Вторая треть III века
См. хронологический указатель.
Кредо Григория было написано, чтобы сплотиться против маркеллиан Неокесарии - это 4 век, а не 3-й.
*
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
После чего переходит к Павлу Самосатскому - ну и пятится же назад! - "Радикальный реформатор христианства: преобразуя внутренний строй церковной жизни и ее учение, он хотел одним взмахом руки уничтожить резкую грань, отделявшую христиан от языческого общества ... придать ему такой вид, при котором оно могло бы слиться в общее течение с эллинской культурой" 161. Антиохия тогда была под властью Пальмиры - впервые цвь была в союзе с государством, Павел одновременно был дуценарием пальмирским - те императорским проркуратором, получавшим ежегодно 200 сестерций - ок 10 т дореволюц рублей. - эмоционально это делало его отвратительным, хотя спустя пару поколений, при Константине, все еппы стали такими. Избран на антиохийскую кафедру ок 260 года - мб не без содействия царицы Зиновии. Возмущали светскость его поведения - пышность: ходил в сопровождении копьеносцев,завел каыедру и кабинет, запретил петь в цви гимны Христу - Ориген тоже считал, что молиться Хту не следует - и Евсевий Кесарийский; заставлял петь себе исполати деспота - тогда это было внове. Шокировало это лишь чужих, архиереи называли его "внешним человеком" - антиохийцы были в восторге. На стороне Зиновии - и сирийской партии, которую она возглаляла против римской. Против него созвали собор в 264 году, но он оправдался.
*
"Carmen apologeticum", принадлежащая Епископу Коммодиану, жившему в половине III-го века и относящаяся к 249 или 260-му году, указывает на близость антихриста, конец мира и носит хилиастический оттенок
Дура-Европос - римская крепость на Ефрате, ныне на территории Сирии. Дура - арамейское название, Европос - греческое. Греки сюда пришли за Александром Македонским, в 3 в. до р.Х. Крепость неоднократно переходила от римлян к парфянам и наоборот. В 256 или 257 г. крепость была взята армией Сасанидов и после этого поглощена пустыней. Готовясь к осаде, солдаты укрепляли западную стену, засыпая часть строений, к ней примыкавшие. Были засыпаны синагога и церковь, благодаря этому они сохранились. Остатки крепости были случайно обнаружены во время Первой мировой войны, раскопки ведутся по сей день.
Синагога была крупнее, вмещала в два раза больше людей, была расписана пышнее. В Европос было еще с дюжину храмов, в т.ч. митреум (святилище Митры), храмы Зевса, Адониса, Артемиды, Бела и др. Христиане безусловно собирались не подпольно, - в крошечном гарнизоне какое подполье, -- у них просто не хватало денег на большее помещение. Рядом с баптистерием была баня.
Возможно, фрески отражают спор христиан с иудеями. В синагоге по-разному обыгрываются числа 12 и 7 (семь стен вокруг Храма), священные для Ветхого Завета, в церкви -- число восемь (Ориген называл воскресенье восьмым днем недели - Selecta in psalmos 118, 164; ср. Иустин, Диалог с Трифоном, 41, 4; 24, 1). Надписи в синагоге больше на арамейском, в церкви на греческом. Еврейские имена в надписях в церкви не встречаются. В Дура нашли остатки греческой рукописи Диатессерона Татиана. Среди христианских фресок нет изображений Храма, Ковчега, Меноры. Есть изображение битвы Давида с Голиафом -- значит, эти христиане не отвергали, подобно Маркиону, Ветхий Завет вовсе. Христиане, возможно, видели в Давиде символ своей, маленькой общины -- а в Голиафе символ синагоги или вообще нехристей, "церкви большинства".
Среди фресок: разговор с самарянкой у колодца, Пастырь Добрый (и рядом Адам с Евой тянутся за запретным плодом -- Иисус как Последний Адам). Исцеление расслабленного -- на северной стене вверху, исцеление, совершенное в субботу (Мф. 9,1) -- фреска может быть полемикой с теми, кто слишком почитает субботу, отрицая восскресение. Изображение восьми фигур перед гробницей Иисуса -- три фигуры внутри, пятеро вовне -- могут быть символами восьми дней. А в синагоге пророк Илия изображен противостоящим восьми лжепророкам Ваала -- может быть, в полемике с христианами.
*
С 242 г. перс Шуриаш (на латыни его имя произносили как Кубрикус, Убрикус) из Ктесифона стал проповедовать новую веру. Он сам был прозван «Мани», основанную им религию стали называть манихейством. Отец Шуриаша был, видимо, христианином из движения мандеев, которые особо заботились о чистоте тела. Прозвище «Мани», «Утешитель» напоминало о Духе Утешителе, Духе Святом. Последователи Мани многим были похожи на Церковь: строгая иерархия, совместные богослужебные трапезы, соблюдение заповедей, стремление к целомудрию. Вере в Воскресение, однако, тут места не находилось: материальное тело, материя вообще была для манихеев источником проблем, и в вечности этому источнику было не место. Поэтому в христианской традиции «манихейством» стали называть всякое дуалистическое движение, резко противопоставляющее дух и материю как добро и зло. Многие годы был кандидатом в члены манихейской общины блаженный Августин, а став христианином, он явно не смог объективно судить о собственном прошлом опыте и обвинял последователей Мани в стольких грехах, что, будь это правда, движение не смогло бы долго существовать. Одним из первых христианских трактатов против Мани считалось сирийское сочинение, приписанное епископу Кашкара Архелаю, который якобы зафиксировал свой спор с Мани. Это, однако, была литературная мистификация: трактат был написан на греческом, и Архелая просто никогда не существовало.
*
Это же владение христиан подтверждает указ Валериана в 257 году, по которому запрещалось делать собрания или посещать так называемые усыпальницы [149], - указ чрез три года отмененный Галлиеном, предоставившим христианам полную свободу в отношении к местам погребения [150]. Но помимо подземных владений христиане были господами и распорядителями и надземных строений. Тот же Галлиен возвратил христианам и места богослужебных собраний, отнятые у них его отцом [151].
[149] Евсев. УН, 11.
[150] ibid. VII, 13. Ср. Апост. Пост. VI, 30.
[151] Евсев. Ц. И. VII, 13.
КРАТКИЙ СПРАВОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ
Люди
Ориген (254). Корнилий, папа Римский (253). Киприан Карфагенский (258). Павел Самосатский. Савеллий (261). Плотин (264). Дионисий Александрийский (265). Дионисий, Папа Римский (268). Григорий Неокесарийский (270). Мани (276).
События
235 г. Александр Север убит, династия Северов прервалась. Начался период правления
"солдатских императоров" (с 235 по 284 г.).
240-е гг. Собор против еп. Берилла (Бостра), который "осмелился говорить, что Спаситель и Господь наш до Своего прихода к людям не имел ни собственной сущности, ни собственной Божественности, что в Нем только пребывала Отчая. Очень многие епископы рассматривали его мнение и говорили о нем; был приглашен и Ориген. Он начал свою беседу с вопросов, выясняющих образ мыслей собеседника; ознакомившись с ним, убедил его своими рассуждениями" (Евсевий).
248 г. Новат, пресвитер Карфагенской церкви, выступает против
поставления Киприана в епископы. Новат считал, что все отступники,
получившие письменное прощение кого-либо из мучеников или исповедников,
должны приниматься в общение. Хотя Новат заключал союз с Новатианом
в Риме (см. 251 г.), их идеи противоположны.
249 г. декабрь - январь 250. Начало гонений по эдикту имп. Деция.
Преследования вменялись правителям провинций в обязанность. Организовывались
комиссии из пяти лиц, выдававшие удостоверения ("либелли") о том,
что жертва принесена.
251 г., осень - Папа Корнелий созывает в Риме собор (не менее
60 епископов), отлучивший Новатиана. Новатиан - пресвитер Римской
Церкви, против прощения вероотступников. Новатиан был поддержан
многими епископами. Зимой того же года - чума в Италии, император
Галл начинает гонение против христиан (чтобы отвлечь народ?). Община
Рима в это время состояла из 46 священников, 7 диаконов, семи субдиаконов,
42 аколитов, 52 экзорцистов, чтецов, привратников, поддерживала
более 1500 вдов и бедняков, что подразумевает, что община римских
христиан насчитывала более 30 тысяч человек (ок. 5% населения города).
254 г. Смерть Оригена от последствий пыток во время гонений на
христиан. Отлучение от Церкви Новатиана и его последователей "катаров"
("чистых"); движение просуществовало до IV в.
255 г. Второй Карфагенский собор (31 епископ) подтвердил перекрещивание:
"Никто не может быть крещён, пребывая вне Церкви". Наиболее авторитетный
защитник перекрещивания Киприан Карфагенский.
256, весна. Собор в защиту перекрещивания (71 епископ).
256, 1 сентября. Карфагенский собор в защиту перекрещивания (87
епископ), против папы Римского Стефана, требовавшего признать римскую
традицию принятия через возложение рук.
257 г. Эдикт имп. Валериана с запретом христианам собираться для
богослужений под угрозой смерти.
258 г., август. Эдикт Валериана с приказом казнить епископов,
пресвитеров, диаконов, аристократов за исповедание христианства.
Матрон и императорских служащих предписывалось ссылать.
260 г. Поражение римлян у Эдессы в ходе войны с Ираном: император Валериан был взят в плен, где и умер. Воцарение его сына Галлиена (по 268 г.).
260 г. Спор папы Римского Дионисия с папой Александрийский Дионисием
о Христе.
261 г. Собор в Александрии против Савеллия.
264 г. Собор против Павла Самосатского.
Тексты
Выступление Киприана Карфагенского на соборе 1 сентября 256 г.:
“Вы слышали, дорогие коллеги, письмо епископа Юбайана, советовавшегося со мной о беззаконном и нечистом крещении у еретиков, и мой ответ, содержащий неоднократно высказываемое мною мнение, что грешников, возвращающихся в Церковь, должно крестить и освятить крещением в Церкви. Прочтено вам и другое письмо Юбайана, в котором он, искренний и благочестивый, не только выражает свое согласие со мной, но и благодарит меня за то, что теперь он наставлен.. Теперь остается каждому из нас выразить свое мнение по этому поводу, никого не осуждая и не отлучая за иной образ мыслей. Никто из нас не поставляет себя епископом епископов и не принуждает, тиранически запугивая, своих коллег к непременному повиновению. Каждый епископ свободен и может пользоваться своей властью по своему усмотрению; он не может судить другого и другим не может быть судим. Подождем все суда Господа нашего Иисуса Христа, Который одни имеет власть и ставить во главе Своей Церкви и судить о наших действиях”
Символ Григория Неокесарийского
Един Бог, Отец живого Слова,
сущностная мудрость и сила и вечная печать,
совершенный родитель совершенного,
Отец единородного Сына.
Един Господь, единый от Единого, Бог от Бога,
печать и образ божества,
действующее Слово, Премудрость, объемлющая равновесие Вселенной,
и Сила приводящая в бытие все сущее,
истинный Сын истинного Отца,
невидимый от Невидимого,
нетленный от Нетленного,
бессмертный от Бессмертного,
вечный от Вечного.
И един Св. Дух, имеющий свое бытие от Бога,
и являемый чрез Сына,
совершенный образ совершенного Сына,
Жизнь, животворящая всяческая, [Святой Дух],
святыня, дарующая освящение,
в Котором является Бог Отец, Который над всем и во всем,
и Бог Сын, Который через все.
Совершенная Троица по славе и вечности и царству,
нераздельная и непревратная,
и нет в Троице ничего тварного или неравного,
ни чего-либо, что не существовало до и после пришло,
и Сын никогда не был без Отца, и Дух без Сына,
[и Монада не возросла в Диаду, ни Диада в Троицу],
но та же Троица всегда (пребывает); без расширения или изменения.
|
