Последняя треть III века
См. хронологический указатель.
Диоклетиан р ок 244, Максимиан ок 250 - те помощника выбрал себе чуть помладше. Галерий р. ок. 260-263. Констанций, видимо, ок. 250. Barnes
Весной 285 г. битвы армий Востока и Запада на р. Марг в Мезии, армия цезаря Карина (брата Нумериана), правившего Италией, и армией Диоклетиана, которому присягнули восточные провинции.
Но объединив империю, Ди тут же разделяет ее - с. 6. “предыдущая история показала слабость императора - одиночки” - крестьянские восстания, натиск на Дунае. Ди выбрал Аврелия Максимиана - ок. 34 лет (р. ок. 250) - в качестве правителя Запада, и тот отправляется в Галлию, а Ди на восток - значит, считает его более важным. Более того, в 293 дальнейшее дробление: Британия и Галлия отдельно у Констанция, Палестина, Сирия, Египет у Галерия.
Указ Ди о максимальных ценах действовал лишь у него и Галерия, но никогда на Западе (Barnes 11).
Ди сделал латынь правительственным языком и Востока, где раньше таковым был греческий (Барнс 19), подтверждал первенство рмиского права над местными законами - с 213 г. все были гражданами Рима и в этом смысле подлежали ведению именно римского права.
Barnes Для снабжения необычно больший армий увеличено налогообложение. Северную Италию приравняли к обычным провинциям. Число провинций увеличено с 50 до 100 (дробление). Объединены в 12 диоцезов (во главе диоцезов новый чин, заместитель префекта претория - викарий или вице агенс префекторум преторио). При предыдущей системе губернаторы командовали армией и судом, прокураторы налогами, теперь (теоретически) викарии и губернаторы отвечали за суд и налоги, а независимые от гражданской администрации duces командовали теми военными частями, которые не входили в состав центральных четырех армий. Дробление провинций понизило статус губернаторов, и немногие сенаторы рвались ими управлять (разве что Африкой, Азией, корректором в Итальянской провинции).
Варвары, разбитые на Рейне и дунае, допускались в империю заселять и возрождать заброшенные земли. Поля сменяли леса, выросшие на месте прежних угодий. Подъем по сравнению с запустением при Галлиене.
Лактанций (Гибель 7-1) жалуется, что Ди ограбил провинции, что сделать Никомедию столицей, равной Риму. Но и он признает политич способности Ди.
Императоры в это время более не претендуют на божественный статус, хотя панегиристы иногда их приветствовали как земных богов, они официально считались лишь избранными орудиями богов, их представителями на земле, в некотором смысле их сыновьями. У каждого императора был особый покровитель: Ди - Юпитер, Максимиан - Геркулес (Ди, соответственно, командовал). Констанций относился к геркулианской династии, поскольку его в пурпур облек Максимиан, Галерий - к Юпитерианской. Т.е. Восток отождествлялся с Юпитером, Запад с Гераклом. (12) При этом каждый из цезарей имел особого покровителя, Галерия хранил Марс, Констанция Сол или Аполлон (conservator, хранитель). Barnes
В 293 году - доп. к хронологии. Т.о., только у двух императоров были сыновья, и каждого из сыновей предполагалось женить на дочери другого императора. правда, все императора были не старше 50 лет. У каждого из императоров был свой двор: Максимиан в сеерной Италии, Констанций в Трире, Ди путешествовал, но предпочитал Сирмий, а Галерий Антиохию. У каждого своя администрация и армия, причем каждая армия превосходила по размеру любую из армий ранее правивших императоров.
298, весна (вероятно). Галерий начинает рискованный поход против персов с вторжения в горы Армении и успешно побеждает персов.
Барнс, 19
Когда в 16 в. историю Церкви последователи Лютера и их противники начали изучать в качестве доказательства собственной церковной позиции, критическим моментом сочли начало 4 в. Для одних это было начало “Константинова пленения Церкви”, для других “триумф христианства”. В восточно-православной историософии (Шмеман) 4 в. было воспринято отношение к 4 в. как переломному, но значение было указано в других областях: “золотой век” патристики и век появления монашества, причем появление монашества было крепко увязано именно с огосударствлением Церкви, понято, как противовес ему. В 20 в., однако, изучение ранней истории монашества показало, что не 4 в., а 3 был переломным. Уже с 260-х годов появляются отшельники, о которых известно крайне мало, которые еще не сооружали стен для своих обителей. Антоний Великий уходит первым физически из родной деревни - именно в 3 в., задолго до Константина. Ранее отшельники жили в привычном окружении, не подчеркивая расстоянием материальным духовную свою инаковость.
Таким образом, монашество было ответом не на союз Церкви с государством, не на наплыв неофитов. Возможно, вообще неверно говорить о монашестве как об “ответе”.
Общеметодологическое замечание: В принципе неверно рассматривать всякий исторический феномен лишь как пассивный “ответ” на “вызов эпохи”; как писал митр. св. Филарет Московский, “много чести” думать, будто нападки безбожников побуждали людей молиться, как неверно и редуцировать историю до процесса “влияния”, как это любили делать в 19 в. и как это сильно отразилось в наличной в России церковной историографии. Кроме влияний со стороны соседей или предков, всегда есть нечто свое, оригинальное и одновременно общее для всех людей в силу общности человеческой природы.
Неверно рассматривать монашество и как ответ на недоумение по поводу замедления Второго Пришествия, как на подмену общецерковной эсхатологичности лично-общинной. Монашество есть плод развитие благовестия, который неизбежен и в условиях гонений, и в условиях цезаропапизма, монашество есть ответ на призыв Христа спасать мир через отречение от мира, свидетельствовать о Евангелии. Христиане той эпохи воспринимали монашество как авангард армии в борьбе с сатанинскими духами (экзорцизм оставался самым распространенным церковным обычаем, обязательно предшествовавшим крещению). Монахи были экзорцистами цивилизации, как официальные экзорцисты занимались отдельными людьми. Они изгоняли зло стадности, создавая общину, состоящую из личностей, причем главным методом в становлении личности и общины было непосредственное и явное поставление Христа в центр жизни. Отказ от цивилизационной деятельности, от просветительства, - это все было, но не всегда и не везде, это вторичное и не всегда обязательное в монашестве, а существенное в монашестве сотворение личности в пограничной ситуации между миром сим и небом, в отказе определять личность чем-либо и кем-либо помимо Христа. Причем этот отказ тогда обретал смысл и полноценность, когда он был сугубо личным, без агрессии по отношению к тем христианам, которые продолжали обычный путь.
Монашество, на первый взгляд, противостоит искушениям власти, богатства, пола, ведь монах приносит обеты смирения, нищеты, воздержания. Разумеется, тогда возникает вопрос, а были ли христиане, жившие до возникновение монашества, плохими христианами. И, разумеется же, возникает ответ: нет, просто они не называли себя монахами. Домонашеский период истории Церкви воспринимается как введение к монашескому. На самом деле, функцию монашества выполняло мученичество или, точнее, готовность к мученичеству, наличие возможности мученичества, риска. Гонения были редки, но возможны, и эта возможность помещала христианина в пограничную ситуацию между миром сим и Царством Небесным. Когда после Декия гонения окончательно (как казалось) отошли в прошлое, появлятеся монашество - не вообще соблюдение заповедей в их полноте (“праведность”), не вообще уход в себя (“монашество в миру”), а монашество как открытое (и в этом смысле миссионерское, дерзкое, явное) постоянное противопоставление христианства - миру. Постоянство - важная черта монашества, оно обеспечивается не столько постоянством исполнения заповедей или молитвы (да и как это проверишь), а постоянством пребывания в монашеской одежде, в монастыре. Это раздражает мир.
Монашество противостоит спокойствию, но это означает, что в принципе оно совместимо и с богатством, и с властью (любопытно, что оно не совместимо с браком, потому что и власть, и богатство вторичные формы, а брак есть первичная форма устройства человека). Тем не менее, когда монашество пользуется этой совместимостью, рождаются другие формы противостояния миру, как юродство.
*
в 299 г. Диоклетиан был готов терпеть христиан, в Никомедии, его столице, христианскую церковь было видно из окна дворца. Галерий был фанатичным язычником. У этой чистки немедленных последствий не было. Галерий, однако, подчеркивал, что тетрархи должны быть сторонниками религиозного единомыслия. Императоры, выходцы из Паннонии, старались быть более римлянами, чем римляне.
КРАТКИЙ СПРАВОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ
Люди
Лукиан Антиохийский. Мани (276).
События
267 г. Собор против Павла Самосатского. Осуждение его за употребление
термина "единосущие".
272 г. Император Аврелиан после покорения Сирии разрешает спор антиохийских
христиан о епископе: Павла Самосатского силой выдворяют из епископского дома,
признают епископа Домна, т.к. его признают епископ Римский и прочие итальянские
епископы.
284, 20 ноября. В Вифинии армия провозглашает императором полководца
убитого только что Нумериана Диокла, который принимает
имя Валерий Диоклетиан (правил до 305
г). Установление домината. Проведение военной реформы, увеличение
армии до 450 000 человек, монетная, налоговая реформы, уменьшены
размеры провинций.
293, 1 марта. Диоклетиан назначает двух младших цезарей членами
коллегии императоров, Констанция и Галерия с титулами августов.
Констанций был назначен на Галлию и Британию. Младший цезарем был
Галерий Максимиан, префект претория. Он получил Сирию, Палестину,
Египет. При том Диоклетиан и Максимиан объявляют себя братьями,
усыновляют августов, брачные связи: Констанций женится на Феодоре,
дочери Максимиана, Галерий на Валерии, дочери Диоклетиана (т.е.
брачные союзы внутри двух половин). Упрочилось положение Максантия,
сына Максимиана: он был выдан за дочь Галерия, единственного законного
ребенка цезаря. Другим кандидатом на императорский престол в будущем
был Константин, которого Диоклетиан вызывает к своему двору на Восток.
297, июль-август. Александрия и большая часть Египта восстает и
провозглашает императором Домиция Домициана. Восстание подавлял
Диоклетиан, причем Александрия держалась до марта 398 г.
298 г. Победа римлян над персами.
299 г. Диоклетиан и Галерий возвращаются (один из Египта, другой
из Персии) в Сирию, чтобы отпраздновать свои победы. Гаруспики,
совершающие священные обряды во время празднеств, обвиняют христиан
(людей, совершающих крестное знамение, чтобы отогнать демонов) в
том, что из-за тех жертвы богам неугодны. Императоры приказывают
всем придворным совершить жертвоприношение богам, посылают приказ
офицерам о том, что все солдаты должны либо совершить жертву богам,
либо покинуть армию. Инициатором гонений выступил Галерий, чье влияние
выросло после победы над персами. |
