Первая треть III века
См. хронологический указатель.
3 в. постоянно рассматривается как классический век “упадка” (Гиббон, 18 в. “Подъем и упадок Римской империи”). Однако, такая оценка подразумевает, что оценщик главным критерием выбирает прочность империи и, что важнее, степень упрятанности механизмов управления империи. По степени прочности Римская империя 3 в., хотя и уступает предшествующему столетию и последующему (отток населения из городов, потеря части земель, обнищание), тем не менее, была вполне солидной и дотянула до 4 столетия. Причитания жителей этого века об упадке стандартны, нестандартно, что был краткий миг в истории Римской империи, когда говорили о золотом веке - правда, говорили все же лишь при дворе (Вергилий Августу). Цена восторгам перед золотым веком эпохи Августа - та же, что восторгам викторианцев перед своим временем (когда все мрачное было умято глубоко в подсознание) или русских перед Сталиным (когда все несоответствующее было умято в ГУЛаг). Настроение 3 в. более обычное. Разгадка в том, что об упадке говорили именно люди, считавшие свое время и его свойства расцветом - расцветом Британской империи (Гиббон). Это время “расцвета” - время обманчивой красивости, когда механизмы власти, всякие “дядьки-молоточки”, бьющие мальчиков-колокольчиков, упрятаны в красивую табакерочку и слышен только мелодичный звон. На самом деле, конечно, это не расцвет, да и не может быть у царства кесаря расцвета, мжет быть лишь период, когда больше сил тратится на декорации. 3 в. был первым в Римской империи, когда императоры все были из “варваров” и, что хуже, не считали нужным особо это скрывать, некоторые даже не говорили по латыни, не любили соблюдать римские этикетные тонкости. Это было воспринято с такой же оторопью, как в конце 20 в. в России смена вышколенной, почти неживой коммунистической элиты “бандой Ельцина” - людьми бесстыдными, не умеющими и не желающими скрывать свою алчность, эгоизм, дурость. Все то, что раньше было скрыто под красивыми словесами, выперло наружу и заставило плохо говорить о 3 в.
Для христиан, однако, третий век - первый, когда они из ничтожного и презираемого меньшинства превратились в одно из обычных, традиционных меньшинств, вписанных в структуру общества. Еще в конце 2 в. апологеты подчеркивают, что христиане есть и в высших слоях общества, - такое подчеркивание сразу выдает маргиналов, презираемых обществом (так христиане в России 20 в. подчеркивали, что дочь Сталина крестилась, что еп. Лука получил Сталинскую премию, шепотом рассказывали, что патриарха приглашают на новогодний банкет в Кремле - гордились тем, что после падения коммунизма предпочитают забыть или перетолковать как нечто незначущее). А в 3 веке уже есть (на Востоке) деревни, сплошь христианские, христианские литераторы достаточно многочисленны, они уже не только защищают христианство, но и спорят друг с другом, просто мыслят о своей вере (Ориген первый на Востоке, Тертуллиан первый на Западе). У них есть собственность как у юридических лиц, их епископы авторитетны и входят в круг местного истеблишмента.
В последнюю треть века Евсевий Кесарийский писал свою “Церковную историю” с позиции, очень отличной от взгляда историков 17-19 вв. на христианство (для которых христианство до Константина это прежде всего гонения): для Евсевия христианство всегда было триумфально, и его гнали лишь плохие императоры (поэтому он всячески обелял Марка Аврелия). Сам Евсевий большую часть жизни прожил без гонений, они начались лишь в самом конце 3 в. после многих лет спокойствия. И гонения 3 в. были явно кампаниями, наподобие борьбы с алкоголизмом в 20 в., часты, но без гармонии верхов и низов: то низы начинают, а верхи не поощряют, то верхи начинают, а низы саботируют.
3 в. был похож на 20 в. спокойным отношением к христианству как к меньшинству, перемежающимся крайне изредка ненормальными (с точки зрения и нехристианского большинства) гонениями на христиан со стороны государственных структур. Это век преимущественного спокойствия, что объясняет, кстати, резко вставший вопрос об отпавших во время гонений: люди обращались в основном в христианство как безопасную религию, и во время гонений происходил отток большинства. К гонениям не были готовы. Отличие от 20 века в том, что христиан 3 в. могли упрекать во многих грехах (антиинтеллектуализме, предательстве отеческой веры), но не в том, что христиане насиловали чужую волю, кого-то сжигали или убивали.
Место, которое в 1-2 вв. занимало в Римской империи христианство - религии ничтожного меньшинства, быстро набирающей обороты - заняло манихейство (как в 20 в. социологически подобно раннему христианству движение Церкви объединения, мунизма). Манихейство было лишено элитарности гностицизма, оперировало христианскими терминами более аккуратно, рассматривало Христа как часть Бога света. Именно в противостоянии манихейству восточные мыслители стали подчеркивать особость Христа, что, в конце концов, привело к арианству. Во-вторых, попыткам принижения Христа способствовало то, что все христианские мыслители Востока той эпохи выросли в философии неоплатонизма, согласно которой было два божества - старшее и младшее, и они невольно мыслили о Христе в тех же терминах (как Ориген, так и его противники были неоплатониками). В-третьих и главных, просто каждое поколение стояло заново перед задачей осмысления своей веры во Христа, и каждое поколение стояло перед искушением упростить эту веру, под влиянием не столько внешних воздействий (манихейство, неоплатонизм), сколько внутренних поисков и колебаний. Богословские споры, однако, не имели того резонанса, что в 4-16 вв., потому что не было резонатора - государственной власти.
3 в. отмечен двумя крупными церковными спорами. На Западе - спор дисциплинарный (Новатианский раскол), спор между Карфагеном и Римом о том, как принимать еретиков, вероотступников. На Востоке - спор богословский, между Александрией и Антиохией (условно, п.ч. Ориген был из Александрии, но ею осужден, а Павел Самосатский был осужден в Антиохии). На Востоке и в начале 4 в., и в 20 в. проблема личного поведения не имела такого значения, как на Западе. Отступники на Востоке спокойно были приняты в прежних своих чинах. В 20 в. в России будировали вопрос о сотрудничестве иерархов с большевиками люди западнического умонастроения, а большинство православных считали эту тему второстепенной. Западные люди не понимали и не понимают спокойствия восточных людей в сфере столь важной как личная нравственность, дисциплина, опрятность поведения. Восточные люди удивляются равнодушию западных к проблемам богословствования: разве не стократ важнее правильно думать о Боге, нежели правильно себя вести? Что пользы правильно себя вести, если одновременно мы будем еретичествовать? Правильное поведение само собою последует из правильной веры. На практике, конечно, и опрятное поведение не всегда ведет к чистоте веры, и наоборот.
Поставление социальной активности на второстепенное место - вторично по отношению к этому различию. Речь не идет о том, что Восток культурно пассивен. Разделение между теми, кто не хочет творчества, и творческими христианами, присутствует и на Востоке и на Западе в равной мере. Речь идет о том, куда направляется творческая энергия: на Западе прежде всего в социальную сферу, на Востоке прежде всего в интеллектуальную. В этом смысле противопоставление Запада как стремящегося побольше сказать, а о Востоке как о стране молчания (положительное и отрицательное богословия) второстепенно и ошибочно. Насколько Запад богословствовал, он был скорее катафатичен (положителен). Проблема в том, что Восток более богословствовал и менее занимался политическим устроением. Относить это лишь на традицию сильной власти вряд ли можно, ибо сильная власть здесь следствие, а не причина.
Объяснять нужно не восточный стиль, он изначально естественен в мире греха и рабства, удивляться надо западному поведению, тому, как там постоянно преодолевался гнет социальных обстоятельств, как в самых разных областях личность отстаивала себя. Спор о перекрещивании, традиция целибата, - это всё проявления того же внимания к реализации свободы в сфере личного поведения. Восток был равнодушнее и к тому, женат или нет священник, и к тому, насколько бытие Церкви и членов её подчинено светской власти. Он интересовался лишь дисциплиной в смысле соблюдения этикета отношений внутри системы подчиненный-начальник (мирянин-священник, священник-архиерей). Дисциплина как поведение человека по отношению к социальной среде в целом, к ее давлению, не ценилась. За то более уделялось внимания осуществлению личности в предстоянии Богу (познание в богословии, молитве, аскетике).
*
Развитие теологии:
Юлий Африкан (160-240) - крупный чиновник, родился в Иерусалиме, в семье греков-колонистов, префект Эммауса. По поручению Александра Севера основал в Риме библиотеку. Дружил с Оригеном. Написал "Летописи", доведённые до 221 г. Считал, что мир создан в 5500 г. до Р.Х., а существовать должен 6 тысяч лет, так что тысячелетнее царство должно наступить в 500 г. (хилиазм).
*
Мнения Оригена и пр. о недозволительности 2 и далее браков в этом веке был еще частным - среднее между апостльским безразличным отношением и ригоризмом 4 в.
Cоловьев об Оригене - письма, т 4 с 304 - в рец на Болотова - заслуги: впервые термин ипостась - взял у Плотина, у крого ипостаси были началами бытия - Благо, Ум, Душа - но не взял плотиновского содержания. Удалил из понятия о Троице пространствеенно-материальные определения, позволявшие сближать рождение С и исхождение Духа с учением об эманации божест света - поставил Троицу над вечностью, утвердив совечность лиц. Но - был субординационаизм, Сын Бог без определенн артикля - Христос есть посредник, не предмет истинного богопочитания и к Его Лицу не должно обращаться с с молитвой
*
217 год: Каллист
Ипполит, хотя и противостоявший Каллисту, знакомит нас с его учением о Божестве: "Есть только один Бог, Отец и Создатель вселенной. Он – Сын, поскольку Он так назван, и получает это наименование, но по сущности (ousia) есть только один (Дух). Бог не является Духом, отличным от Слова, ни Слово (Логос) не отлично от Бога: есть, таким образом, только одно единственное Лицо (prosopon), различаемое по имени, но не по сущности… это Слово (logos) – единственный Бог, и… Он был воплощён… Тот, Кого мы видим и прикасаемся – это плоть, то есть Сын, а Тот, Кто пребывает в Нём - Отец" (из Философумен).
Каллист является первым известным нам богословом, употребившим термин prosopon ("лицо") в отношении Божества. Он отверг тертуллиановские "три лица".
Каллист (160-222), необыкновенный человек, руководил маленькой церковью Трастиверы, бедного римского пригорода, находившегося на противоположной от главного города стороне Тибра. Он стал епископом Рима в 217 году и погиб, когда злобная, настроенная против христиан толпа выволокла его из его церкви, забила насмерть и сбросила в колодец на церковном дворе.
В юности Каллист был рабом или слугой при дворе Римского императора Коммода (180-192). Он был обвинён в злоупотреблениях и провёл некоторое время в тюрьме. Позднее, как утверждает Ипполит в своих Философуменах, его обвинили в разжигании мятежа в иудейской синагоге и сослали в каменоломни на Сардинии.
Ипполит пишет, что Каллист был помилован благодаря заступничеству Марсии, одной из наложниц императора Каракаллы, ставшей христианкой. Список сосланных в каменоломни христиан, который она вручила императору, был получен от епископа Виктора.
Ипполит утверждает, что имя Каллиста не должно было находиться с списке христиан, которых отпустили из каменоломен, но что он сам добился, чтобы оно было включено в список Виктора. Это, однако, маловероятно, поскольку впоследствии сам Виктор назначил Каллиста в церковь в окрестностях Антиума. Очевидно, с годами Каллист своим благочестием оправдал себя в глазах римских христиан.
*
Дж. Эстлин Карпентер отмечает, что Савеллий был лидером в Риме уже в 215 году. Он и Каллист "поссорились" в 217 году, но Савеллий оставался лидером монархиан в Риме, возможно, вплоть до 235 года, когда он вернулся в Северную Африку.
Как отмечает В. Х. Фрэнд, Савеллий был широко известен в Северной Африке вплоть до 255 года как "сильный и ревностный пресвитер церкви, и был окружён большим числом последователей". Фридрих Шнеемельхер думал, что Савеллий руководил церковью в Птолемаиде[6] и что многие епископы в Киренаике и Египте также принимали его учение.
*
Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.
3 век - Ориген: систематизм, библейская теология, христианская философия - резко критиков отдельных свящ-ков именно пч считал их как целое неуязвимыми.
Киприан Карф - внутри огромной филосфоской системы Оригена нашел место системе дисциплины. Ориген создал образ христ. вселенной, Карф - механизм, которым она двигалась.
*
Robeck Cecil M. Prophecy in Carthage: Perpetua, Tertullian, and Ciprian. Cleveland, Ohio. Pilgrim Press, 1992. 329 pp.- 3 век пророческое движение - Цвь пыталась изгнать бесов из Присциллы - Тертуллиан - против Маркиона 3 24 3-4 грил что во время восточного похода Септимия Севера в 200-201 гг. не только монтанисты, но "также" язычники видели в течение сорока дней перед восходом солнца в Иудее город, чьи стены спускались с неба - он исчезал с восходом.
Rev in: Church history. vol 62 #3 - Sept 1993.
*
В 2005 году под испанским городом Нанкларес де Ока (юг Страны басков) археологи раскопали среди развалин античного города Ирунья-Велейа (Veleia), существовавшего с конца I до V века, комнату с множеством принадлежностей для письма и разных предметов с надписями - в основном, куски глиняных черепков. Дом, в котором найдена комната, условно называют "Домом Помпеи Валентины". Монсеррат Риус из Барселонского университета предположила, что это остатки от школьных занятий. На одном из черепков - изображение Распятие, причём не просто казни, а именно евангельской сцены: центральный крест выделен сиянием, перед ним две склонённые фигуры. Над головой Христа надпись: "RIP", сокращение от слов "requiescat in pace", "Да почиет в мире". Это традиционная надгробная римская надпись - можно предположить, что автор рисунка плохо знал или плохо понял рассказ о распятии Иисуса. На другом черепке на баскском языке были написаны имена "Иисус", "Иосиф и Мария", "Geure ata zutan" - "Отец посреди нас" (христианское приветствие") . До этого древнейшие надписи на языке басков относились к XI в. Радиоуглеродный анализ датировал черепки III в. Были найдены и черепки с изображениями египетских богов. Лично у меня большие сомнения вызывает иконография, слишком сложная для такого древнего времени и детского рисунка.
КРАТКИЙ СПРАВОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ
Люди
Христианские авторы: Климент Александрийский (216). Тертуллиан (220). Ипполит Римский (236). Цензорин (уп. 238). Ориген (254). Вардесан (225). Юлий Африкан (240).
Тексты
Апостольские постановления.
События
203 г. Император Септимий Север во время поездки по восточным провинциям
издает декрет, запрещающий прозелитизм в иудаизм и христианство.
Тертуллиан в сочинении "Против Маркиона" писал, что во
время этого похода не только монтанисты, но и язычники язычники
сорок дней видели перед зарёй в Иудее город,
спускающийся с неба - он исчезал с восходом.
204 г. Ориген становится руководителем Александрийского огласительного училища.
212 г. Начало единоличного правления Каракаллы (убил родного брата соправителя). Издал в 212 г. "Конституция Антониана" - эдикт о даровании прав римского гражданства всем
свободнорожденным жителям империи. "Каракалла" - название плаща у германцев, подчёркивание "варварского" в облике императора. Поклонник Изиды. Причислил убитого брата к богам, сострив: "Пусть будет божественным, лишь бы не живым". Уже при Каракалле появилась идея разделить империю на западную и восточную (со столицей в Антиохии или Александрии). Повысил жалованье солдатам, увеличил армию до полумиллиона человек, разрешил солдатам официально иметь семью и вести хозяйство (на что тоже выдавались деньги). Финансировалось это добавлением в металл серебряных монет меди (до 80%), инфляцией и разорением крупных хозяйств. Убит собственным префектом претория.
217 г. Раскол в Римской церкви: избрание папой сперва Калликста
I, затем Ипполита.
220 г. Первый Карфагенский собор обсуждает вопрос о крещении еретиков
(принимает решение о перекрещивании, подтвержденное Синадским и
Иконийским соборами).
222 г. После семилетней смуты, в ходе которой сменилось несколько императоров, на престоле утвердился Александр Север (по 235 г.).
231 г. Димитрий папа Александрийский созывает собор (без участия
пресвитеров), который дополняет наказания против Оригена лишением
сана.
Папы 3 века
199-217 Каликст I - римлянин, св.
а217-235 Ипполит - римлянин, св.
222-230 Урбан I - римлянин, св.
230-235 Понциан - римлянин, св.
236-250 Фабиан - римлянин, св.
251-253 Корнелий - римлянин, св.
251 Новациан - римлянин
253-254 Люций - римлянин, св.
254-257 Стефан I - римлянин, св.
257-258 Сикст II - грек, св.
259-268 Дионисий - св.
269-274 Феликс I - римлянин, св.
275-283 Евтихиан - итальянец из Luni, св.
283-296 Кай (Гай) - далматинец из Salony, св.
296-304 Марцелин - римлянин, св.
|
