзников империи, живших за Дунаем, автор отождествляет с представителями археологической черняховской культуры. Упадок готов был вызван нашествием гуннов; оттесняемые, они в 378 году нанесли поражение императору Валенту, а затем были абсорбированы византийцами. В Крыму потомки готов были еще в 16 веке, в 18 в. они были переселены в Мариуполь.
Поколение 10:
Из стариков сперва Галерий
Константин - р. ок 272.
Личность Константина
Константин р. 27 февраля, вскоре после 270 г. (272 или 273) в Наиссе, крепости близ Дуная. Когда родился сын, Констанций был офицером римской армии, как и большинство римских военных той эпохи он не был римлянином по крови, а проиходил из Dacia Ripensis.
Война как черта 4 в.
Барнс 16: война против вншених врагов постоянная у римских императоров. Преследования христиан шли не во время мира, а во время войны. Галерий прославился успехами на войнах.
нач. 4 в.: Симпатии в доме Констанция к христианству
К 293 (до 289) Констанций развелся с Еленой, новая жена, Феодора, была дочерью Максимиана, у которого Констанций был преектом претория. Она ему родила не менее шести детей. Одна из дочерей, родившаяся чуть позже 300 г., была названа Анастасией - “Воскресением”. В воскресение веровали тогда и иудеи, и христиане, но никаких симпатий к иудаизму в окружении Констанция не отмечено, а вот к христианству - да.
302: Гонение на манихеев
31 марта 302 (Барнс 20) Диоклетикан, в целом не одобрявший религ разномыслия, дает эдикт проконсулу Африки предписывающий сжигать живьем лидеров манихеев вместе с их сочинениями, рядовых манихеев обезглавливать или, если они люди со статусом, ссылать на копи, конфискуя всех имущество. Среди аргументов, оправдывающих гонение - всякая новизна, ставящая под сомнение то, что установили древние раз и навсегда, есть преступление. Однако к христианам Диоклетикан относился мягче: когда он был в Антиохии осенью 302 г. диакон Роман демонстративно громко нарушил рутинный обряд жертвоприношения в суде, был арестован, приговорен к сожжению, но ограничились тем, что вырвали ему язык и лишь 17 ноября 303 г. он был сожжен. Диоклетикан, возмущенный извращениями христиан, на зиму уехал в Никомедию.
Барнс Галерий стал упрашивать Ди начать гонение: были опрошены губернаторы и военачальники, оракул Аполлона в Дидиме, и наконец праздник терминалий 23.2.303 выбрали днем истребления христианства. Видимо, далеко не все чиновники поддерживали гонений. Традиционно против христиан были городская аристократия и придворные. Против и ученик Плотина Порфирий (р. 233). Он написал книгу “Против христиан” в 15 ккн., утверждая, что христианство несовместимо с цивилизацией - варварство, отступничество от отеческой религии.
На заре 23 февраля префект преторианцев вместе с трибунами, генералами, чиновниками финансового ведомства пришел в христианскую церковь в Никомедии. Двери были взломаны, собраны и сожжены списки Библии. 24 февраля эдикт против христиан был вывешен. Некто Еветий (Евет?), христианин хорошего положения, сорвал эдикт и разорвал, причем издевался над сказанным в ждикте о победах над готами и сарматами. Он был казнен по обвинению в государственной измене в тот же день (сожжен заживо).
Эдикт объявлял незаконными собрания христиан для богослужения, предписывалось разрушить все церкви и все частные дома, где найдут Библию или церковную собственность. Все списки Библии и богослужебных книг предписывалось сжечь, собственность церкви конфисковать в пользу государства. Христиан, которые отказывались отречься, лишали всякого официального статуса и привилегий (если у них таковые были), христиан, состоявших на государственной службе (вольноотпущенников) орбращали в рабство. Эдикт подчеркивал, что каждый, что обращается с иском в уголовный или гражданский суд, должен прежде всего совершить жертвоприношение богам - это был удар для христиан, у которых была какая-то собственность. Городские магистраты обязывались истреблять христиан. Особых наказаний не вводилось, предполагалось, что виновных будет обезглавливать либо казнить более жестоко. Так что отдельные чиновники могли вводить эдикт с различной степенью жестокости. Проконсул Африки и прэзес Нумидии предпочли более жесткий вариант, истребляя христиан и их храмы. - Оптат 3,8 В Нумидии губернатор Милевиса Валерий Флор устраивал дни возжигания ладана, которые многим христианам стоили жизни. (он был губернатором этой части Нумидии до 20.11.303). Барнс 23
В конце февраля случился загадочный пожар в царском дворце; христиане и язычники сваливали вину друг на друга. Галерий обвинил христиан. Ди лично возглавил расследование (которое ничего не дало) и суд на христианами из числа своих придворных: евнухи Дорофей и Горгоний и др. Погром в Никомидии продолжался по крайней мере до 24 апреля 303 г., когда обезглавили епископа Анфима и ее пятерых мучеников. Но казнили не всех, ученый священник Лукиан прожил в заточении еще несколько лет, арестованный весной 303 свящ. Донат был пытан, но к смерти не приговорен и выжил, был освобожден в 311.
Через 16 дней случился новый пожар. Галерий уехал из Никомедии, Ди позднее тоже уехал в Рим праздновать виценалии и персидскую победу. Он праздновал и свое 20-е, и 1--е цезарей, но в Риме ему не понравилось: он привык к атмосфере сервильности, а в Риме нужно было изображать гражданина и магистррата, а не самодержца. Он пережил затем тяжелую болезнь, подорвавшую его силы.
На Западе эдикт 23.2.303 оставался единственным легальным основанием гонений, и в августе 304 на Сицилии еще по нему казнили - акты Евпла. Констанций на своей территории тоже разрушал церкви. На Востоке Ди и Галерий ужесточали репрессии. Весной или летом 303 протесты против императоров в Мелитене и Сирии ызывали волнения - и новый эдикт об аресте христ духовенства. Тюрьмы не могли вместить арестованных. В Африке Максимиан поощрял ужесточение гонений.
Практически не зафиксировано озлобление масс против христиан, что еще бывало при Декии. Противники хр-ва среди городской аристократии и импер чиновников. Они радовались и чистке 299 г., и последующей. Они доказывали, подобно Цельсу, что хр-во интеллектуально недостойно - сочинение Порфирия, ученика Плотина - Против христиан в 15 кнн., хр-во несовместимо с цивилизацией (примечательно, что хр-не доказывали, напротив, что совместимы - не сознавая, что несовметимы, и, во всяком случае, с этой цивилизацией - что впереди создание хр-кой цивилизации). Порфирий подчеркивал, что хр-во уголовное преступление (Барнс 22). Порфирий писал в Италии, на Ворстоке антихристианский трактат написал Соссиан Иерокл, викарий диоцеза Востока затем губернатор Вифинии (“Любящий Истину” - трактат, причем обращенный к христианам, а не против христиан - оп. в Сирии до начала гонений. В 303 г. Иерокл в качестве члена императорского консилиума уговаривал Ди начать преследования. В Никомидии он с энтузиазмом вел гонение.
В Риме папа Маркеллин стал традитором, выдал в соотвт с указом списки Писания. По Либер Понтификалис, он вскоре покаялся и умер, видимо, 25 окт. 304 г. Барнс 38.
Гонения в Африке
Оптат 1.13 утверждал, что все лидеры донатистов признавались в том, что были традиторами, а донатисты утверждали, что Фундан, еп. Абитины, выдал Писания на сожжения, что традитор Мензурий поставил диакона Кекилиана у тюрьмы, чтобы тот отгонял желающих посетить исповедников (это Пассио Сатурнини - произведение, в своем окончательном виде донатистское! - Барнс 315 прим 119. Позднейшее расследование 320 г. обвинило донатистов и оправдало их врагов, включая Феликса, но проверить объективность обвинения невозможно. Мензурий еп Карфагена в 303 позднее в письме Секунду, еп. Тигизия, старшему епископу Нумидии, уверял, что выдал списки не Писания, а других книг, еретических. Секунд, однако, сам отказался идти на такой компромисс и был арестован за отказ выдать Писания.
Мензурий в письме Секунду некоторых недавних мучеников характеризовал как преступников и должников, искавших в мученичестве спасения от своих долгов и преступлений, материальных выгод от христиан, относившихся к ним как к героям. Более того, Мензурий запретил своей общине в Карфагене почитать как исповедников тех, кто добровольно предложил себя арестовать или подстнаивали свой арест, сообщая, что у них есть Библия. Это не слишком типичная, крайняя позиция. На Сицилии в Катании Евпл с криком - я христианин, я хочу умереть - вошел в секретариат губернаора с кпией Евангелия и был казнен, причем никто не отрицал, что он мученик. В Карфагене он бы попал под интердикт. Секунд откликнулся на письмо Мензурия дружественно.
303: реакция на преследования
Лактанций - африканец, преподавал латинскую риторику в Никомедии, здесь был обращен в христианство, когда это было еще безопасно, в 303 отошел от преподавания и стал писать апологетику - Божественныеу становления, 7 книг. Возможно, делал это в Африке, на родине. Затем (310?) стал воспитателем Криспа, старшего сына Константина, а в 313 вернулся в Никомедию. Между 313 и 315 Лактанций написал “О гибели преследователей”, посвятив ее Донату, исповеднику, проведшему 6 лет в тюрьме в Никодмеии. Книга показывает глубокое восхищение Константином, ненависть к его противникам. Писал, когда Константин и Лициний еще были в мире друг с другом.
306: Констатин и христиане
Лактанций (Барнс 14) утверждал, что в 305 Кнст считался наследником импер трона, а в 306, июль, когда его провозгласили им-ром, немедленно освободил христиан Британии, Галлии и Испании от преследованийи дал им полную свободу. Не просто терпел, как отец, а и вернул то, что они потеряли во время гонений. Это был и политический жест: он показывал свое право на самостоятельное законодательство.
25 июля 310 г. панегирист перед Кнст произносит речь, в которой не только рассказывает историю бунта Максимиана, но и упоминает, что Кнст на пути в Массилию было видение “прекраснейшего в мире храма” - храма Аполлона - и видел Аполлона в сопровождении Виктории, предлагающей ему четыре лавровых короны, каждая из которых символизировала 30 лет успеха. Кнст узнал в Аполлоне самого себя, несущего спасение, пришествие которого предсказывал Виргилий. Теперь Кнст освятил одарил храм Аполлона Гранна в Гранде. В идеологии Тетрархии Кнст был и Геркулесом и отождествлялся с Солнцем Непобедимым, Аполлоном. В ранние годы на его монетах чеканился Маркс. В 310 Марса заменил Сол, покровитель Констанция, подчеркивавший преемственность императорского титула. Солнце было более приемлемым монотеистическим символом для христиан.
Правление Максантия длилось 6 лет, и вряд ли было таким уж безуспешным, как пытались представить его победители. Правда, в 306 викарий Африки Александр отложился и провозгласил себя императором. В 308 он прекратил подвоз хлеба в Рим, что вызвало бунты. Правда, Александр был разгромлен. Максантий, став императоров, объявил терпимость к христианам, но это была лишь терпимость, конфискованное в 303-4 гг не возвращалось.
305 около - "Против язычников" Арнобия
¦Парели 52 - торжественно на холме у Никомедии у подножия статуи Зевса, возложил диадеу и пурпур на Галерия: удалился растить капусту на огороде в поместье Салоне на берегу Адриатики
Барнс 53 считает, что собор был незадолго до начала гонений, Един - 306-314.
Принято было 81 канон. Позволяют увидеть внутренню жизнь испанской общины. 17 канонов обсуждают вопросы пола - крестить ли проститток (да, если у них есть мужья теперь - канон 44), запрет христианам мужчинам держать пари на бегах - канон 79 - или быть жокеями колесниц - канон 62 или мимами, а женщинам иметь парикмахерш - канон 67. Запрет убивать раба 5, вообще убийства 6, отдавать дочь на панель 12, педерастии 71.Многие христиане имели в Испании высокое положение: запрещено выдавать дочерей за язычников, еретиков, иудеев. Уже есть много христ девственниц. Каноны 55 и 56 заер5ещают - первый главным магистратам городом вхдить в церковь в год, когда они исполняют эту службу, а другие запрещают людям, назначенным для совершения жертвоприношений, два года входить в цвь, даже еслим они избегают собственно исполнять эти обязанности. Три канона таким же ограничениям подвергают фламинов - христиан, которые после крещение получили назначение на этот высокий жреческий провнциальный пост (культ императора). Христиане-фламины, совершившие жертвоприношение, отлучаются до смерти, а не совершившие, но лишь устраивавшие (как и положено было) гладиаторские игры должны покаяться и могут быть допущены к причастию лишь перед смертью. Фламины-катехузмены, воздержавшиеся от жертвоприношения, допускаются к крещению через три года после лапсирования (каноны 2-4). Так что христиане в Бетике уже занимали эти должности - и по крайней мере один канон 60 подразумевает, что были христиане, насильно рар\зрушавшие храмы (не признавать их мучениками). Преследование лишь слегка затронуло Испанию. Еп Осия Кордубский, бывший на соборе в Иллиберрии, на короткое время попал в тюрьму.
Laeuchli S. Power and Sexuality: The Emergence of Canon Law at the Synod of Elvira. Philadelphia, 1972.
Ноябрь-декабрь 306: выборы нового папы
Выборы нового папы состоялись лишь в саомм конце 306 г. после захвата власти Максантием, объявившем терпимость. Примечательно, что новый Папа - Маркелл - приказал вычернкуть Маркеллина из перечня епископов. Барнс 38 - и это вызвало возмущение других уцелевших отступников, происхошло возмущение и Максантий изгнал Макелла из Рима, тот умер 16.1.308 в ссылке.
13 мая 307 г.: выборы епископа в Цирте
Сразу после гонений были в Цирте выборы епископа из субдиакона Сильвана и Доната. Позднее утверждалось, что большинство было за Доната, а Сильвана считали традитором за то, что он выдал некое церковное блюдо, что Сильван добился избрания подкупоп и поддержкой гладиаторов и проституток.- Оптат. Вряд ли это точно. Сильвана посвятили дюжина нумидийских епископов, встречавшихся в частном доме, потому что церкви еще не были возвращены (мю 13 мая 307 - Барнс 55). Вскоре после этого теже епископы вмешались в выборы епископа в Карфагене.
Незадолго до этого карфагенский диакон Феликс составил памфлет против императора-гонителя (видимо, Максимиана). Феликс, утверждали позднее, прятался в доме Мензурия. Епископ Карфагена отказался его выдавать и император, к которому обратились чиновники, вызвал Мензурия ко двору (а вызвал его, видимо, Север, который правил Италией и Африкой с мая 305 по октябрь 306 - Барнс 315 прим 124). Отправляясь, Мензурий доверил церковное блюдо, которое он прятал у себя, старейшинам (сениорес) Ботру и Целестию, оставив опись у некой женпины, которая должны была бы передать ее преемнику его, если бы он погиб. Епископ отправился в Италию, успешно оправдался, но на пути обратно умер.
Преследование закончилось зимой 306-7 г., когда Максанций дал христианам свободу. Каргфагеняне единогласно избрали своим новым епископом Кекилиана, Феликс Абтунгский его посвятил. Он потребовал вернуть ему блюдо, но Ботр и Целестий, разочарованные тем, что теряют ценность, сговорились с некоей богатой вдовой, выдвинуи ложные обвинения против Кекилиана (все ссылки на Оптата). Барнс: но в 313 г Донат уже вел раскеол в Карфагене, а Кекилиан тогда еще был диаконом!!! Во всяком случае, нумидийские епископы вмешались в скандал. Секунд Тигизийский сперва пытался избежать схизмы, назначив инвентора исполнять обязанности епископа до того, как будут определены права Кекилиана на епископство. Интервентор (так) был убит в своей церкви.- Об этом уп бл Августин, а вот Оптат совершенно умалчивает. Секунд собрал собор 70 епископов (не всех нумидийцев) -= в Карфагене, мб в 308, но точно до 312 -, на который Кекилиан приходить отказался. Собор не нашел, в чем овинить Кекилиана, но нашел, что Феликс Абтунгский виновен в традицио и потому объявил поставление Кекилиана недействительным. Кекилиан предложить рукоположить егно вторично, собором. Компромисс был отвергнут: собор избран чтеца Майорина епископом на место Кекилиана и сообщил свое решение церквам за пределами Африки. Однако, Кекилиан в Карфагене пользовался оподдержкой общиной и престол сохранил. Ни одна из сторон не отрицала, что традиторы должны лишаться священства.
18 апреля 308: выборы нового папы
Барнс 38 - был выбран Евсевий, но церковь оставалась расмколотой - Евсевий кандидат умеренных, позволявших покаяние апостотам, а Геракл - против - сосланы оба и умер Евсевий на Сицилии 21 октября. Выборы были разрешены Максантием лишь после того, как Максимиан покинул Рим. а следующие выборы Максантий разрешил выборы в июле 311, дав своим христ подданным то, что пять лет назад дал Константин, - возвращение - чтобы противостоять Константину.
30 апреля 311 года: эдикт о веротерпимости
Парели. 52
311 Эдикт о терпимости Галерия, Константина и Лициния - Барнс 39: Галерий умирал. Он объяснил цель гонений как благородную - императоры были привержены древним законом и общественной дисциплине римлян - но их рвение многих подверло опасности и христиане теперь не поклоняются ни древним богам, ни своему. Итак, христианам можно вновь разрешить существовать - просит молиться христиан о его и государства спокойствии - очень важная и новая мера. Впрочем, христиане Запада давно уже имели все то, что давал Галерий (Константин это ввел в 306, Максанций в 308). Более того, Галерий не распорядился о реституции, в отличие от Запада. Однако Максимин, после смерти Галерия захвативший Малую Азию у Лициния, приостановил действие эдикта. Его префект претория писал губернаторам о том, что вести гонения не следует, но не следует и открыто говорить о терпимости. А через полгода Максимин начал открытое преследование христиан: 26 ноября 311 был арестован еп. Александрии, в самой Никомедии 7 янв. 312 максимин лично пытал Лукиана и его казнил. Кнстантин протестовал, но гонения на Востоке продолжались. Константин в это время начал борьбу с Максанцием (а Лицинию, напротив, чтобы его нейтрализовать, предложил руку своей сестры). Максимин же заключил союз с Максанцием.
Константин первый нанес удар. Разбил армию Максанция под Турином. Мсаксанцией сперва приготовился к осаде и прриказал разрушить все мосты через Тибр. Однако римляне восстали, и Максанций соорудил временный мост из лодок через Тибр, переправился, и 28 окт. 312, в шестую годовщину своего облачения в пурпур, потерпел пораение.
312 Видение Константина. Лабарум - кельтское, галльское слово. Перед сражением во время перехода Константин видел крест из света (подобные феномены не так уж редки) на небе и слова “сим победиши”, а в следующую ночь Христос ему явился и велел изобразить сделать лабарум на щитах армии. С этого дня К. всегда думал о сее как о Божием слуге, которому поручено сделать империю христианской.
Парели. 53 - пожелал чтобы языческий сенат преподнес ему статую как символ божест импр достоинства, но в руку статуи повелел влоить крест. Оставался в Риме до 1 1 313, затем в Милан на свадьбу своей сестры Флавии с Лицинием. Константин отказался идти на Капитолй и совершать там оычное жертвоприношение Юпитеру. Языческие писатели утверждали, что римляне были этим недовольны, особенно сенат. Впрочем, не исключено, что римляне просто не заметили это (ну, это Барнс лукавит - когда нужно, перестает считать религиозный фактор значительным). Тело Максантия выловили из Тибра, его голову отрубили и пронесли по улицам на пике, издеваясь, затем Константин послал ее в Карфаген в знак своей победы. Константин полностью распустил преторианцев. Впрочем, Кнст воздержался от мести, издал эдикт против доносчиков. Если императоры 3 в. предпочитали назначать несенаторов на управление, Кнст не делал различий, так что земельные аристократы запада опять смогли участвовать в управлении и получать придворные должности, так что его притязания был восстановителем значения Сената обоснованы. Сенат ответил провозглашением Кнста старшим Августом. Базилику, выстроенну ю только что Максанцием, посвятили Кнстну, поставив его статую в десять раз больше оригинала с лабарумом в руке.
В городе христиан было менее 5 процентов.
Константин дал солдатам-христианам возможность посещать цвь по воскресеньям, а язычникам предписал каждое воскресенье собираться и читать молитву единому божеству на латыни (ЖК,4.18.3). Точное время составления этой молитвы неизвестно, но она очень похожа на молитву, которую чтал Лициний 30 апреля 313 г. перед битвой с Максимином. Было даже выдвинуто предположение, что эта молитва - нечто вроде символа веры, выработанной обоими императорами в Милане. Епископы ели за одним столом с Кнст.ю, на шлеме у императора была монограмма Хта, однако, продолжали изображать и Сол Инвиктус еще несколько лет - по инерции, видимо. Где традиция его не сковывала, Кнст действовал решительно. Объявляя Максимину о своей победе в качестве старшего августа предписывал ему прекратить гонение на христиан. Посылая чиновников в Африку на смену чиновникам Максанция, он дал им мандат на новое отношение к христианской церкви - письмо начала 313 г. - Патрикийц, ваикарий Африки, проконсул Аннулин, Гераклид, прокуратор императорских поместий, имели инструкции снабжать деньгами епископа Карфаагена по его просьбе. По всей империи широко давал деньги на украшение и расширение церквей. Сохранился перечень его христ построек в Риме - великолепная базилика с баптистерием в качестве главной церкви города на месте бывшего лагеря, собственность Плавта Латерана, отчего цвь и называли Латеранской. Елена, мать Кнстна, основала собственную церковь - ныне Санта Кроче ин Джерусалемме. Заботился о смиротах и вдовах, причем - ха - давал вдовам пособия, чтобы они могли найти вторых мужей. Давать церкви права юридич лица не было нужды, она их уже имела, как и собственность. А вот что он сделал, так это (сохранился эдликт) поставил церковь выше семьи, разрешив умирающим устно завещать цви столько, сколько он хотел (родные не могли протестовать, лишались обязательной доли).
В 313 г. христ. духовенство было освобождено от общественных литургий и, возможно, от всех налогов личных и на собственность - чтобы не отвлекались от молитв Бога о процветании римского гос-ва. Барнс 311 прим 69 - вскоре Кнсту пришлось запретить декурионам, их сыновьям и прочим высокопост людям избегать общественных повинностей через руковоложение.По крайней мере частично предоставил налоговые льготы в наличных - ведь в 333 гю. угрозил добавить десять капита и налоги на тех, кто попытается основать еретич цвь. Новый статус свящ-ков: возложение рук в церквах было признано юридич весомым актом для освобождения раба и присвоения римского гражданства - было три закона на эту тему.
8 дек 316 г Кнст писал об этом еп Протогену Сардикскому, распространяя закон об освобождении рабо вв храмах на вновь завоеванные земли. Такое право получал епископ. Свящ-ки плучали право отпускать рабов перед смертью устным пожеланием. Эти привилегии в основном были распространением на хрст священников привилегий императорских солдат и языческих жрецов. Чисто христианский характер носило признание судебной власти епископа - если христиане хотели судиться у него, а не у магистрата. На любой стадии дело подлежало переносу, даже если магистрат уже начал читать приговор, причем если истец хотел, то ответчик не мог возражатью. Решение епископа было окончательным.
Кнст запретил распятие как вид казни и обезображивание лица - знака божественной красоты. Знаки приговоренных к гладиаторским школам или рудникам должны были вытатуировываться на руках или коленях. Всем предписывалось соблюдать воскресный день (закон 321 г., видимо, уже не первый). Впрочем, разрешалась крестьянская работа и освобождение рабов в храмах в этот день.
Основательные изменения в законе о браке. Ранее были привилегии многодетным и ограничения прав неженатых. Кнст убрал все ограничения. Затруднил развод: жена может развестись лишь с убицйеуй, отравителем, грабителем могил, муж может развестись лишь с изменившей, отравительницей, содержательницей борделя.
Гонение на язычество постепенное. перва запретил частное отправление языч культа - гаруспик, вошедший в частный дом для дивинации, должен был быть сожжен, пригласивший его терял собственность и ссылался на остров. Обвинителю в таком деле полагалась награда, хотя обычно доносчиков наказывали. Общественное богослужение пока оставил, но при условии, что его сперва будут спрашивать разрешения на таковое. Подразумевается, что это зло, но временное (борьба с Лицинием) терпимое.
В 315 рескрипт о том, что рабы, вольноотпущенники виновные в похизении детей должны быть брошены зверям, а свободные - посланы в гладиаторскую школу, чтобы их изрубили, пока они не научатся защищаться. Однако к 325 г. Консантин разделял уже христ т зр что это слишком жестокое зрелище и запретил гладиаторов вообще, хотя и запрещенные, глад игры долго еще были в Риме, но они более не получали финансирования. Мб именно Кнст заменил гладиат игры ипподромом.
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
82 Карфагенская цвь сохранила древний дух сопротивления римским претензиям, в тч церковным. Проблемы субъективности таинств, их зависимости от личности - донатисты. ср. ок. 347 - разгром
Барнс 56 - зимой 312-3 Конст написал по крайней мере 3 письма в Карфаген. Одно проконсули Аннулину - о реституции собственности католической церкви в каждом городе, кто бы е. ни владел. Второе Кекилиану как епископу Карфагена - что рационал Урс даст ему 3000 фоллиев для раздачи духовенству согласно списку, которывй ему шлет Осия Кордубский. 3 письмо Аннулину, освободить духолвенство Кекилиана от общественных литургий. Видимо, Кнст уже знал о расколе, если так тщательно определял, кому давать.
В январе 313 оставляет Рим и едет в Милан на свадьбу сестры с Лицинием. Брак был условлен еще в 311 г., он символизировал союз между Лицинием и Константином, позволявший Лицинию начать борьбу с Максимином. Максимин в конце 312 г. формально объявил о прекращении гонений, но его христианские подданные чувствовали его неискренность и боялись заявлять о своих правах. Даже на территории, управлявшейся Лицинием (Дунайские провинции) христиан хотя уже терпели, еще не провели реституцию собственности.
Еще когда Лициний был в Милане, Максимин, окончив кампанию в Месопотамии, спешно отправился в Малую Азию, достиг Вифинии, перевалил в Европу, взял Византий, Гераклею и в 18 милях от этого города обнаружил армию Лициния (собранную наспех). У Лициния было 30 тысяч, у Максимина 70. Перед битвой Максимин поклялся Юпитеру в случае победы вовсе истребить христиан, Лициний заставил солдат молиться “Великому Святому Богу” (вообще). 30 апреля в битве Максимин потерпел поражение и бежал. Он остановился в Каппадокии. Видимо, в июле 313 г. он покончил с собой в Тарсе. Христиане сложили легенду, что Максимин перед смертью покаялся и просил Христа избавить его отв ечного проклятия. Лициний по крайней мере до 13 июня оставался в Никомидии, затем в Антиохию. Он приказал убить: незаконного сына Галерия Кандидиана, жену Максимина, его восьмилетнего сына и семилетнюю дочь, вдову Галерия, и, наконец, публично была обезглавлена Приска, вдова Диоклетиана - в Фессалониках (теща Галерия). Все эти казни были направлены против тех, кто гнал христиан. Убит был бывший префект Египта Певкетий и бывший правитель Палестины Фирмилиан, один из самых известных нам благодаря Евсевию гонителей. В Милете был казнен священник Аполлона, который зимой 302-303 гг. произнес пророчество против христиан, подтолкнувшее Диоклетиана к гонению. В Антиохии Лициний пытал Феотекна, правителя, гнавшего христиан при Максимине, и тот признался, что его вера лишь мошенничество.
В конце лета - осенью 312 Лициний рассылает всем провинциальным губернаторам Малой Азии и Востока письма с изложением нового юридического статуса христиан, которые отражают соглашение в Милане. Сохранились тексты писем в Пифинию и Палестину, вывешенные в Никомедии и Кесарии. Все ограничения на вероисповедание были отменены, произведена полная реституция (в т.ч. того имущества, которое оказалось у частных лиц). Викарии диоцезов были обязаны возместить частным лицам убытки, которые они несли в результате реституции.
Освобождение духовенства от общест налогов - наравне с учителями, врачами, атлетами, и так служившими обществ благу
в августе или осенью 313 г. в Трире язычник произносит панегирик Кнсту - избегает упть имена языч богов, упор на то, что все люди, вне зависимости от личных убеждений, могут признать высшее божество в боге, который покровительствует Кнстну. Порфирий послал Кнстну послание, написанное на пурпурном пергаменте золотом и серебром, восхваляя императора.
Кнтст не был неучем, во время пребывания при дворе Ди он научился греческому и отчасти познакомился с греческой философией, выбрал Лактанция воспитывать сына.
15 апреля 313 г.: письмо Константину об африканской схизме
Оптат (Барнс 316) утверждал, что Кнст ничего до этого о схизме не знал, но это невероятно - см. выше о письме Кекилиану. Когда проконсул обхявил в Карфагене что духовенство католич цви освобождается от литургий, через несколько дней ему подали петицию против Кекилиана, для передачи императору. 15 апр 313 он написал Кнсту. В письме Аннулин тщательно избегает упоминаний о том, что Кнст - христианин. О6н просит прислать судей из Галлии. Император считал невозможным судить епископов и он ответил неожиданно: выделив Матерна Кельнского, Ретиция Аутунского и Марина Арльского для суда третейского, он определил, что они должны не сами судить, а отправиться в Рим и тут слушать под председательством папы тяжбу Кекилиана и 10 африканских епископов. То это оказался церковный собр.
2 октября 313 года: Латеранский собор
Парели 67 - в пятницу 2 октября папа Мильциад - с 16 итальянскими епископами и 3 галльскими собор в Латеранском дворце (императрицы Фаусты) суд над Цецилианом карфагнеским и Донатом. - единогласно в пользу Цецилиана. Но Константин назначил новых судей на соборе в Арле - 1 8 315 - Барнс 57: Собор осудил Доната, сменившего Майорина после смерти того, за преступление против церковного обычая. Между тем, Донат соблюдал обычную африканскую практику: мирянин, отпавший, подлежит перекрещиванию, отпавший епископ подлежит перерукоположению. Доната осудили за то, что он требовал перекрещивания отпавших - ага! Папа пытался изолировать Доната от его африканских сторонников, предложив ему написать письма общения епископам, посвященным Майорином, объясняющим, что было два соперника-епископа, остается избранный первым, а второму поручается иная кафедра.
Апелляция к Кнсту.
В конце 313 г. Лициний воевол с персией в Каппадокии, Адиабене, Мидии и Армении. Летом или осенью 314 г. собор в Кесарии Каппадокийской поставил Григория примасом Армении, он торжественно пропутешествовал туда и крестил царя Тиридата, который официально провозгласил свое царство христианским.
1 августа 314: Арльский собор
Барнс 58 - все епископы запада - транспорт оплачен Кнстом - каждого еп-па сопровождали двое священников и три слуги - викарий Африки получил указание послать представителей сторонников и противников Цецилиана в Арль к собору. На соборе Кнст сидел как мирянин без вооруженной охраны, лишь с придворными. Собор принял несколько общих постановлений и по карфагенск вопросу подтвердил предыдущие решения. Кнст страшно рассердился за то, что донатисты не согласились с решениями собора, - слуги дьявола, безумные...
19 августа 314: Карфаген
Барнс 58 - следующий шаг донатистов. Максим в Карфагене перед одним из главныъ магистратов города обхъявляет, что дело против Цециалиана и Феликса должно судиться императором и свидетелсьтвует, что Феликс Абтунгский подчинился ждикту 23.2.303. В доказательство он представил письмо, написанное Альфием Цецилианом, дуовиром Абтунги в 303 году, которому было поручено вести гонение, написанное недавно и адресованное Феликсу. Альфий описал, как Феликс выдал писания из страха, что его дом сожгут. Альфий уже был слишком стар, чтобы путешествовал в Галлию. Дуовир Карфагена просто послал его свидетельство Кнстну.
Кнст задумался. Он подумал, что епископы обоих соборов не знали всех фактов. Он поручил викарию Африки тщательнее исследовать дело. Следствие длилось до 15.2.315, когад викарий Элий Паулин был заменен. Его преемник заболел. Проконсил Элиан, взявший следствие в свои руки, заявил, что Феликс невиновен. Цециалиан заявил, что его письмо было неверно понято, а отчасти сфальцивировано - приписку сделал некий Инкентий, убедивший его написать письмо. Под угрозой пытки Ингентий признался в том, что Цециалиан думал, что пишет в поддержку Феликса. Ингентий сказал Альфию, что не хочет возвращать в храм 11 ценных кодексов, которые у него во владении, и просит написать, что Феликс их сжег..
Кнст зимой 314-5 гг (даты все очень примерны) вызвал еп Цецилиана ко двору. Но еще перед приездом Цецилиана, он удовлетворил петицию донатистов о посылке специальных послов в Африку для разрешения спора. 28 апреля 315 г. четверо донатистских епископа и священник получили в Трире от префекта претория разрешения за казенный счет вернуться в Африку. Через несколько дней Кнст изменил решение и приказал донатистам предстать вместе с Цециалианом перед собой. Ко двору вызвали и Ингентия. В Карфаген были посланы епп Евномий и Олимпий - мб для достижения компросисса. Донатисты восстали, Евномий и Олимпий подтвердили решение 313 г в защиту Цецилиана.
Октябрь 315: окончательное решение Константина по спору донатистов
Барнс 60. Решение в пользу Цецилиана. Тот возвращается в Африку. Мчятеж донатистов продолжается. Кнст хотел сам ехать в Африку, но началась война с Лицинием. 10 ноября 316 г. Кнст писал викарию Африки Евмелию, приказав конфисковать все донатистские церкви. 12 марта 317 г у донатистов появились первые мученики - римские солдаты и толпа карфагенян напала на их храмы, по наущению Цециалиана мб и убила двух епископов маленьких африканских городков.Тогда комес Урсакий и мб дух Леонтий стали реследовать донатистов.
В 321 г., однако, императорская политика поменялась. Приближалась война с Лицинием, Кнст решил, что он некрасиво выглядит, преследуя христиан-донатистов и претендуя быть в то же время освободителем христиан на востоке. Барнс - гм. 5 мая 321 г. он приказал викарию Африки Верину вернуть донатистов из ссылки. Другое письмо католич епископам оправдывало такое изменение курса: пусть мстит Бог. В 324 г Кнст посылал епископов востока достичь компромисса, но безрезельутатно. Хотя донатисты не пользовались привилегиями христиан, их влияние росло. В Цирте Донатисты проверили чтецов, субдиаконов, духовенство в местный сенат, захватили базилику, выстроенную Кнстом. 5 февраля 330 г. Кнст писал католич епископам Нумидии письмо о том, что он дает деньги для строительства второй базилики - для ктаоликов (вернуть захваченную не было сил). Несколько лет спустя днатисты проверили собор в Карфагене, на котором было 270 епископов. Схизматики доминировали.
Парели 54 - Константин признает за епископами право суда, чсем уравнивает их с магистратами
320 около - "Смерть преследователей?" Лактанция
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
Четвертый век:
"131:"Мирное и счастливое, продолжавшееся около 20 лет, царствование Диоклетиана окончилось крахом для империи и жесточайшим гонением для лучшей части ее населения" Хм?
138 Особая александрийская практика - Болотов В.В. Епархии древней церкви. / Церковные Ведомости, 1906. No 3. - пгород разбит на кварталы/лавры, пресвитер лавры имеет право не только служить, но и толковать Библию, почать паству, отлучать мирян не донося о том еппу. И даже рукополагали своего епископа - известие Севера около 500 года. Практика при Севера уже вышла из хода, но виимо она возродилась в ходе борьбы с халкидонцами - после смерти патриарха Ахилла народ собрался и поставил пресвитера Алдра. Арий - из таких попв.
История Ария по Созомену, Сократу, Епифанию и Филосторгию.
Арий сторонник Мелетия, еп ликопольского, отделившегося от архип Петра по вопросу о принятии падших - покидает Мелетия на сторону Петра - кога Петр отлучил Мелетия от цви, не признал этих резкий мер и сам был отлучен Петром 310 - мученическая кончина архиеп Петра Александрийского. Арий воссоединяется с цвью.
выставлялся на архиеп пост после смерти Ахилла. Стал настоятелем храма Вавкалийского - от слова "бокал" - "банкалис" - сосуд с узким горлышком - высокий ростом угрюмый старик, сладкий в беседе.
Учил в храме и толковал Притч 8,22 - Господь создал меня в начале путей своих - тварность Хта. Были доносы, но им внимания не давалось. Архиеп устраивал диспуты между Арием и его противниками. Арий первый напал на архиеп, обвинив его в савелианстве, когда тот выразился, что "Святая Троица есть в Троице единица" - Сократ. Запрет ему распространять учение. На стороне Ария 700 дев, 12 диаконов, 7 пресвитеров, еп Феона Мармарикский и Секунд Птолемаитский. - почти половина александрийского клира, а всего треть от александрийцев с мареотийцами: После осуждения ариан на соборе Алдр предложил своему клиру подписаться под осуждением - клирики александрийские и мареотские ему подчинялись - Мареот на берегу оз Мореа - подписали 26 пресвитеров, 44 диакона, из них александрийских 17 пресвитеров и 24 диакона.За Ария - Евсевий Никомедийский, против Алдра: ранее Александрия была центром востока, но с переносом столицы в Никодимию предполагалось что и цвь последует примеру.
ок 318 - Алдр созывает собор епископов и осуждает Ария. Осуждая Ария, Алдр не удержался от оскорбительных выпадов против Евсевия /?/.
Контрсобор в Вифинии - область Никомидии, видимо, под предс Евсевия. Арий писал Евсевию Н. о том, что на стороне его Евсевий Кесарии, Феодот Лаодикийский, Павлин Тирский, Афанасий Аназабарский, Григорий Беритский и Аэций лидский
Алдр издал том- томос против ариан - разослал для подписей, собрал более двухсот.
успех Ария: два мареотских пресвитера и 4 диакона перешли на его сторону. Коллуф отделился от Алдра и начал рукополагать пресвитеров, создавая в Алксндрии особую цвь.
Собор из палестинских еп-пов под руководством Евсевия Кесарийского по просьтбе Ария признал за всему отлученными и изгнанными из А их права, можновернуться. Арий обратился с посланием к Алдру, смягчая свои выражения, не меняя их.
Сын Божий был соделал - воипостазирован - неизменяемым (хотя по природе был изменяем), "совершенным творением Божиим, но не как одно из прочих творений, рождением, но не как одно из рождений". Рожден прежде век, но не существовал прежде рождения - Бог один безначален, а потому Хс "не вечен и не совечен Отцу, как говорят некоторые, вводя два начала" (151).
На Алдра все это впечатления не произвело, и Евсевий Кесарийский удивлялся в послании ему, как тот не понимает простых вещей: ариане заявили, что Бог Христа соделал "непреложным и неизменяемым, совершенным творением Божиим, но не как одно из творений.., а твое письмо обвиняет их, как будто они говрят, что Сын родился как одно из творений" (152).
Арий никогда не был лидером движения, обстоятельства сделали его символом. Поэтому через 20 лет, когда от этого символа было удобнее отказаться, ариане писали: "Мы не были последователями Ария, ибо как, будучи епископами, мы могли бы следовать за пресвитером?"
Генезис арианства - из Антиохии, из школы Лукиана - Арий, обращаясь к Евсевию, называл того "солукианистом". Александр Ал писал: "Закваску свою оно получило от нечестия Лукиана, последователя Павла Самосатского" (155) - Феодор 1, 3.
Ариане развили систему Павла Самосатского - см 8 Павел - из исторического Христа, в котором Логос жил как в пророках, сделали домирного Христа,совершенную тварь. Большая разница!!! Усвоили от Павла учение о изменяемости Логоса - Бог мог и любого другого сделать Христом, потому что Хта избрал, что в нем было нечто особенное, а потому "так что если бы равную с этим силу показал Павел или Петр, то их усыновление ни мало не отличалось бы от Его усыновлений" (175). Мысль о том, что сын не вечен - была и до Ария, у Тертуаллиана, у Дионисия Александрийского, и Ориген случалось назвывал Хта творением, совершенным делом Отца. Но те все изводили бытие Сына от Отца, Арий же - из несущего, здесь сильный оригинальный пункт.
Александр Александрийский и Ориген - платоническая традиция, Бог выше всяких определений, а Сын есть конкретное выражение Отца, без которой Бог был бы как ум без мысли, свет без сияние. Арий - аристотелик - реально лишь частное, индивидуальное бытие, и Бог всегда имеет в Себе свой Логос, не нуждается в постороннем носителе своих свойств, пч сам вполне их осуществляет.
Афанасий Александрийский. Платоник. Сосредоточился на теме Сын - Отец. Классическое его выражение, часто повторяемое им: /"Он есть преискреннее, истинное и/ "собственное рождение сущности Отца. Разорвал античное представление о связи Бога и мира - эманации Единого. Было и у Оригена - учение о вечном происхождении мира. Ввел в античную терминологию мысль о творении мира из ничего. Ариане так же разделяли творение и Творца, но выводы прямо противоположны: для Афанасия есть лишь один вид Божества, все абсолютное в Боге, и Сын основу существования может иметь лишь в Отце. Не два существа, а одна сущность божества, заключающая двойство в единстве. Единосущность. Доказательства необходимости вечного рождения и соприсутствия Логоса с Отцом Афанасий берет у Оригена. "Если Сын не был, пока не рожден, то в Боге не всегда была истина".
Все это ничуть не колебало арианства - Арий в Боге признавал свой собственной Логос. Важнее выводы: Сын имеет те же свойства, что и Отец.
Пришлось пожертвовать идеей, общей для доникейского православия, о Логосе как природе, посредствующей между нерожденным и рожденным бытием. Он не помощник Богу в творении - не переходник. Сын ничего общего с тварями по природе своей не имеет. "Если же Бог, как бы признавая для Себя недостойным творить все прочее, сотворив одного Сына, сотворить все прочее поручил Сыну, как помощнику, то это недостойно Бога, потому что в Боге нет кичения". (186). Но, тем не менее, мир сотворен н непосредственно Богом - мир не стерпел бы "светлости Отца", "и по человеколюбия Отца Слово снисходит на помощь твари".
Двойственность человеческой природы: тварь и образ Отца - то есть, Логос - лозможность духовности, бессмертия по душе, свободной воли, сравнительная возможность познавать Бога, глядя на Его Логос.
Афанасий - акцент на том, что тело - причина грехопадения; особая благодать Адаму быть Богом - католичество? - в раю. Грехопадение вернуло его к естественному состоянию.
По Иринею понимает искупление как восстановление изначального состояния человека. Но! не только - иначе бы это обернулось новым грехопадением, да еще и худшим, ведь человек уже научился преступать закон. Опять наказание и пр. Покаяние прекращает грехи, но не выводит из смертности. Значит, нужно уничтожить в роде человеческом смерть и тление - и Логос соединяется с телом. Афанасий подеркивает физический аспект воплощения. Отсюда обожение. Взаимное сопроникновение Божественного и человеческого начал. "Сын Божий для того и сделался сыном человеческим, чтобы сыны человеческие сделались сынами божиими" - против ариан, 3, 34.
Итак - тождество сущности Отца и Сына устраняло платоно-филоновскую идею о Логосе как внутреннем помышлении Бога о мире, лежавшую в основе доникейского субординационизма. И, чего не удалось Иринею, соединяет Логос как принцип творения с Логосом как принципом искупления. Главная же мысль - о полноте Божества на земле - по внешности близка модализму. В воззрении на искупление арианам противоположен. "Если Спаситель есть одно из творений, то никак нельзя сказать, что познавая Сына, мы познаем Отца" (199). Жаждал непосредственного физического общения с Богом. Арианство было этого лишено, рационализировало Христа - Учитель, за которым мы и топаем потихоньку.
Арианство - учение о Боге как конкретной личности, обладающей Своим Логосом как Своей внутренней силой - шло вразрез с общим более грамотным с античной даже точки зрения на Логос как ипостаную силу Божества.
начало деятельности Ария
331 Константин издает закон, разрешающий духовным лицам освобождать своих работв без формальностей и без положенных законом свидетелей (подобные законы не сразу вступали силу по всей империи).
323, осень - победа Константина над Лицинием. Гм! Но чего тогда собор декабря 324 года жаловался на Лициния?
323, осень - победа Константина над Лицинием. Поехал в Никомидию и тут услыхал об арианстве - со слов, видимо, ариан. - увещательное письмо у Евсевия - боится всякой смуты в Египте. - письмо послано с Осией Кордубским - около 60 лет, до 359 года занима кафедру Кордубы - прославился как исповедник в диоклетианово гонение. Влиятелен при дворе - в 316 был первым советником К. в суде по донатизму. В Александрию послан 67 лет - опечатка в дате до которой занимал каедру? Осия не признал коллуфиан священниками - т.е. рукопооложение Коллуфа, отделившегося от Алдра, недействительно, ибо Коллуф лишь пресвитер.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
книга о Флоровском, 321 - в статье Ориген, Евсевий и иконоборческий спор Флор о письме Евс Кесар сестре Константине сказал, что Евсевий был арианствующим оригенистом, с иконоборчество в целом было не возрождением семитского негативн отношения к образам, а рецидивом “эллинизированного христианства”, в то время как инопочитание осталаось подлинным “христианским эллинизмом”.
324 Разгром? Лициния под Адрианополем - а по Спасскому 323!
Единодержавство Константина
324 около - История Церкви Евсевия Кесарийского
Удивительны не сами богословские споры, а число спорщиков и ярость, с которой споры велись. О тайне Троицы рассуждали на базаре, ставили сатирические спектакли в театрах, пререкались в банях. Так было и потому, что многие люди недавно пришли в Церковь, и большинство христиан были христианами недавно. Повторилось то, что произошло в самом первом поколении Церкви на Пятидесятницу, повторилось преобладание в Церкви людей, еще слабо понимающих смысл богословских прений, но еще отлично умеющих сердиться, привыкших защищать свою правоту силой и злостью, теперь так же защищающих Божию правоту. Внешне отличить таких людей от выросших в Церкви было почти невозможно, да и ненужно. Выгнать их было нельзя, разрушительная их энергия все равно бы себя проявляла, нанести Церкви какой-то непоправимый урон они не могли. Святые Отцы ответили на этот накал страстей работой созидательной, созданием культуры христианского мышления и поведения, запечатленной как в монашеских преданиях, так и в богословских трактатах.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
Евсевий ЖК 2, 65: письмо Константина: "Привожу в свидетели Самого Бога, что две причины побуждали меня к совершению предпринятых мною дел: во-первых, я сильно желал учение всех народов о Божестве соединить в один общий строй; я понимал, что если бы, согласно моим задушевным желаниям, я установил общее согласие в мыслях между всеми почитателями Бога, то это принесет пользу и управлению государственному, дав ему изменение, соответствующее благочестивому расположению всех" - (202).
Вообще это письмо содержит развернутое выражение взгляда Константина на свое служение. Гонители христианства потерпели поражение, Бог помог защитнику. После победы над Лицинием Константин вызывает христиан из ссылки, освобождает священников, назначенных в наказание магистратами, от общественных обязанностей. Если христианин погиб, его родственники получают возмещение; если нет родственников: возмещение идёт церкви. Личная императорская казна (фиск) возместит все, но церковь все равно имеет право на реституцию от тех, кто обогатился за ее счет во время гонений. Письмо принципиально отличается от того послания (июнь 313 г.) которым Лициний в свое время окончил преследование. В 313 г. император возмещал убытки тем, у кого собственность возвращалась Церкви, в 324 Константин прощает этих людей, как если бы само получение церковной собственности составляло преступление. Письмо прямо говорит о христианстве Коснантина.
Христиане получали преимущества при официальных назначениях, язычники же, получившие пост викария, губернатора, префекта претория, лишались права совершать жертвоприношения, как это было принято, перед исполнением официальных обязанностей. Губернаторам и епископам император предписал сотрудничать в сооружении церквей, потому что он надеялся, что его победа повлечет за собой приток неофитов. Более того, было запрещено воздвигать языческие статуи, обращаться к оракулам, совершать жертвоприношения при любых обстоятельствах. Язычники обратились к Константину с жалобой, император ответил документом, который часто трактуется как указ о терпимости к язычеству. На самом деле, эдикт запрещает насильно обращать язычников в христианство, разрешает язычникам владеть храмами, но ничего не говорит о жертвоприношениях (т.е. сохраняет на них запрет).
Христиане получали возможность надеяться на избирательно хорошее отношение к ним императора. Существенная часть языческого культа: обожествление (дивинация), введение новых культов, жертвоприношения были запрещены, как и нападки на христиан. Константин приказал сжечь все экземпляры “Против христиан” Порфирия.
Правда, Константин воздерживался от слишком резкой атаки на язычества, учитывая интересы языческих подданных. Запрет на жертвоприношения относился лишь к Востоку, но не к Западу. Император оплатил проезд жрецов Елевсинских мистерий в Фивы, при своем дворе приветствовал философа-язычника, похвалил жреца храма Аполлона Дельфийского в особой надписи за преданность императорскому дому (Барнс, 211; надпись неопубликована).
Константин позволил язычникам поклоняться своему божеству лишь в христианском смысле, запретив специфически языческий обряд жертвоприношения. Он разрешил жителям умбрийскогогорода Гиспелл построить храм гению рода Флавиев, но запретил осквернять этот храм какими-либо “обманами заразного суеверия”.
324 г., 8 ноября: основание Константинополя
Основан как новая столица, подчеркнуто христианский город, не оскверненный следами язычества. В тот же день император облек Констанция в пурпур. Торжественно были проведены границы Нового Рима. Вскоре после этого Константин отправился в путешествие по Малой Азии. 25 февраля 325 г., однако, он уже вернулся в Никомедию, причем объяснил возвращение тем, что не хотел видеть и слышать богословские ссоры, раздирающие Восток (ЖК 2.72). Споры охватили не только епископат, но и мирян, и в языческих театрах в спектаклях высмеивали раскол (ЖК 2.61). Константин написал письмо Александру Александрийскому и Арию, требуя от них помириться. Константин на сугубо западный манер считал богословские прения делом второстепенным, педантизмом, менее существенным, чем христианизацию империю. Письмо отвез в Александрию Осия Кордубский. Он тоже постоянно упрекал Александра и Ария за спор по несущественным вопросам. Раскол донатистов казался более существенным для западной психологии. Константин требовал от Ария и Александра вести себя как философы, раз уж спор имеет философский характер: ведь они разногласят в вопросе, где возможности разума ограничены и невозможно четко выявить истину.
Константина упрекали историки в том, что он недооценил глубину разногласий. Он ее оценил трезво, он недооценил значение на Востоке разногласий в этой сфере. Константин считал нормальным наличие разных богословских позиций среди христиан. Осия председательствовал на соборе в Александрии, который признал поставление Колуфа незаконным и объявил его рукоположения недействительными. Тот же собор объявил о созыве большого собора в Анкире, где епископом был фанатический противник Ария Маркелл (епископ с 314 г.), сам сторонник более чем несуразных богословских взглядов.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
324 - Осия возвращается: Сульпиций Север считает, что он внушил К мысль о созыве собора. Впрочем, К и сам любил соборы - в Арелате по донатистам. Евс ЖК 3,17: "Нельзя установить твердого и неизменного порядка, пока не сойдутся в одно место все или, по крайней мере, многие епископы, и не рассмотрят каждого предмета, относящегося к божественной вере". Военная терминология у Евсевия: собор словно полк против "врага, возмущавшего цвь".
324, 24 декабря - смерть Филогония, еп. Антиохии. Для избрания ему преемника собирается собор в Антиохии Сирской из 56 епископов. Собор был устроен вопреки запрету Лициния на проведение любых соборов, однако никаким гонением не подвергался. Были рассмотрены акты Александра против Ария и осужден Арий. О трех епископах-арианах (т.е. отказавшихся принять формулу собора) (Феодоте Лаодикийском, Наркисе из Нерониады, Евсевии Кесарийском) суждение было отложено до "великого собора", который тогда, предполагалось, будет собран в Анкире. В послании к Александру соборяне изложили свою веру без слова "омоусиос", просто: "всегда сущий, непреложный, неизменяемый" с анафемой тем, "которые называют Сына Божия тварью или созданием и утверждают, что было время, когда Его не было" (154).
325 года: открытие Вселенского собора
Перенос собора из Анкиры в Никею, объявленный Константином, был связан с политикой. Осенью (октябрь) 324 г. Лициний был удушен в Фессалонике. Возможно, Константин опасался восстания и его присутствие на соборе призвано было отвлечь внимания от опасности бунта сторонников Лициния (Барнс, 214, не очень убедительно).
Филосторгий (1.7) - арианин, но не лжец - считал, что еще до собора Александр Александрийский и Осия Кордубский согласились, что критерием ортодоксии должно стать слово “единосущный” - “омоусиос”, совершенно неприемлемое для Евсевия Никомедийского.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
Никея - теперь Исник, бедное поселение в 1500 жителей. От Никомидии в 20 милях. Дорожные расходы и содержание - за счет казны.
325 год, 20 мая - срок прибытия
Настоящее начало собора лишь в начале июня. Большинство епископов не имели своей позиции по этому вопросу.
Открытие собора было в судебной палате императорского дворца. Епископы заняли места на скамьях, стоявших рядами поперек зала. В тишине вошли друзья императора (христиане), безоружные. По знаку все встали и вошел Константин в имперском пурпуре, диадеме, с инсигниями из золота и бриаллиантов, прошел к первому ряду и сел на маленький деревянный стул, украшенный золотом. Он спросил у епископов разрешения сесть и сел, за ним все прочие. Слева от императора сидел Евсевий Никомедийский (в епархии которого все это происходило). Он произнес панегирик императору, затем Константин ответил кратко и формально (т.е. на латыни). Переводчик перевел на греческий. Константин заявил, что епископы должны преодолеть свои разногласия, рассмотрев их мирно, чтобы воздать должное Богу. Он зажал в руке их прошения и упрекнул за то, что они позволяют личному недоброжелательству вмешиваться в дело Божие. Председательствовал Осия Кордубский. Константин сидел отдельно, но достаточно близко, чтобы участвовать в обсуждении. Протоколов либо не велось, либо они не сохранились.
325 год, 19 июня - торжественное заседание с составлением символа
Число отцов не менее 220, Евсевий нсчитывал 250, Константин - 300 - просто круглые числа. Афанасий Александрийский то же говорил о трехстах, и лишь в послании в Африку он впервые упомянул число 318, которое стало традиционным. Число это вошло в церковную традицию благодаря своему символизму: Библия говорит, что у Авраама было 318 верных рабов. Это не более шестой части от общего числа тогдашнего епископата. Всего же собравшихся было около двух тысяч, так как каждый епископ имел право взять с собой на государственный счет двух пресвитеров и трех слуг.
Основное обсуждение шло на частных собраниях, где были и низшие клирики, и миряне. Поэтому тут и выдвинулся диакон Афанасий, будущий александрийский патриарх, - он имел возможность говорить наравне со всеми.
Партия ариан во главе с Евсевием Никомидийским - 17 епископов. - из антиохийской школы. Евсевий был готов, в отличие от Ария, согласиться, что Сын равен Отцу. Феогнис Никейский говорил, что Отец и до рождения Сына был Отцом, т.к. имел намерение родить. Ариане были либералы, они не хотели всем навязать свое учение, просто хотели сохранить свое право на исследование. И до и после собора не анафематствовали лишь за убеждения, от Алдра хотели лишь принятия Ария, но не его учения.
Убежденные православные: Осия кордубский, Александр Александрийский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский, Маркелл Анкирский. Новаторы - сама идея дать точное изложение веры нова, равно и термины омосиос и из сущности. Но 5/6 собора - болото. малообразованное. Против ариан, но против и новшеств, которыми хотели защитить православие никейцы. Четвертая группа - во главе с Евсевием Кесарийским, обрзованные консерваторы, оригенисты, склонные к субординационизму.
Началось с чтения арианского символа - пистеос дидаскалиа - а где же символ? с оч резкими и новыми выражениями - "Сын Божий произведение и тварь" - возмущение было вызвано и резкостью, и новизной (не из Писания). Ариане последовательно соглашались на все формулы "от Писания": Сын от Бога - 1 Кор 8,6; сила Божия; сияние славы и образ ипостаси Отца - все эти выражения Писание относило и к людям. Разница экзегез: александрийцы слишком широко, слишком концептуально, антиохийцы слишком технически, грамматически -
Евсевий Кесарийский предложил свой символ - чужд арианских формул. "Веруем, что каждый из Них, Отец и Сын, имеют Свое бытие; Отец есть истинно Отец и Сын истинно Сын". Но Константин потребовал ввведения слова “омоусиос”. Исключили выражение "Творца всего без исключения видимого и невидимого" - чтобы не подумали, что Он и творец остальных ипостасей. Исключили именование Логосом Божиим - Слово Божие, заменили на Сына Божия, как более привычный для христ символизма термин. Добавили "несотворенного". Добавили "единородного, то есть из сущности Отца".
Евсевий Кесарийский принял термин “единосущный”, чем поставил своих врагов в сложнейшее положение. Константин после этого считал Евсевия православным, и невозможно было отлучить Евсевия, не вызвав гнева императора. В результате Евсевия, Федотора и Наркисса признали полноправными православными и членами собора. Евсевий Никомедийский выступил против “омоусиос”.
Полный текст Никейского Символа:
Веруем во единого Бога Отца Вседержителя, творца всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа Сына Божия, рожденного от Отца, единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, света от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, чрез которого все произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сшедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых. И в Святого Духа.
И говорящих, что было время, когда не было Сына или что Он не был прежде рождения и произошел из не сущих, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или субстанции, или создан, или преложим, или изменяем - таковых анафематствует католическая церковь.
(Спасский, 225-6)
Отдельные символы, насыщенные философских языком, уже были - Григория Чудотворца, символ 6 епископов на антиохийском соборе 267 г. - это против Гарнака, что, мол, революция.
Считались синонимами. Ипостась - фундамент - и есть сущность. Нет разделения на усию как природу, родовое понятие, а ипостась - индивидуальное понятие, обладающее усией. Афанасий Александрийский всегда отождествлял ипостась и усию. Собор 362 под председательством Афанасия Александрийского специально обсуждал вопрос, сравнивая взгляды молодых богословов, под ипостасью понимавших лицо и в Троице видевших три ипостаси.
Однако "из сущности" имело тот недостаток, что ничего не говорило о Христе. Можно быть из сущности, но обладать не всей сущностью, а частью - и Тертуллиан называл Сына "некоторой долей Отца". Ищ сущности не устраняло субординационизма.
"Омо" указывает на общность владения предметом или качество, общее нескольким субъектам. "Омогены" - "однородцы". Единосущны между собой все люди, но их сущность дана лишь умозрительно, а не конкретно, и этим отличается от Божественной.
Первоначально единосущный употреблялось гностиками и потому на Востоке было под сильнейшим подозрением. Подозрение углублялось тем, что термин использовали монархиане. Собор 267 года против Павла Самосатского осудил термин. Афанасий Александрийский не употреблял термина до Ниеи. Александр Александрийский говорил "подобный по всему".
На Западе же рано - с Тертуллиана - прочно установилась формула una substantia et tres personae - хотя сам Тертуллиан при этом был субординационистом. Единая субстанция отождествилась с единосущностью. Видимо, западные епископы - точнее, Осия Кордубский - и подсказали Константину это слово как решающее.
Арий и двое епископов подписывать отказались, Евсевий Никомидийский и Феогнис Никейский, самые влиятельные ариане, подписали символ, но не анафему. Император приказал сжигать все арианские сочинения, а за их хранение назначил смертную казнь.
Подписывали 19 июня. Константин предотвратил споры о термине, предложив как единственное свое толкование, очень растяжимое.
Собор принял решение о единой дате празднования Пасхи, но все же и после него некоторое время церкви Рима и Александрии праздновали ее в разное время.
По мелитианскому расколу собор признал Мелетия епископом Ликополя, но лишил его права рукополагать священников за пределами города. Священников, которых он уже посвятил, признали священниками, но ниже по чину, нежели поставленные Александром Александрийским, ограничив их в правах. Если же мелетианский священник раскаивался и признавал власть Александра, его (если было согласие Александра и общины) могли назначить на место умершего православного священника.
Вопрос новациан. Константин допросил Акесия, епископа движения. Рукоположения были призваны действительными. Раскаявшихся новациан (подписавших принятия канонической дисциплины) признавали дкействующими священниками и епископами. Если же в городе был уже католический епископ, он сохранял свои полномочия, а новацианского епископа мог сделать суфраганом (помощником).
Последователей Павла Самосатского отнесли скорее к еретикам, а не к раскольникам. Их рукоположения были признаны недействительными, как и крещение.
325 год, 25 августа - закрытие собора
с одновременным празднованием 20-летия воцарения Константина.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
На смертном одре Константин принял крещение из рук Евсевия Никомидийского, но одновременно завещал возвратить из ссылки Афанасия.
Проблема. Уже в 295 г. в Дамаске выходит эдикт, требующий по всей империи соблюдения римских законов о браке - т.е., более строгого, чем это было в обычае на Востоке, отношения к близкородственным бракам. Браки в близкой степени противоречили по эдикту “чести римского имени и святости законов” (Бьарнс, 20). Те религиозность и благочестие императоров измерялись и их позицией в вопросе о браке.
343? - Сардикский собор, все восточные епископы (кроме изгнанных) торжественно отделяются от западных, отказываясь принять никейский символ.
После Никеи симпатизировали не арианству, и не придворные интриги были причиной антиникейства. Двор приспосабливался к настроению. Просто решения опередили состояние умов. Консерватизм основанный на Сир 3, 20: "Высших себе не ищи, крепльших себе не испытуй". Евсевий Кесарийский оправдывает единосущие как учение о полном сходстве Сына с Отцом, об отличии Сына от твари, а не единстве сущности. Над единосущием тяготело подозрение в савеллианстве. Маркелл Анкирский был ваным савеллианином - отчего Афанасий до 339 года, когда шло дело о Маркелле, избегал термина единосущие или употреблял его с оговорками. За савеллианство в 330 году сослали Евстафия Антиохийского.
То есть, единосущие было опробовано на прочность по максимуму, но без арианского умысла, а из лучших чувств.
Созомен 2, 38 - с 252 - В 330х годах ученик Лукиана Астерий составил сочинение Синтагматион, едко осмеивающее единосущие, с ним гастролировал по востоку, публично его читал, получал приличные гонорары. Арианстве чем отчетливее тем ярче было выражено, тем было популярнее - очень уж близко к дохристианской религиозности, учение о полубоге. Гм - арианство менее ригористично нравственно?
Никейцы критиковали ариан за вынос проблематики в народ - Арий составил Фалию, популярное изложеие своего учение в стихах на манер известного египетского поэта своего времени Ситода. Он писал стихи, которые распевали корабельщики, в дороге путешественники. Влияние на императора, по мнению ортодоксальных историков, через вдову Лициния, его сестру Констанцию, духовник которой был тайным арианином - после смерти Констанции духовник стал духовником Константина. Тот и устроил пересмотр дела. Впрочем, еще активнее и открыто возвращения Ария добивались восточные епископы - Евсевий и Феогнис
Констанций уже явно более ориентировался на восток, чтобы сохранить единство империи - а восток был антиникейский.
С конца царствования Константина - систематическое гонение на никейцев, при Констанции их практически не осталось на восточных кафедрах. Когда в 470-е годы Григорий Богослов пришел в КПль, он не нашел храма для проповеди никейской веры, проповедовал в частном доме.
Запад тверже стоял за Никею и потому, что не знал савеллианства, которого так боялся Восток, и арианситво здесь появилось лишь от двора в 350е годы.
Омоусиос на Западе перевели как унус субстанциэ вместо верного униус эссенциэ. В богословские споры Востока предпочитали не вмешиваться, вместо того обращаясь к авторитету папы. Иероним - прибыл в Антиохию в начале 370х: "Здесь церковь, разорвавшаяся на три части, спешит привлечь меня к себе. Мелетий, Виталий и Павлин [трое споривших между собою антиохийских епископов] говорят, что единомудрствуют с тобой. Мог бы я поверить, если так говорил кто-нибудь один, а так или двое лгут, или все ...Заклинаю блаженство твое, уведомь меня письменно, с кем я должен иметь общение". (с. 263-4). Стойкость Запада - в конце правления Констанция на соборе в Аримине, год спустя после того как сам папа Ливерий согласился подписать сирмийскую формулу, благоприятствующую антиникейцам, а с папой и Иларий Пуатьесский, Евсевий Верчельский и др. - на соборе же 400 зап епископов постановили содержать никейскую веру постоянно. Принятие ими термина единосущие оказалось решгающим.
Активно, однако, против антиникейцев выступал не запад, а Александрию9 Афанасий. При избрании его ариане избрали Ахиллу, а мелетиане - Феону, но он добился того, что паства пошла за ним, а противники практически исчезли. Помогало Афанасию единство епископата Александрийской церкви (которое потом стало истоком монофизитства). Тесная связь Афанасия и пр. никейцев с монашеством.
Этапы борьбы с никейством: сплоченный до пика в 357 году - сирмийская формула - но с ее принятием сразу и разделение. Толчок к спорам дало не арианство, а учение о единосущие, неприятное и не арианам. В старом философском понимании омоусиос означало не равночестность. На никейском соборе Евсевий Никомидийский, Феогнис никейский и и пр. "смеялись" над этим термином: "Назвать кого-либо единосущным, это значит указать на то, что происходит из другого или чрез побег, как растение из корня, или чрез истечение, как дети из отцов, или чрез отделение, как два или три золотых сосуда" (Сократ 1,8). Слово усия со времен Аристотеля обозначало материальную сторону вещи. Афанасий и пр. понимал единосущие как моноусиос как тожество сущностей - и в этом действительно близко напоминал Савеллия. Староникейцы настаивая на тождестве и единстве Отца и Сына не раскрывали их раздельности. На Западе три ипостаси всегда переводили как три сущности - субстанции и лишь потом стали употреблять термин субсистенция. На Востоке единосущие было принято как полемическое орудие против ариан, но после победы над арианами оно стало слишком подозрительно - монархианством запахло. Виноваты были и никейцы: "не сумели простить традиционной догматике недостаток ее терминологии; резко напали на нее и объявили приверженцев традиции, смущавшихся учением о единосущии, требожниками и арианами, в чем последние были, конечно, неповинны" (285). Сократ сравнил эту полемику с дракой в темноте: "Обе стороны не понимали, за что бранят одна другую" - 1, 23.
- освобождение двух епископов - Евсевий Никомидийский и Феогнис Никейский действительно после освобождения арианами в строгом смысле слова не были и арианство осуждали. При этом изгнали поставленных на их места Амфиона в Никомидии и Христа в Никее. Видимо, в том же году из ссылки возвращен Арий. Евсевий входит в доверие в Константину, вокруг Евсевия собирается оппозиция - евсевиане - Феогнис, Марий Халкидонский, Леонтий Антиохийский, младшие Георгий Александрийский и пр. Их поддержали ввиду расплывчатости их терминологии, возвращению к архаике до Никеи. Тактически борьбу велась не против Никеи, дорогой Константину, а против никейцев. Лишь с 340х годов перешло на догматическую почву.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
330 - собор в Антиохии. Ему предшествовала полемика Евсевия Кесарийского с Евстафием Антиохийским. Собор - там был и Евсевий Никомидийский с Феогнисом - вскоре осудил Евстафия за савеллианство, так что Евсевий мог торжествовать. Не различая сущности от ипостаси Евстафий не мог точно различить 1 и 2 лицо Троицы. Впрочем, все это было так неопределенно, что Евстафия осудили за то что он "умствовал более по Савеллию, чем по разуму никейского собора". - окр 1, 24. Обличили его и в политике - оскорбил мать царя. Елена, действительно, была конкубиной - по римскому праву это ничего, по христианскому гм. Константин поздравил антиохийцев с тем, что они стряхнули с себя всю эту грязь - то есть, Евстафия. Евстафия низложили и сослали в Иллирию. Тут же низложили Асклепу Гаского.
Мелетианский раскол - см. Епифаний против ересей - среди бежавших от диоклииана еп Александри Петр. Его снисходительность к павшим нашла отпор у еп Мелетия Ликопольского, прославленного исповедника. На стороне Мелетия большинство - в тч монахи. Мелетий прервал общение с Петром, создал независимую цвь. На никейском соборе мелетиане были, поддерживали Алдра Александрийского, осуждены не были -- их постановили принимать в сущем сане. Всего до Никеи было рукоположено 29 епископов - четверть от общего числа египетского епископата. Те к тому времени мелетиане уже были в меньшинстве. Никея постановила им ждать, пока не умрут православные епископы на их кафедрах - а в большинстве то были старики, ждать им было нечего. В борьбе с Афанасием мелетиане избрали Феону, а потом объежинились с арианами. Про Афанасия распускали клеветы - сохранились у арианина Филосторгия. Афанасий, по Еифанию, "понуждал силой мелетиан присоединяться к церкви".
331 г. - мелетиане в Никомидии обвиняют Афанасия во введении какого-то особого налога. Затем - в помощи узурпатору Филумену. Афанасий вытребован ко двору, блестяще оправдывается.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
- собор в КПле осуждает Маркелла Анкирского за савеллианство. Осуждение произвело глубокое впечатление на Востоке. Маркелл был на Никее ярым защитником единосущия. Происходил из Галатии - варварского анклава. Система оригинальная, направленная против консервативного оригенизма, близка к афанасиеву единосущию. Писал против Астериева Синтагматиона. Сбежал с Иерусалимскеого собора в КПль с апелляцией к Константину, возмущенный лицемерием соборян - восстанавливают арианство исподтишка. И получил по рогам. Никейцам Маркелл казался невинным страдальцем. Но в его системе были изъяны. Троица как одно лицо - просопон, монада, логос исходит из него в качестве творца. Но воплощение логоса есть лишь эпизод. Плоть по соединении с отцом Христу будет не нужна. Система развита как комментарий на Ио. Называл троицу расширением единицы. Никейцы взяли Маркелла под защиту.
336, КПльский собор - осудил с Маркеллом и Ефратия Валанейского, Климатия Палтского и Картерия Артаратского. Последним был низложен Павел КПльский - преемник Алдра - его Евсевий Никомидийский и Феодор Ираклийский обвинили в самочинном занятии кафедры без их согласия - Византий вхзодил в их округ.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
337, 22 мая - смерть Константина. Империя разделяется между тремя его сыновьями. Константин 2 и Констанс получают Запад, Констанций - Восток (включая Египет).
раздел империи в 337 г. убито 9 членов императорской семьи.
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P. :4 век. 69 Константин -мегаломаньяк - гробница среди статуй 12 апостолов, сам 13. Постанов вопроса: империя подчинилась цви или хр-во отдалось империи? Точного ответа дать нельзя. Неясно, из-за чего они конфликтовали. (Ха!)Но в ходе борьбы с ересями хр-во институционализировалось до такой степени, что уже было двойником гос-ва.
Констанций вскоре берет сторону Евсевия Никомидийского, дает ему кафедру КПля. Уже после прибытия Афанасия мелетиане и ариане избирают и рукополгаают на его место еп Писта.
337 до 352 папа Юлий 1
338, лето встреча в Паннонии трех сыновей Константина. Константин 2 считал своим долгом опекать Константа, а тот взбунтовался.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
339, около - Евсевий Кесарийский издает книгу "О церковном богословии" против Маркелла Анкирского. Никейский символ оказывается забыт, единосущие тоже. Восток оказывается антиникейским.
340, весна Константин 2 внезапно уходит из Галлии и переходит Альпы чтобы покорить Константа. Не дойдя Аквилеи попадает в засаду, устроенном военачальника Константна, там убит, и Константин присоединяет его владения - Галлию, испанию, Британию.
Вообще - исчезновение среднего класса, сенаторы же разбухают чуть ли не в миниатюрные принципаты, большинство живет на огромных виллах.
341 - собор в Риме, признание Афанасия законным епископом. Юлий в послании на Восток: УЛюбезные братья Не в духе Евангелия, чтобы Церковь осуждала людей на смерть или обрекала их на изгнание!Ф - Парели, 25.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
"на обновление [храма]". - впервые попытался дать положительную базу антиникейцам. Издали четыре символьных формулы. - точнее, три, четвертая антиохийского собора 342 года. То есть, фактически перед нами постоянно действующий синод. В Антиохии в основном еребывал Констанций и стала центром Востока вместо КПля в силу этого. Летом 341 года в Антиохии должен был освяаться золотой храм - обновление - это самый торжественный момент. Но собор этот и не арианский, его правила церковью приняты. Собор состоял из 97 епископов. Среди них вполне православные Иаков Низибийский, Павел Неокесарийский, Дианий Кесарийский (восхвален Василием Великим). В ту эпоху имя Афанасия не отождествлялось полностью с никейским символом, и можно было преследовать первого, разделяя второй. Третья формула - случайная, это исповедание Феофрония Тианского, заподозренного в неправославии.
Первая формиула - мы не были последователями Ария. Осждение учения Ария - анафематствование арианства. Единосущие замолчано вообще. Вторая формула положительная, архиконсервативная - учение о Троице в доникейском виде. "Веруем в единаго Сына Божия единородного, сущего прежде всех веков и сосущего родшему Его Отцу". Самая известная - вера 97 отцов, как бы в противовес никейской 318 - вторая формула - издана под именем символа Лукиана; веруем во Хта "рожденнаго прежде веков от Отца, Бога от Бога ... неразличимый образ Отчего Божества, Отчей сущности, воли, силы и славы ... сущего в начале у Бога" (Спасский 324). Сосущий - синусия. То есть, на грани единосущия без термина единосущия 0 бо если неразличимый образ, значит, единый. Василий Великий считал эту формулу годной, ведущей к тому же, что и слово единосущный. Скрытая полемика с единомсущием в подчеркивании различения лиц Троицы, их бытия каждого в собственной ипостаси - протест против никейского слияния в одну ипостась. Субординационизм вместо савеллианского монархианства. Запад против формул восстал и потребваол через Констанса мсобора.
Парели 112 На этом соборе Евсевий Никомид рукоположил Вульфилу в епископы Готам - он был и в 360 на КП соборе - арианин: в 332 ему было ок 20 лет, эил в Малой Азии, в 341 был послан от готов послом к Констанцию. - это визиготы, мудрые готы.
Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго. Т. I. СПб., 1911.
С. 393. "Такова и возникшая ныне ересь аномеев, которые и блудникам, и прелюбодеям, и мужеложцам, и поработителям людей свободных, и клятвопреступникам, и лжецам, обещают отпущение грехов, если только найдут их участниками в хуле на Единородного".
После смерти Евсевия Никомедийского стычки в Кпле: сторонники арианина Македония против сторонников изгнанного Павла Фессалоникийского? Дошло до того: что убили magister militium, Гергогена: начальника стражи: протащили его тело по улицам города? Констанций II приезжает из Антиохии в Кпль, изгнал Павла и наказал народ, вдвое сократил бесплатную раздачу хлеба - Парели, 27
342 Собор в Сардике - а у Парели 343! - в целом за церк независимостьЮ поэтому и против рукоположения епископам богатых мирян и пр. но решения не были проведены в жизнь
к 343 году - Сардикский собор - Сардикский собор отправил посольство в Антиохию к Констанцию. Еп. Антиохии Стефан, сардикским собором низложенный, отнесся к посольству грубо. Констанций, не хотевший ссориться с братом и Западом, приказал составить собор, низложить Стефана, и написать исповедание веры. В целом оно было против сардикского, но в конце пыталось говорить примирительно. Учло о трех Лицах, но не трех богов, но против одного Лица. Вместо трех ипостасей - три лица. Подобосущие. Сардикский собор претендовал быть вселенским - не удалось. Раскол Запада и Востока. Констанс объявил брату, что либо тот возвращает никейцев, либо начинается война. Консатанций готовился к отражению персов, почему подчинился ультиматуму и вернул Афанасия.
Урсакий и Валент прибывают в Рим, чтобы изъявить папе Юлию послуцшание, отрекаются от арианства (были запрещены Сардикским собором). Перемирие Констанция с Константом: православным.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
Компромисс: никейцы возвращены, но их противники оставлены на кафедрах.
346-350 гг. обращение сицилийского сенатора Фирмика Максима к Константцию 2 и Константу об искоренении язычества: Парели 54 - “Лучше освободить язычников от их заблуждений даже против их воли, нежели допустить их погибель ... Бог приказывает вам в Своем законе повсюду со всей суровостью преследовать грех идолопоклонства... Без страха уносите прочь из храмов их украшения. Расплавьте статуи языческих богов в огне ваших монетных дворов и в пламени ваших копей. Конфискуйте все имущество язычников”. Многое так и было сделано, особенно на востоке, где христиане преобладали.
парели 105 называет его Фирмик Матерн - “Того, кто приносит жертвы богам, нужно стереть с лица земли, никакого сострадания к нему, даже если это твой брат, твой сын или женщина, отдыхающая у тебя на сердце”.
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P. - 83 Католич. ортодоксия ограничивалась городами. Ок 347 разгром донастистов. Их мученики. 500 еп-пов у них. архи-ортодоксальность. Циркумцелиона - берберский национализм - трибализм - анти-латинизм, служба на пуническом (85) -
351, 28 сентября, в Мурсии, ныне Осиек, на берегах Дравы на граница совр Венгрии и Югославией - битва Констанция 2 с Магненцием, Магненций разбит. По Сульпицию Северу, Констанций 2 во время всего сражения молился в церкви мурсийских мучеников, а после боя плакал при виде равнины, покрытой десятками тысяч трупов. В 352 захватил Италию, Сицилию. Африку, Испанию, загнал Магнненция в Галлию, где тот покончил самоубийством в Лионе 10 августа 353 года. Единодержавие Констанция. Ему было 36 лет. Малорослый, кривоногий. Гм - считал своими личными врагами Илария, Аммиана Марцеллина, Афанасия?
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
350 - Констанс убит заговрщиками. Констанций берет сторону консерваторов антиникейцев. Старые их вожди, идейные, умерли - на их место пришли карьеристы. Консатнций переносит двор на Запад с 350 года, в области Урзакия и Валента - ариан.
353, 6 января (Богоявление). Сестра Амвросия Медиоланского Марцеллина посвящает свою девственность Богу (Уобряд покрывалаФ в ватиканской базилики, обеты принимал и возлагал покрывало с произнесение молитвы папа Либерий - описано у Амвросия - так в роскошном дворце Марцеллов на Авентинском холме начиналось западное монашество - под влиянием ли Афанасия, который был на Западе, проповедовал нам девственность. К Марцеллине присоединились аристократки Азелла, Фабиола.
В начале 353 года Констанций в Милане, к его двору Афанасий посылает еп Серапиона Тмуитского с четырьмя другими египетскими епископами.
Примерно в то же время Афанасий получает от императорского легата письмо Констанция с дозволением предстать ко дворе - но Афанасий ни о чем не просил, это его противники послали императору подложное от его имени письмо. Афанасий ответил, что готов приехать ко двору, если будет приказание. Приказания не последовало.
Афанасий писал, что для сосланные считали, что Уизгнание будет для них служением литургииФ.
Парели, 28
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
355, Медиолан - при лагере императора состоялся большой собор по пресмотру дела. 30-40 западных, но Урзакий и Валент запретили спор о догматах, собор заседал во дворца. Слушал прения из-за занавески. Когда вместо осуждения Афанасия соборяне стали критиковать его обвинителей Валента и Урзакия, Констанций отдернул занавес, вышел в залу и сказал: "Я сам обвиняю Афанасия, и ради меня вы должны верить Валенту". Соборяне стали говорить о неканоничности осуждения Афанасия, но император ответил: "Моя воля - вот ваш канон". (345). Собор сдался - кроме трех епископов все подписали осуждение Афанасия, восстановили общение с восточными, прерванное в Сапрдике. Трое протестовавших - Люцифер Калабрийский и др. сосланы на Восток. Осия Кордубский, не бывший на соборе, арестован и сослан в Германикию. Илария Пуатьесского сослали во Фригию. Папу Ливерия - во Фракию.
Brakke D., “Canon Formation and Social Conflict in Fourth-Century Egypt: Athanasius of Alexandria’s Thirty-Ninth Festival Letter,” HarvTheolRev 87 (4, ‘94) 395-419.
Афанасий боролся не просто за уточнение списка книг Писания, но за иной принцип: Писание не как обхект толкования “учителями”, интеллектуалами, а как неизменная запись учения Христа, единственного Учителя, которую читают епископы в контексте богослужения. Из канона Афанасий исключал сочинения апокалиптического характера, которые поддерживали притязания мелитиан быть подлинной церковью мучеников. (40-1)
Солдаты осадили феонскую церковь, где Афанасий служил всенощную, выломали двери, были жертвы, и В Египте устанавливается диктатура светской власти
Парели 29
Арианин Сатурнин Арльский добивается осуждения Илария Пиктавийского, которому приходится жить в Малой Азии с 356 до 360 гг. - Парели, 30
Парели 56 - в 356 Мартин Турский, молодой мирянин, в Сабарии родном - ныне венгерский город Сомбатхей - начал выступать против ариан, за что был бит бичами и изгнан по приказу арианского епископа.
356: Осия Кордобский идет на компромисс
Парели, 33
Осия, которому уже за девяносто, попытался было возражать Констанцию: УЯ пострадал за Христа во время преследований твоего деда Максимиана, но если ты хочешь возобновить их, ты найдешь меня готовым скорее претерпеть любое мучение, чем предать истину ... Положи ему конец: не пиши больше писем, не посылай своих военачальников, верни изгнанных епископов... Послушай меня, о Констанций: по возрасту я мог бы быть твоим дедом: вспомни, что ты человек и должен умереть... подумать о суде Божием... предоставь епископам судить о делах ЦерквиФ. На год его сослали в Сирмий и там все же вынудили подписать все необходимое.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
357, 1 декабря -
Спасский. История догм движений
после второй сирмийской формулы
оппозиция внутренне неустойчивая стала распадаться - она была объединена лишь отрицанием. Ядро - вполне православные, только не хотят новведений никейцев, кажущихся им савеллианскими по слиянию лиц.
Хороший пример - Кирилл Александрийский и его огласительные беседы. С Арием полемизирует скрыто - проп 6, 6 и 7,5 и 11, 8. Никейского символа не хочет знать, излагает Иерусалимский, предупреждая слушателей, что этот символ - не дело рук человеческих и каждое слово может быть подтверждено Писанием. Когда терминов не хватает пользуется эктезисом макростихосом. или Удатированной веройФ. Ни малейшей философии, чисто церковный автор - и антиникеец!
вторая группа - оригенисты, созательное защищавшие суболрдионационизм
Антиникейцам так и не удалось создать общую формулу, они все время меняли их на каждом соборе.
Обвинения антиникейцев в арианстве столь же беспочвенны, как и обвинения никейцев в савеллианстве. До 50-х годов нет ни одного епископа, который бы решился проводить доникейские тезисы Ария, слышны лишь анафемы. В живых ко времени торжества антиникейцев оставались лишь Секунд Птолемаидский, Марий Халкидонский, Патрофил Скифопольский, но последний несколько раз анафематствовал арианство, а первые два жили и распрстраняли свои взгляды тихо, на соборах эпохи Констанция не присутствовали. Младшее поколение, включая прямых учеников Ария Урзакия и Валента, тщательно дистанцировалось от арианства. Новое арианство выставили вовсе не имевшие связи с Арием люди, к старшему поколению ариан относившиеся неодобрительно как к колеблющимся слишком, осмеивали их и не пустили в свою среду. Вождь новых ариан - Аэций - отказался принять рукоположение в епископы от Секунда Птолемаидского за то, что тот был слишком податлив в отношениях с никейцами. Самого Ария они критиковали за исповедание, представленное Константину после ссылки. Непримиримые ригористы.
Новое арианство - аномийство или неподобничество. Вождь Аэций из Келе, в Сирии, а мб из Антиохии. Ювелир - врач - ученый. ученик лукианистов - Павлина Тирского, Леонтий Антиохийского, Афанасия Аназабарского, Антония Тарского. На диспутах побеждал даже Василия Анкирского и Евстафия Себастийского. Но вкуса к организации оппозиции не имел, довольствовался своим личным успехом. Пропагандой занялся его единственный даровитый ученик Евномий Каппадокией, впоследствии епископ Кизический, хороший популяризатор. Постепенно имя аномеев УаэцианеФ сменилось на евномиане. Филосторгий, будучи арианином, восхищался им. Евномий совершенно бескорыстен, исключительно логичен. Философски основывался на Аристотеле, но из понятия о Боге в отличие от старых лукианистов берет лишь часть - Бог как сущее, то он, нечто неизменяемое. УБожество есть сама нерожденностьФ. Он не может преобразоваться и в три ипостаси. Подобие - свет от света и подобные - не годятся, так как свет бывает разный - самостоятельный и производный. Сын и Дух производятся не существом Бога, а лишь его энергией, - почему Григорий Нисский приписывал Евномию учение об энергии как особой ипостаси.
Феодорит замечал, что у Евномия теология превращается в технологию - имеется в виду его акцент на познании Бога, Бог только и хочет от людей, чтобы они его знали - следовательно, кто объявляет природу Божию непознаваемой, не заслуживает названия христианина. Так и по Аристотелю ум деятельный в человеке не отличен от божественного духа. Учение Евномия исключительно стройно, после его появления надо было выбирать между никейством и арианством, уже нельзя было занять нейтральную позицию.
Хронология - в Александрии в 356 году после изгнания Афанасия пришел Аэций и был благосклонно принят Григорием Каппадокийцем, патриархом. Здесь к нему примкнул Евномий Кизический.
Но в 357 в Антиохии умер Леонтий Скопец, патриарх, ученик Лукиана, склоный к арианству. Он сумел объединить никейцев и ариан. Но перед смертью, показывая на свою седину, он говорил: Когда этот снег растает, много будет грязи - то есть, его преемник не сумеет удержать церковный мир. Его кафедр занял Евдоксий Германикийский - видимо, с подачи императора - арианин, принял с распростертыми объятиями Аэция и возвел его в диакона. Антиохия стала центром арианства.
"Слово против ариан" - Афанасия
и вообще в 356-8 Афанасий пишет Апологию бегства, обращение Констанцию, историю ариан для монахов
ок 356 Люцифер Кальяри пишет О необщении с еретиками, в 359 О беспощадности к преступникам против Бога, 360 О необходимости умирать за Сына Божьего - инвективы посылались императору
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
зима - смысле января февраля - 358 - собор в Антиохии - Когда здесь узнали о второй сирмийской формуле, Евдоксий собрал в Антиохии собор, торжественно принял сирмийскую формулу и отправил к Урзакию и Валенту торжественную грамоту.
Корней такое арианство не имело и намного рассчитывать не могло. Но его появление отрезвляюще подействовало на большинство антиникейцев - их усилия привели лишь к возрождению арианства. Аэция окрестили атэосом - безбожником. Арианство как язычество. - не лучше римлян древних, обвинявших в безбожии христиан. Пользу из запрещения новых терминов извлекли лишь ариане.
Аномейство заставило восточных епископов обратиться к философии, которой они до сих пор сопротивлялись.
Подобный по сущности - то ест подобный по всему. Этот термин Александр Алексндрийский противопоставил Арию, у Афанасия Ал часто заменяет омоусиос. Им же порльзуется Кирилл Иерусалимский - 4,7.
Подобосущный - происхождение темно, считалось, что ввел Василий Анкирский, вождь и основатель омоусиан. По Филосторгию, уже Евсевий Никомидийский и Феогнис Никейский, подписывая символ, замени единосущный на подобосущный - проверить нельзя. Вторая сирмийская формула уже запрещала рассуждать о различиях подобосущия от единосущия. Любопытно, что подобосущие уже в 5 веке вовсе не бытует - термин просуществовал сто лет.
На греческом омос значит больше подобного. Омос - не сходное, а одинаковое в смысле тожества или равенства в известном отношении. У Аристотеля различаются тожество - тантон - тожество относится к сущности предмета омоион - к качествам предметов, исон - к количеству предметов. Два предмета одного цвета не тождественноцветны, а подобоцветны. Поэтому Афанасий и считал подобие недостаточным термином. Поэтому термин подобосущие есть противоречие, горячий лед. Но в 4 веке аристотелевские правила употреблялись не так уж строго, все это воспринималось спокойно и ухо не резало. Мысль же была вполне православная - одинаковость сущностей Сына и Отца;
Омиусиане предпочитали свой термин, потому что усия и ипостась все еще были смешаны в словоупотреблении. Одна сущность не означает ли, что и ипостась одна? Ведь и Маркелл различал Сына от Отца, но проповедовал савеллианство. Омоусиос рельефнее отмечало самостоятельное бытие Сына - только в выодах оно ознаало, что сущности их едина. Единосущие говорило сперва о единстве, подобосущие - сперва о различии. В итоге в термин единосущие были внесены элементы, подразумевавшиеся в темине подобосущие.
Во главе омиусиан - лидеры антиникейцев - Георгий Лаодикийский (р. ок. 400), Василий Анкирский. Георгий был низложен в Сардике западными, хотя лично там не был. Действительно враг александрйиского епископа, но конечно не арианин, а просто видел в никействе тайное савеллианстве. Георгий при этом сидел на посту никейца Маркелла Анкирского, каждый раз, когда никейцы побеждали, он должен был терять кафедру - страх за веру должен был в нем быть очень силен, и, действительно, кончилось ссылкой.
Василий Анкирский на Пасху 358 г. отстроил у себя новый храм и пригласил епископов на торжество. Без чиновников. - УНадеемся сами истребить вымышленную ересьФ. Но многие не приехали именно за пасхи, в том числе Георгий лаодикийский. Собралось лишь 12, но за ними встало большинство восточных. Постановление собора у Епифания в Против ересей 73, 2-11.
Нового в этом постановление - признание, что новые еретики посягет н веру в Уродственное единениеФ Сына с Отцом, признают, что это единение недсотаточно раскрыто. Против учения о рождении Сына по энергии - по энергии сотворено все, кроме Сына, Отец подобной сущности. Вместо замалчивания начинается положительное раскрытия учения. В анафематизмах рождение сына признается необходимым слдствием сущности и природы Отца. Но был анафетизм и против единосущия.
Разумеется, обвинение в полуарианстве (у Епифания об омиусанах) - чушь.
Начало ожесточенной борьбы внутри антиникейцев - все пытаются обойтись без никейского символа. Без императорских чиновников обойтись было уже невозможно. Анкирцы после собора избрали делегацию Василия Анкирского и 2х и отправили к Констанцию, который уже собрался благосклонно писать к онамеям.
359 Собор в Римини и Селевкии
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
что лето - Парели 69
Собор в Аримине - до 400 западных епископов.
359, 27 сентября, понедельник. Открытие собора в Селевкии комитом Леоной, которому император поручил наблюдать за порядком. Первым выступил Акакий Кесарийский с ярко арианской речью о Христе как твари.
359, 28 сентября. Омиусиане собрались отдельно и подписали Антиохийскую формулу (лукиановский символ). Акакий за это время узнал об осуждении аномейства при дворе и отрекся от него.
359, 29 сентября - 30 сентября. Споры о термине подобсущие на соборе приводят к тому, что Леона закрывает собор - УМеня царь послал присутствовать на соборе единодушном, а вы только спорите: идите и пустословьте в церкви, а я не хочу присутствоватьФ. Кончилось тем, что омиусианское большинство занялось разбором апелляций епископов - девять низложили, девять лишили общения, но эти постановления остались на бумаге.
Акакиане поспешили в Кпль, наклеветали Констанцию на омиусан. Тот хотел вызвать всех соорян к себе, но акакиане уговорили вызвать лишь делегацию из 10 человек - во главе с лидерами (Василием Анкирским). Омиусиане, однако, начали не с богословия, а с личных обвинений - жалобы на Евдоксия. Констанцию это не понравилось. Но он не любил аномеев, а омиусиане представили текст Аэция совершенно аномейский - и Констанций сразу отправил Аэция в ссылку. И опять омиусане перешли на личности, обвиняя Евдоксия в сообщничестве с Аэцием. Но Евдоксий произнес анафема на Аэция и взамен потребовал, чтобы омиусане анафематствовали слово неподобный и все слова, не встречающиеся в Писании. Омиусане отказались, Констанций разгневался на них и окончательно перешел на сторону Акация и Евдоксия. Тут подоспели Урзакий с Валентом - что запад подписал никскую формулу. Успех полный, соглашение Запада и Востока. Для полноты Констанций потребовал от омиусан подписать никскую формулу. Те поддались и в ночь на 1 января 360 года подписали. Так образовалась новая партия из победителей - омии, подобники -0 Урзакий, Валент, Георгий Александрийский, бывшие аномеи Евдоксий Антихийский, Акакий Кесарийский.
Омии - партия компромиссов, дрогматические интересы сзади. Их лидеры часто меняли убеждения. Особенно Акакий Кесарийский, гордившийся тем, что он преемник Евсевия и знает все его сочинения, оказался мелким интриганом - в Селевкии защищал аномейство, в КП - омий, при Юлиане снова аномей, при Иовиане признал единосущие. Епископы - политикане, хорошо образованные, всем готовые пожертвовать ради внешнего мира церкви.
УНиское вероизложение построено было так хорошо, что его теоретическую истинность едва ли стали бы оспаривать и сами никейцыФ 411. Все могли понять ее по своему. Для омиусиан имело значение, что формула не мешала расширять понятие подобия.
Парели, 35 - Запад освободился от Констанция и церквоь вздохнула свободо.
Парели 34
Иларий пишет из Кпля послание к епископам Галлии - УПротив императора КонстанцияФ: УНастало время говорить, ибо прошло время молчать. Мы ожидаем пришествия Христова, потому что победил Антиохрист. ... О Боже!... если бы воля Твоя была в том, чтобы я родился во времена Нерона и Деция ... ибо тогда никто не сомневался в том, что они гонители веры!... Сегодня же мы сражаемся против гонителя, скрывающегося под маской, против врага обольщающего, против Антихриста Констанция, который не поражает нас в спину, но гладит нас по животу: не осуждает нас, дабы мы родились к новой жизни, но обогащает нас, дабы привести нас к смерти; не бросает нас в тюрьму, дабы освободить нас, но осыпает нас почестями во своем дворце, дабы нас поработить ... исповедует Христа, чтобы отречься от него; воздвигает церкви, чтобы ослабить веру; произносит постоянно Твое имя в своих речах; Твое имя всегда на устах у него, о Христе, но делает он все для того, чтобы люди не верили, что Ты Ч Бог, как и Отец Твой... Он посылает в копи служителей Господних, умерщвляет Павлина, святого епископа Тревирского, изгоняя епископов, избивая палками клириков и диаконов, совершая надругательствадаже над таинством Тела и Крови ХристовойФ.
Марцеллин, язычник, урекал Констанция что - Увереницы епископов, ехавших то туда, то сюда на так называемые соборы, чтобы попытаться свести весь культ в его произволу, в конце концов загнали лошадей и поломали кареты императорской почтыФ. Парели, 35
А вообще Констанций добился мира ценой господства ариан
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
79 в 360 эдикт о налоге с церк. земель, снятие иммунитета с клира. В 362 декурионы принявшие свящ-во были лишены собственности. Едкий комметарий к этому Иеронима.
361, ноябрь - смерть Констанция. Мог сказать, что добился почти невероятного - восстановил мир в Церкви.
В конце 360 умерла Елена, сестра Констанция, на которой был женат Юлиан, в 361 умерла Евсевия, жена Констанция, поддерживавшая Юлиана. А 3 ноября 361 года Констанций умер в Мпсукрене (недалеко от Аданы в совр Турции), выехав из Антиохии сражаться в Юлианом. Христиане, сопровождавшие его гроб, слышали пение ангелов, хваливших почившего. Парели 39
"Против галилеян" Юлиана
Юлиан Отступник запретил христианам преподавать в школах. Он совершенно верно вспомнил, что великие античные произведения - не просто литературные шедевры, но и религиозные памятники. Гомер писал не только о людях, но и о богах. Какое право имеют христиане изучать эти произведения? Зачем они христианам? Отвергают христиане языческих богов - пусть отвергают и литературу, где языческие боги упоминаются с почтением. Пусть ограничатся Евангелием, вместо школы пусть ходят в свои храмы. Юлиан издевался, но многие христиане говорили то же самое всерьез - и в наши дни тоже.
Cвятые отцы рассуждали иначе. Они основывались на опыте апологетов, которые использовали язык любой культуры для проповеди Евангелия этой культуре. Святые отцы жили в эпоху, когда нужно было уже не только привлекать людей в Церковь, но и думать о том, как жить в Церкви огромным массам людей. Мало ввести в христианство. Нельзя выбросить культуру и погодя, когда человек уже принял Христа. Культура составляет часть человеческой души, она оформляет душевную жизнь человека в определенный строй, и уничтожить ее - значит, подорвать душевную жизнь, сделать ее бесформенной и бесплотной. Нужно вновь и вновь переводить Евангелие на язык культуры, чтобы не только новообращенные, но всякие христиане переводили культуру на язык Евангелия. Тогда станет возможным и обратный перевод: жизнь станет втягиваться во Христа. Что-то исчезнет, что появится, а что-то преобразится.
Вот почему стали сочинять в стиле и жанрах Гомера, Пиндара, Эврипида, Меандра переложения Евангелия и житий. Древняя культура не была отброшена, она была сохранена и в первоначальном своем виде, она была дополнена подражаниями, которые в нехристианскую по происхождению форму вкладывали христианское содержание.
Произведения такого рода недолговечны. От той эпохи уцелели лишь некоторые из произведений Григория Великого (трагедия “Христос страдающий”), но и они интересны только историкам. От последующих веков византийской истории уцелело множество эпиграмм на евангельские сюжеты, но их более никто не читает. Каждое поколение заново создает подобные произведения, вновь и вновь к ним вспыхивает интерес и быстро гаснет. Дело не в том, что подражания хуже образцов. Евангелие в стиле Гомера сравнивают не с Гомером, а с Евангелием - и Евангелие довольно быстро побеждает. Эта удивительная книга оказывается более близкой человеческому сердцу во всякую эпоху, чем то, что сызмальства была у этого сердца положено, в чем это сердце выросло. Долговечнее и популярнее оказываются те литературные произведения, которые написаны христианами и в христианском духе, но не на евангельский сюжет. В культурном творчестве, чем прикровеннее евангельская буква, тем действеннее евангельский дух.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
Юлиан Отступник - начиная с него императоры до Феодосия отказываются от догм программы - новое пколение борцов - более спокойны - смена вопросыо божеств Христа - вопрос о Духе - затемв 370-е о природах. Соборы носят примирительный харр, они не так многочисленны.
Правление Юлиана благоприятно - заставило спорщиков сдружиться Арианин Марий Халкидонский, уже слепец, лично проклял импра. Тот был лично знаком с Аэцием аномеем, с Георгием Александрийским, с Василием Кесарийским и Григорием Назианзином - гм! и хоть бы хны, экий бесчувственный....
Омии в целом успели все кафедры занять, изгнанникам некуда было возращаться - только в Александрии чернь, причем языческая, свергла и убила Георгия, занимавшего кафедру Афанасия. После чего тот был с восторгом принят паствой.
Равнодушие императора - хорошо. Омии,которые при Констанции пошли на отказ от строго арианства ради кафедр, теперь открыто перешли к аномеям. Евномий бл в Кпле. Юлиан - письмо 31 - сам вызвал сюда Аэция и подарил ему имение на Лесбосе.
с 418 “Подлинное арианство пострадало так же много, как и все другие партии”.
Сложные отношения омиув и аномеев - не совсем понятно из Спасского, почему они все-таки не объединились - см Филосторгий
Евдокий потребовал от Евзоя Антиохийск (бывший александрийский диакон) чтобы тот собрал собор и отменил приговор Аэцию. Тот колебался, и в Кпле несолько аномейских епископов, съехавшись, рукопложили Аэция и с согласия Евдоксия поставили аномеев епископами в др города. Между тем Евзой составил в Антиохии собор из 10 епископов и объявил уничтоженным все постановления против аномеев.
После смерти Юлиана омии снова отказались от союза с аномейством, и те при Иовиане организуются в замкнутую секту.
При Юлиане сближаются с никейством омиусиане и лучшие консерваторы Востока. После анкирского собора 358года уже противники никейства ввели небиблейских термин - подобосущие - в богословие, т е сделали именно то, из-за чего противостояли никейцам. Нельзя было в пределах Библии остаться в терминах. К тому же уступка в 359 - подобие по всему вместо подоби по сущности, истолкованное как подобие по всму меньше подобия по сущности - оттолкнула омиусиан от компромиссиов.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
Трактат, видимо, Василия Анкирского УПамятная записка Василия и Георгия и их приверженцевФ- см рассказ Епифания - проти вподобия по воле, а не по сущности - видимо, вскоре после придворных сирмийских совещаний 359 года - углубление в вопрос для дистанцирования от омиев. с 422. Впервые сделана попытка различить усию и ипостась. В орсновном об ипостаси - она дает дополнительное уточнение к слову просопон - так как просопон само по себе еще не заключает мысли о самостоятельном существовании, может, как у Савеллия, обознать только форму проявления.Различают лица - просопон - в свойствах ипостасей. УОдно божество и три ипостасиФ - вполне точная формула, не хуже омоусиос. Вместо понятия существа в трактате использован термин дух - говорили о подобосущии по духу (Отец есть дух, сын есть дух...). Омиусиане сделали свое дело, отвергли арианство, точной установкой термина ипостась сняли с себя упрек в требожии - теперь никейцы должны были пойти навстречу и разъяснить свою позицию.
Никейцы в правление Констанция это и сделали - что за путаница, раньше, чем их противники хм - Иларий Пиктавийский. В 356 за отказ признать осуждение Афанасия, Констанцием сосланв Мал Азию - пять лет тут, свидетель смятения от аномеев. Поражен внешним блеском восточных епископов и переменчивостью их воззрений. Понял, что истинных ариан немного, что вопрос вообще не слишком богословский, а скорее политический, в конце 358 года послал своим друзьям большое сочинение УО СоборахФ, где дал обзор всех догматических партий Востока и их критику с точки зрения западного никейца. Оченьтерпим. Все символы в принципы здравы, если сомнительные выражения истолковывать сообразно целям авторов. 426. Преимущества и недостатки ом |
