Вторая треть II в.
140-154: Пастырь Ермы
Ерма по фрагменту Муратория брат Пия, Папы Римского. В 8 и 9 главах критика римской церкви за поглощенность делами мира сего, богатством, амбициию. 4,3 - проблема многократного покаяния - да, возможно, но спасение в опасности.
АПОЛОГЕТЫ: Юстин ум. ок. 165
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос. Сергиев Посад, 1906. 652 С.
Апологеты - Юстин (преподавал в Риме), Феофил. Защита хр-ва через представление его истинной философией. Акцент не на Троице, Духа Св. почти не касаются, а на монархизме Божества, единства - Бог неизменяемый, вечно сущий, бесстрастный, невиимый, непостижимый6 Логос есть ум идея Бога.
Рождение Логоса без умаления Отца - как произносимое нами слово не умалят того, что внутри нас. Логос - идея взята у Филона, у которого Логос был посредником между Богом и миром. Филон взял у Гераклита, Платона и стоиков. Развили это. Логос как нечто благое, чему причастен весь человеческий род. Апология: "Согласно с Логосом жили Сократ и Гераклит".
Но полнота Логоса лишь ИХ. Поэтому хр-во выше, ибо христиане руководствуются в поведении не частью Логоса (о чем учили и стоики - ЛОгос рассеян по миру), но знанием и созерцанием всего Логоса, принадлежащего Христу.
Но для античности Логос был нужен, чтобы объячснить происхожденре конечного мира из бесконечного, космологически. Логос лишен, если не нужно творить мир. Близки к тому, чтобы признать Логос чем-то не столь совершенным как Бог, промежуточным между Творцом и творением. Куда не может вместиться невместимый Отец, туда вмещается Логос.
140 г.: в Рим приходит гностик Валентин
Валентин пришел при папе Игине (136-140), “процветал при Пие” (140-155) и до 166 г. ушел. Черты гностицизма: дуализм, эзотеризм, иерархизм эонов. Не совсем гностик (Еден, 190).
83 - мистериальные религии - особенность культа в том, что он был делом добровольным и персональным, а не как культы полисов - навязываемым общественным делом. The Study of Liturgy/edited by Cheslyn Jones ... [et al.]. - New rev. ed. London, New York: SPCK, Oxford University Press, 1993. 601 pp.
140: Маркион
Пришел в Рим в 140, много жертвовал, с 144 собственная цвь. Его крещение считал действительным еще Августин.Исключение ВЗ, только во Христе добрый Бог. Смерть на кресте кажущаяся. Против брака. Без гностических мифологий об эманации плиромы, без астрлогии и космогонии, переоценки чистого знания. Цвь сперва признала канон ВЗ, потом присоединила НЗ на основе траджиции и каноны истины.
155: Поликарп
Флоровский Г. Отцы первых веков // ВРХД. - Nr 145. - III.1985. - С. 5-25 (Игнатий Антиохийский); С.25-31 (Поликарп Смирнский).
Кончина 155-156 86 лет
вряд ли еврей - тк не ссылается на ВЗ в Посл к Филиппийам - собеседник апостолов - Иоанна
Принимал св Игнатия в начале века во главе депутаций от др церквей и ему особо писал игнатий.
Его ученик св Ириней
154: Поликарп путешествует в Рим; спор о Пасхе
в 154 г П путешествует в Рим к папе Аниките (кат. Аницет) - спор о дате Пасхи - воспоминания Иринея у Евсевия 5.24 в Малой Аз 14 нисана, в Риме в ближайшее воскресение - пасха крестная против пасхи воскресения, Пасха скорби против Пасхи радости - образ поста; четыредесятники, праздновавшие 14 нисана, в этот день продолжали пост, остальные обостряли
Упорство П - тк он свой обычай взял от Иоанна - но это уже архаизм, особенно опасный в связи с обост иудаистич настроений в евионитстве и монтанизме
Подлинный рассказ о мученичестве Поликарпа
в нем уже проблема не выскакивать самостоятельно - обвинения в атеизме
Организация борьбы против гностиков Маркиона и Валентина, Карпократа - Еифаний - карпократиане (Марцеллина).
160-е гг: Егезип
Автор первой (сохранившейся лишь в нескольких цитатах у Евсевия) церковной истории. Историчность христианства - черта уникальная. Повод для нее: необходимость фиксации рукоположений, но причина: откровение самим Христом увязано с личностью. Иерархизм впоследствии не раз оборачивался антиперсонализмом, но вновь и вновь его исток оказывался сильнее.
163-167: мученичество Юстина
В правление Аврелия (161-180), причем процесс вел сам префект Рима Юний Рустик. Татиан обвинял в гибели Юстина языческого философа Крескента. В 160-70 также Евсевий описывает гибель трех епископов на Востоке.
Три принципа апостольского преемства
В борьбе с гностиками выработаны. Четко у Оригена “О началах”, в латинском переводе - т.е. мб и не оригеновы, а Руфина. (а) развитие учения не должно отбрасывать Ветхий Завет (б) не должно отбрасывать кого-либо из апостолов (как еиониты отбрасывали Луку, оставляя Матвея, а валентиниане отбрасывали синоптиков, оставляя Иоанна (Маркион оставлял Луку и Павла, другие гностики только Марка) (в) традиция Церкви не тайная, а в провозглашаемая в храмах;
Все это (кроме ВЗ) был порочный круг: апостольская традиция указывает состав Писания и его правильное истолкование, а считать апостольской традицией надо то, что соответствует Писанию. Ведь была масса текстов от имени апостолов, признанных ложными, канон НЗ формировался. Выход из этого порочного круга был найден в признании примата епископата и особенно Рима. Выход не такой уж логичный и стопроцентно надежный, как это пытаются обычно представить церковные историки, но другого нет. Тертуллиан требовал от Маркиона указать хоть одну общину маркионитов, которая бы происходила от апостолов. Но за то сам стал монтанистом, значит, у монтанистов преемственность была (и на ложном основании покоится утверждение Пеликана 1, 118, что, если Тертуллиан стал монтанистом, значит, он изменил своему критерию апостольского преемства). И в наши дни преемственность такого рода есть продукт достаточно искусственный, его можно “произвести”.
В принципе, подобная логика может привести к сектантству и часто приводила и приводит. Но другой логики, видимо, быть не может, это как с демократией - скверно, но все остальные критерии (включая тайное знание и харизматику) еще хуже. И Пеликан прав 1,119, когда отмечает, что все критерии, порознь ничтожные, в системе работали неплохо, а окгда в 16 веке стали противопоставлять критерий Писанию критерию предания и преемства, все пошло наперекосяк.
Конечно, попытка Пеликана противопоставить гнозису и пророчеству любовь, якобы главное в Церкви, очень наивна, потому что какая, к лешему, любовь у Иринея Лионского или у нынешних иерархов? О любви говорили всегда и все, почему это слово и обесценилось, и бывала любовь у гностиков, а у ортодоксов случалось ее отсутствие. Но только если еретик без любви норма, то ортодокс без любви - подлежит геенне.
КРАТКИЙ СПРАВОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ
Люди
Христианские авторы: Аристид (140). Поликарп Смирнский (156). Иустин (165). Татиан (175). Ерм. Нехристианские авторы: Марк Аврелий (правит со 161 г.). Апулей (164). Птолемей (178). Политики: Антонин Пий (161, правил со 138 г.).
Тексты
"Второе послание Климента Римского" (ок. 150).
События
140 г. В Риме начинается проповедь гностиков Валентина и др.
154 г. Поездка еп. Поликарпа Смирнского в Рим, спор с папой Аникетой
о времени праздновании Пасхи (не окончен).
160-е гг.: Егезипп пишет первую (после Луки) историю Церкви (сохранились цитаты в "Истории"
Евсевия Кесарийского). |
