Первая треть II в.
107-110: Игнатий
Флоровский Г. Отцы первых веков // ВРХД. - № 145. - III.1985. - С. 5-25 (Игнатий Антиохийский); С.25-31 (Поликарп Смирнский).
Муч акты недостоверны
Друг Поликарп Смирн
себя назывет выкидышем Рим 9, отбросом Еф 8
Сократ - видел ангельские хоры, воспевавшие Троицу в антифонах и ввел в Антиохии антифонное пение, оттуда перешедшее в др церкви. Плиний Мл о вифинских христианах - прославляли Хта в "попеременных песнях".
соотношение Вифинии и Антиохии??
по посланиям И. в Антиох цви были какие-то смуты и разделения - мб в связи с ними и состоялся суд над ним?
выслан в Рим для казни жикими зверями - не хватало местных осужденных
пародия на Игн у Лукиана Самосатск в О смерти Перегрина
на пути его встретил Поликарп С из Смирны И отправляет послания в Ефес, Магнезию, Траллы и Рим - в рим от 24 августа. Римская цвь "председательствующая в любви", не упоминая римск папу; погиб в 107-110 гг.
по описанию Диона Кассия в 106 г в честь победы над даками игры шли 123 дня, в них погибло 10 000 гладиаторов
из Троады И три послания - в Смирну, Лично Поликарпу, в Филадельфию
к Римлянам - "я - пшеница Гдня, и пусть она будет рзмолота зубами зверей, чтобы стать мне чистым хлебом Христовым". "Позаботьтесь скорее, чтобы стали они моим гробом и ничего не оставили от тела моего, и никого бы не затруднило мое погребение". Мученичество как соучастие в жертве Хта, подражание ему - отсюда и Христоносец
против докетов и иудеев - еретики это звери в образе человеком Смирн 4 1.
через все послания - чувство тревоги за целость цвей, возмущаемых раздорами и лжеучениями; тема единства цви
впервые у ИГн, хотя вряд ли им изобретено, цвь - кафолическая; кафолическая - не экуменическая (не географически вселенская) и не соборная (синодальная), а полная, целостная - антоним частичная - те хранит полную истину. "Где Христос Иисус, там и соборная Цвь" Смирн 8
церк строй малой азии - парикии, епископские приходы; высокое значение еп-па, кый неразделен с пресвитерием как струны и кифара Еф 4.Епископ - Бог, пресвитеры собор апостолов. вместе они образуют пресвитерий - пресвитерство
Игнатий против докетов
- Христос принял не настоящее тело, и иудейский закон действенен.
Керинф - по Игнатию конец 1 в - Иисус как сын Марии и Иосифа, отличался мудростью и справедливостью - Хс сошел на него в виде голубя, а перед концом оставил; Исус, не Хс, умер и воскрес. - примесь докетизма и адопционизма. Замечание Иринея, что Ио написано в опровержение Керинфа. Гностицизм Керинфа - отличал высшего Бога от Творца.
Эвиониты - от эбьон - бедняки, нищие - не от Эбиона, как у Иринея. Юстин уже (150) отмечает две группы иудео-хр - нормальных и тех, ктрые видят в Иисусе просто человека. Их автр Симмах. Переписали ев Мф.
Также Елхасаиты (осн. Елхасай, начало 2 в.) - иудеохристиане на границе Сирии и Парфии. Во времена папы Ипполита появился их проповедник в Риме - Алкивиад Апамейский. Почитали посланное с небес писание - женское божество св Духа и муское Сына Божия, Христа, который приходит в мир в повторяющихся воплощениях. Строгое соблюдение закона. Особенно отергали Павла. Хс просто человек-пророк. Гностич. элементы - повторение воплощзений, магич. формулы.
Мандеи. Повторяемость крещения..Мир света управлчеиыйц великим Маной и мир темной воды, управляемый демонами - почитание Предтечи, Иисус как лжепророк.
Полемика с иудаизмом
Игнатий назвал иудеев беззаконными за отвержение Христа, по огреч “аномеи”.
112, ок показание Плиния что христиане более одного раза собираются в воскресенье на богослужение видимо, верно - оно означаети: что что: как и в синагоге, служб было несколько - отдельно чтение Писчани, отодельные молитвы Проблемы с Плинием, что он говорит о клятвах - сакраментах - предполагают, что он описал не просто богослужение, а богослужение с крещением - сакрамент это крещальные клятвы. Загадочная фраза плиния - бывшие христиане говорят: что они христиане и что они не христиане - esse se Christianos ixerunt et mox negaverunt - означает, что на вопрос о том, были ли они посвящены в хр-во они отвечали утвердительно - да, а на вопрос о том, являются ли они теперь хр-ами отвечали отрицательно. The Study of Liturgy/edited by Cheslyn Jones ... [et al.]. - New rev. ed. London, New York: SPCK, Oxford University Press, 1993. 601 pp.
Апокалипсис Петра был создан в общине палестинских иудеев во время восстания Бар Кохбы 132-135 гг. и помогает понять судьбу палестинского иудео-христианства после 70 гг. (весьма неясную). Важно и то, почему автор избрал именно имя Петра в каестве псевдонима, и почему много внимания уделяет судьбе избранных. Среди христиан книга была особенно популярна во 2-4 вв. - Bauckham R., “The Apocalypse of Peter.” ApocryphaI 5 (‘94) 7-111. NTA 40-616.
Поснов:
"Представителей гностицизма делят на восточных, или сирийских, и западных — александрийских. К первым относятся — офиты, Сатурнил, Василид, Кердоп и Маркион, ко вторым принадлежат — Карпократ и Валентин. В восточном гностицизме более заметно влияние персидского живого дуализма; а в западном или александрийском явно проглядывает платонизм и отчасти — неопифагорейство. Но системы восточных и западных гностиков имеют гораздо более сходства, чем религия. Общими признаками их являются — дуализм, демиургизм, докетизм и трихотомия. Основным признаком служит дуализм, а остальные производные. Демиург нужен как существо, избавляющее благого Бога от непосредственного соприкосновения со злою или "несущею" материей при создании космоса. Докетизм, или учение о призрачности тела и телесной жизни, в особенности Иисуса Христа, — является прямым следствием воззрения на материю, как на зло. Пневматическому существу, каким был Христос, нельзя было стать в непосредственную близость к злой материи; если, по-видимому, это было так, то это лишь так казалось (???????, ????????), а не было так в действительности. Трихотомия также вполне соответствовала указанному учению о происхождении космоса. Демиург, как создание, хотя и низшее, благого Бога, образует смешанный из Духа и материи посредствующий мир; отсюда получается трехчастность всего универса — благой Бог, смешанный мир и материя. Такому состоянию мира соответствует тройное деление среди людей — на пневматиков, психиков и гиликов (???). Теоретические воззрения гностиков вращались около четырех главных предметов: Бог, материя, демиург и Христос. Практические или этические воззрения имеют своим предметом человека, его происхождение и судьбу."
"Алоги. Как бы в противовес монтанистам в Малой Азии возникла ересь Алогов (Епиф. Ерес. LI, 3, 23), т.е. "бессловесных" или "неразумных," — имя, как думает проф. Болотов (II, 305), дано полемистами в ироническом смысле. Между тем, Епифаний выдает его, как собственное их изобретение. Они отвергали принадлежность 4-го Евангелия и Апокалипсиса ап. Иоанну Богослову и приписывали их авторству Керинфа. Это, по-видимому, делалось, чтобы лишить монтанизм его опоры на 4-ом Евангелии о грядущем Параклете, как писании и проповеди апостола."
*
Правление Адриана (117-138) римляне могли считать началом распада империи. Адриан начал с того, что отвел войска из-за
Тигра и Евфрата, он же построил в Британии стену - верный признак того, что наступать сил уже нет, остаётся
удерживать завоёванное. В Германии тоже появилась граница с "варварами", правда, из обычных столбов
с верёвками.
Адриан любил играть в простоту и вежливость: сенаторов встречал стоя, издавал указы о том, кто сколько может
тратить на пиры, не позволял в городах ездить верхом. Объезжая армию, переодевался в одежду попроще: меч не
был украшен золотом, застежки военного плаща были без драгоценных камней. Приезжая в гарнизон, он на глазах
у всех изображал удовольствие от обычной солдатской еды - сало, творог и древнеримской "коки" - смеси
воды, уксуса и яиц. А у себя во дворце ел "тетрафармакон": фазан, свиное вымя, окорок и хрустящий
пирожок. Игра в "своего парня" - тоже признак упадка (упадок - это когда император уже не играет,
а и в самом деле больше любит сало с творогом).
Имущество казнённых Адриан приказал перечислять не в личную казну императора, а в общегосударственную. Появились
пособия для сирот, было запрещено убивать рабов без приговора суда.
В 132 году началось восстание в Палестине. Римляне смотрели на дело просто: "Иудеи подняли войну, потому
что им было запрещено увечить половые органы". Однако, восстания не было бы без лидера - а Симон Бар-Кохба
был признан Царём-Мессией, признан, в том числе, и знаменитым раввином Акивой.
Предание утверждало, правда, что Акива ещё до начала восстания добился у императора разрешения и на обрезание,
и на соблюдение субботы. Адриан якобы поразился мудрости Акивы, когда тот, доказывая, что творения людей прекраснее
Божиих, предложил ему сравнить колос и пирог. Вряд ли стоит доверять этому преданию: римский император повидал
на своём веку больше тортов, чем еврейский раввин - колосьев, и, скорее всего, считал, что колос всё-таки красивее
пирога. Верой в доброго царя, уступающего мудрецу (якобы Адриан даже обещал восстановить Храм), страдают многие
несвободные люди. Не все - Бар-Кохба глядел на жизнь иначе.
Восстание подавили к концу 135 года, бросив на это три легиона - из тридцати (один "друг" императора
сказал, что не может критиковать повелителя тридцати легионов). Иерусалим был переименован в Энею Капитолину
и перестроен (иногда говорят "запахан", но нет - просто по-римскому обычаю границы города обозначали,
проводя волов с плугом). Так что не всегда народно-освободительная борьба приводит к победе - не считать же
победой создание еврейского государства через восемнадцать веков.
Еврейские предания о правлении Адриана столь же фантастичны, как и христианские (да различие тогда ещё и не
было очень уж велико, христиане вовсю доказывали иудеям свою правоту, на что потом уже сил не тратили). К последнему
году правления Адриана приурочили предание о гибели Веры, Надежды, Любви и Софии.
107-111 гг. Мученичество Игнатия Антиохийского.
Отправлен в Рим, чтобы погибнуть на арене. По описанию Диона Кассия в 106 г. в честь победы над даками игры шли 123 дня, в них погибло 10 000 гладиаторов. Игнатий - прозван Христоносец (Христофор), т.к. переживал мученичество как соучастие в жертве Христа: “я - пшеница Господня, и пусть она будет размолота зубами зверей, чтобы стать мне чистым хлебом Христовым”(Рим.). Соучастие выражено не в рациональной конструкции, а в образе размалываемого хлеба.
Сами мученики меньше всего предвидели почитание мучеников и их останков. Игнатий: “Позаботьтесь скорее, чтобы стали они моим гробом и ничего не оставили от тела моего, и никого бы не затруднило мое погребение” (Рим.).
Климент Римский: термин миряне
Климент 1 40, 5 - впервые термин миряне (Пеликан 1, 25) - уже о священниках и первосвященнике, затем то же в Дидахе и параллели с ветхозаветным священством. Для Тертуллиана епископ уже первосвященник. В сущности, иудаизация хр-ва.
112-113: переписка Плиния с Траяном
Оп. в “Письмах Плиния Младшего”. Запрос императору и его ответ, согласно которому велись последующие во 2 в. процессы против христиан. Следует ли наказывать лишь за имя христиан? - Нет. Следует ли прощать покаявшихся? - Да. Следует ли вводить государственное обвинение (розыск)? - Нет. Не принимать анонимных доносов. Непоследовательность решения Траяна: хотя быть христианином плохо, но разыскивать их не надо. Такое решение означает, что доносивший на христианина сильно рисковал: если бы христианин отрекся от Христа, донос считался бы ложным и доносчик подлежал бы суровому наказанию. Это объясняет, почему в рассказах о мучениках часто одного арестованного сопровождает толпа единоверцев, которую никто не собирается арестовывать: доноса-то не было.
Катакомбы
Были и до христиан, но в 1 веке - Петра - похоронили на обычном кладбище на Ватиканском холме - лишь позднее община становится достаточно многочисленнной, чтобы содержать свои кладбиза - дешевле - против кремации - обряды поминовения усопших объединяли - сохранились и в сев. Африке, на Сицилии - заброшены из-за нашесствий варваров (якобы - те разоряли - мощи переносили в церкви - но церкви разве не разоряли).
Учение о Евхаристии и обвинения в людоедстве
Одно из самых традиционных обвинений христиан - в людоедстве - показывает, что христиане уже тогда верили в реальность присутствия Христа в Евхаристии, что это не позднейшее измышление. Конечно, специально учение об этом присутствии не разрабатывалось уже для того, чтобы не давать пищу обвинениям - Пеликан, 1, 28.
Там же 29 - язычники-интеллектуалы увидели в хр-ве свое прошлое - они только что избавились от мифологического языка, а тут он опять.
Цельс - обвинения в дешевой благодати - Ориген, КЦ, 3,59.
Язычники критиковали не только предание о воскресении, но и акцент на важности воскресения. Душа и так бессмертна - и хр. апологеты опровергали учение о бессмертии души, учили, что она может умереть - Татиан, Ор 13, Пеликан 1 30
Апоогеты вынуждены были признать, что язычество не одно идолопоклонство, что в нем были свои вершины - и сразу же они обратили это в свою пользу: это доказывает Христа - то, что его знал и Сократ - Иустин 1 Апол 10, 8. Пеликан 1 31 Отчасти это было признанием - скрытым - заиствований хр-вом идей из греч. философии.
Иустин приписывал истинность в античной религии семенам Логоса, Тертуллиан естественному закону - Ориген использовал стоиеское различение высшего закона природы и писанного кодекса городов, чтобы оправдать христианский отказ повиноваться идолопоклонническим законам Рима - т.е. гражданское неповиновение, хотя отсюда далеко, вопреки Чедвику, до оправдания восстания против тиранов. Вслед за иудеями заявляли, что язычество почерпнуло свою мудрость из ВЗавета.
Цельс критиковал хр-во за новизну, хр-во возвращало обвинения, отождествляя себя с ВЗ. Первое исключение - Амвросий, Посл 18, 7 цит Пеликан 1,35 - “Важны не года, а заповеди. Не стыдно двигаться к лучшему”.
Внимание: отсюда м.б. к терпимости или к персонализации – для коллектива важна древность, прошлое, для личности - настоящее.
Апологеты
Миланский эдикт уже потому не был качественным переворотом в отношениях государства и Церкви, что и задолго до него христиане уже обращались к государству и к императору в частности как к высшему судье и в вопросах веры, поэтому к нему обращались с апологими. Правда, апологии не ставили своей целью переубедить императора, но лишь выпросить у него защиту. Однако нигилистическое отношение к государству означает, что и о защите его просить нельзя, бессмысленно. (Примечательно, разумеется, что восставшие против союза с государством протестанты оказались в еще большей зависимости от этого государства).
Апологетика в том или ином виде сохранилась всюду, а вот богословие - основное, догматическое - возникло лишь с 11 века на Западе.
Двоякое отношение апологетов к яычеству: одни целиком отвергают языческую культуру и религию, другие считают, что они находят свое исполнениен в христианстве. Ответа на то, какой стиль лучше, богоугоднее и пр. не может дать история Церкви как наука, но лишь совесть.
Первый апологет - афинянин Кодрат (Квадрат), апология Адриану, отрывок у Евсевия.
Аристид - сохранился в сирийском переводе. Отражена к Варлааме и Иоасафе по версии Дамаскина. Тоже к императору. Пытается использовать язык современной автору философии. Три расы - варвары, греки, евреи - и четвертая, христиане, которые только подлинно знают Бога. Недавний конвертит, взялся за задачу не по силам себе.
Юстин - конвертит из греческой семьи Флавиев Неаполис в Палестине, директор школы в Риме. Апология, поданная Антонину Пию и Марку Аврелию, с Диалогом с Трифоном иудеем. - ок. 150 г. Профессиональный философ.Его ученик Татиан.
Ересеборцы
Энергичность борьба с инаковерующими (идейной) беспрецедентна. Церковь, действительно, самая “фанатичная” религиозная организация, если под фанатизмом понимать нежелание оставить окружающих в покое.
Уже с начала 2 в. разрыв с иудаизмом очевиден, уже христиане принимают свое особое положение как данность. Игнатий впервые употребляет термин “христианство” именно, чтобы подчеркнуть: “Не христианство уверовало в иудейство, но иудейство в христианство, в котором соединяется всякий народ, верующий в Бога”.
У Церкви было много общего с гностицизмом и мистериальными религиями. Все они были делом личным, добровольным, тогда как древние религии (культы полисов) были делом общественным.
Гностицизм давал гарантию в спасении, поскольку орудием спасения делал не веру, а знание. Гностицизм давал уверенность, отвечая на вопрос о происхождении зла по-язычески, отрицанием веры в Единого Бога. Эзотерические (для избранных) ритуалы, система градаций посвящения в знание давали то, чего не давала Церковь: ощущение тайны, избранности. Правда, этого ощущения жаждали как раз не избранные, а масса - аристократия духа вовсе не хочет элитности и аристократичности, не озабочена элитарностью, границей между собой и прочими, сожалеет о существовании границ и непонятного, жертвует собой ради того, чтобы тайное и явленное избранным стало явным и общедоступным.
В борьбе с гностицизмом укреплялось внимание Церкви к собственной историчности, к конкретным епископам, через которых дошла апостольская преемственность, к выверенности текстов. Интеллектуализм в первую очередь обращал внимание на на то, точно ли воспризведен древний текст, а соответствует ли текст истине, как она открылась интеллектуалу, данном учению. Церковные авторы делали акцент на книжничестве (преемственность и неизменность текста, его сакральность), в противовес не стремлению к Истине, не возможности познать Истину лично, а в противовес отказу искать истину вместе с другими, неверию в то, что Откровение обращено ко всем.
Гностицизм и апокрифы: проблема авторитета
С 1 в. христиане относились к прошлому как к авторитету, и в 2 в. авторитет апостолов стоял очень высоко. На этом сразу же стали праазитировать гностики и др.: авторитет апостола якобы выше авторитета апостольских преемников, которые налицо. Отсюда огромное число апокрифов - Послания апостолов, Послание Варнавы, Деяния Павла, Деяния Иоанна и др. “Паразитизм”, поскольку с текстами обходились совершенно своевольно. Было в этом лукавство, желание укрыться за авторитетом, приемлемое само по себе, но не у людей, которые в принципе авторитет отрицали.
В 2 веке гностических текстов было больше, чем христианских. В 1945-6 гг. нашли библиотеку в Наг Хаммади, Верхний Египет, рядом с Киновией св. Пахомия Великого: 40 работ, 13 папирусов. Главная тема: как спастись, как найти истинное знание - внутреннее существо человека стремится к совершенному, но неизвестному Богу. Человек привязан к несовершенному миру. Он должен познать себя и тогда он освободится от власти зла.
Гностики: Менандер и Саторнил (Сатурнин у Иринея) в Сирии, Антиохия. Менандр: Отец сотворил ангелов, власти, эоны высшего мира, низший мир произведен семью низщшими духами, один из которых есть Бог евреев. Сириец Василид. - Александрия и Рим. Влияние пифагорейцев, много от Павла и ВЗ, стиль. Также офиты, барбело-гностики, наасены.
107-111 гг. Мученичество Игнатия Антиохийского.
Отправлен в Рим, чтобы погибнуть на арене. По описанию Диона Кассия в 106 г. в честь победы над даками игры шли 123 дня, в них погибло 10 000 гладиаторов. Игнатий - прозван Христоносец (Христофор), т.к. переживал мученичество как соучастие в жертве Христа: “я - пшеница Господня, и пусть она будет размолота зубами зверей, чтобы стать мне чистым хлебом Христовым”(Рим.). Соучастие выражено не в рациональной конструкции, а в образе размалываемого хлеба.
Сами мученики меньше всего предвидели почитание мучеников и их останков. Игнатий: “Позаботьтесь скорее, чтобы стали они моим гробом и ничего не оставили от тела моего, и никого бы не затруднило мое погребение” (Рим.).
Климент Римский: термин миряне
Климент 1 40, 5 - впервые термин миряне (Пеликан 1, 25) - уже о священниках и первосвященнике, затем то же в Дидахе и параллели с ветхозаветным священством. Для Тертуллиана епископ уже первосвященник. В сущности, иудаизация хр-ва.
112-113: переписка Плиния с Траяном
Оп. в “Письмах Плиния Младшего”. Запрос императору и его ответ, согласно которому велись последующие во 2 в. процессы против христиан. Следует ли наказывать лишь за имя христиан? - Нет. Следует ли прощать покаявшихся? - Да. Следует ли вводить государственное обвинение (розыск)? - Нет. Не принимать анонимных доносов. Непоследовательность решения Траяна: хотя быть христианином плохо, но разыскивать их не надо. Такое решение означает, что доносивший на христианина сильно рисковал: если бы христианин отрекся от Христа, донос считался бы ложным и доносчик подлежал бы суровому наказанию. Это объясняет, почему в рассказах о мучениках часто одного арестованного сопровождает толпа единоверцев, которую никто не собирается арестовывать: доноса-то не было.
Катакомбы
Были и до христиан, но в 1 веке - Петра - похоронили на обычном кладбище на Ватиканском холме - лишь позднее община становится достаточно многочисленнной, чтобы содержать свои кладбиза - дешевле - против кремации - обряды поминовения усопших объединяли - сохранились и в сев. Африке, на Сицилии - заброшены из-за нашесствий варваров (якобы - те разоряли - мощи переносили в церкви - но церкви разве не разоряли).
Учение о Евхаристии и обвинения в людоедстве
Одно из самых традиционных обвинений христиан - в людоедстве - показывает, что христиане уже тогда верили в реальность присутствия Христа в Евхаристии, что это не позднейшее измышление. Конечно, специально учение об этом присутствии не разрабатывалось уже для того, чтобы не давать пищу обвинениям - Пеликан, 1, 28.
Там же 29 - язычники-интеллектуалы увидели в хр-ве свое прошлое - они только что избавились от мифологического языка, а тут он опять.
Цельс - обвинения в дешевой благодати - Ориген, КЦ, 3,59.
Язычники критиковали не только предание о воскресении, но и акцент на важности воскресения. Душа и так бессмертна - и хр. апологеты опровергали учение о бессмертии души, учили, что она может умереть - Татиан, Ор 13, Пеликан 1 30
Апоогеты вынуждены были признать, что язычество не одно идолопоклонство, что в нем были свои вершины - и сразу же они обратили это в свою пользу: это доказывает Христа - то, что его знал и Сократ - Иустин 1 Апол 10, 8. Пеликан 1 31 Отчасти это было признанием - скрытым - заиствований хр-вом идей из греч. философии.
Иустин приписывал истинность в античной религии семенам Логоса, Тертуллиан естественному закону - Ориген использовал стоиеское различение высшего закона природы и писанного кодекса городов, чтобы оправдать христианский отказ повиноваться идолопоклонническим законам Рима - т.е. гражданское неповиновение, хотя отсюда далеко, вопреки Чедвику, до оправдания восстания против тиранов. Вслед за иудеями заявляли, что язычество почерпнуло свою мудрость из ВЗавета.
Цельс критиковал хр-во за новизну, хр-во возвращало обвинения, отождествляя себя с ВЗ. Первое исключение - Амвросий, Посл 18, 7 цит Пеликан 1,35 - “Важны не года, а заповеди. Не стыдно двигаться к лучшему”.
Внимание: отсюда м.б. к терпимости или к персонализации – для коллектива важна древность, прошлое, для личности - настоящее.
Апологеты
Миланский эдикт уже потому не был качественным переворотом в отношениях государства и Церкви, что и задолго до него христиане уже обращались к государству и к императору в частности как к высшему судье и в вопросах веры, поэтому к нему обращались с апологими. Правда, апологии не ставили своей целью переубедить императора, но лишь выпросить у него защиту. Однако нигилистическое отношение к государству означает, что и о защите его просить нельзя, бессмысленно. (Примечательно, разумеется, что восставшие против союза с государством протестанты оказались в еще большей зависимости от этого государства).
Апологетика в том или ином виде сохранилась всюду, а вот богословие - основное, догматическое - возникло лишь с 11 века на Западе.
Двоякое отношение апологетов к яычеству: одни целиком отвергают языческую культуру и религию, другие считают, что они находят свое исполнениен в христианстве. Ответа на то, какой стиль лучше, богоугоднее и пр. не может дать история Церкви как наука, но лишь совесть.
Первый апологет - афинянин Кодрат (Квадрат), апология Адриану, отрывок у Евсевия.
Аристид - сохранился в сирийском переводе. Отражена к Варлааме и Иоасафе по версии Дамаскина. Тоже к императору. Пытается использовать язык современной автору философии. Три расы - варвары, греки, евреи - и четвертая, христиане, которые только подлинно знают Бога. Недавний конвертит, взялся за задачу не по силам себе.
Юстин - конвертит из греческой семьи Флавиев Неаполис в Палестине, директор школы в Риме. Апология, поданная Антонину Пию и Марку Аврелию, с Диалогом с Трифоном иудеем. - ок. 150 г. Профессиональный философ.Его ученик Татиан.
Ересеборцы
Энергичность борьба с инаковерующими (идейной) беспрецедентна. Церковь, действительно, самая “фанатичная” религиозная организация, если под фанатизмом понимать нежелание оставить окружающих в покое.
Уже с начала 2 в. разрыв с иудаизмом очевиден, уже христиане принимают свое особое положение как данность. Игнатий впервые употребляет термин “христианство” именно, чтобы подчеркнуть: “Не христианство уверовало в иудейство, но иудейство в христианство, в котором соединяется всякий народ, верующий в Бога”.
У Церкви было много общего с гностицизмом и мистериальными религиями. Все они были делом личным, добровольным, тогда как древние религии (культы полисов) были делом общественным.
Гностицизм давал гарантию в спасении, поскольку орудием спасения делал не веру, а знание. Гностицизм давал уверенность, отвечая на вопрос о происхождении зла по-язычески, отрицанием веры в Единого Бога. Эзотерические (для избранных) ритуалы, система градаций посвящения в знание давали то, чего не давала Церковь: ощущение тайны, избранности. Правда, этого ощущения жаждали как раз не избранные, а масса - аристократия духа вовсе не хочет элитности и аристократичности, не озабочена элитарностью, границей между собой и прочими, сожалеет о существовании границ и непонятного, жертвует собой ради того, чтобы тайное и явленное избранным стало явным и общедоступным.
В борьбе с гностицизмом укреплялось внимание Церкви к собственной историчности, к конкретным епископам, через которых дошла апостольская преемственность, к выверенности текстов. Интеллектуализм в первую очередь обращал внимание на на то, точно ли воспризведен древний текст, а соответствует ли текст истине, как она открылась интеллектуалу, данном учению. Церковные авторы делали акцент на книжничестве (преемственность и неизменность текста, его сакральность), в противовес не стремлению к Истине, не возможности познать Истину лично, а в противовес отказу искать истину вместе с другими, неверию в то, что Откровение обращено ко всем.
Гностицизм и апокрифы: проблема авторитета
С 1 в. христиане относились к прошлому как к авторитету, и в 2 в. авторитет апостолов стоял очень высоко. На этом сразу же стали паразитировать гностики и др.: авторитет апостола якобы выше авторитета апостольских преемников, которые налицо. Отсюда огромное число апокрифов - Послания апостолов, Послание Варнавы, Деяния Павла, Деяния Иоанна и др. “Паразитизм”, поскольку с текстами обходились совершенно своевольно. Было в этом лукавство, желание укрыться за авторитетом, приемлемое само по себе, но не у людей, которые в принципе авторитет отрицали.
В 2 веке гностических текстов было больше, чем христианских. В 1945-6 гг. нашли библиотеку в Наг Хаммади, Верхний Египет, рядом с Киновией св. Пахомия Великого: 40 работ, 13 папирусов. Главная тема: как спастись, как найти истинное знание - внутреннее существо человека стремится к совершенному, но неизвестному Богу. Человек привязан к несовершенному миру. Он должен познать себя и тогда он освободится от власти зла.
Гностики: Менандер и Саторнил (Сатурнин у Иринея) в Сирии, Антиохия. Менандр: Отец сотворил ангелов, власти, эоны высшего мира, низший мир произведен семью низщшими духами, один из которых есть Бог евреев. Сириец Василид. - Александрия и Рим. Влияние пифагорейцев, много от Павла и ВЗ, стиль. Также офиты, барбело-гностики, наасены.
Вестник РХД 120: 1-77
С.41-61. Прот. Георгий Клингер. Второе послание апостола Петра.
Считает, что оно направлено на утверждение авторитета Петра на основе его присутствия при Преображении - против первых гностических ересей - заложило основу для характерного во втором веке для христиан убеждения, что античная лучшая мораль - стоическая - течет из того же источника, что мораль библейская - ссылается на свою работу на польском об эпиклезе "В течение 2 век апроизошел литургич синтез эсзатологич-пневматологич понимания Евхаристии иерус-антиох апостольской Цви и более мемориально-христологич понимания в общинах Павла. Послание христианизирует и космологич элемент гностицизма - об огне эсхатологическом
КРАТКИЙ СПРАВОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ
Люди
Христианские авторы: Игнатий Антиохийский (117). Варнава (130). Папий Иерапольский (135). Нехристианские авторы: Тацит (120). Плутарх (125). Эпиктет (126). Плиний Младший. Симмах. Светоний. Политики: Траян. Адриан (138, правил со 117 г.).
Тексты
Учение двенадцати апостолов ("Дидахэ").
События
101 г. Начало (по 106 г.) войны Рима с дакским царем Децебалом.
Дакия была завоевана и превращена в римскую провинцию. В честь победы
устраивались гладиаторские игры, в которых гибли и христиане (Игнатий
Антиохийский, ок. 107).
106 г. Рим завоевал Набатейское царство (арабское государство на терр. совр.
Иордании). В этом районе образованы провинции Аравия, Адиабена и Ктесифон (территория
совр. Ирака).
112-113 гг.: переписка Плиния с римским имп. Траяном об отношении
государства к христианам (решение не вводить государственного обвинения,
но судить по частным доносам, только не по анонимным).
116 г. Восстание иудеев в Киренаике и во вновь образованных провинциях
Рима.
132 г. Начало восстания иудеев во главе с Бар-Кохбой в Палестине. |
