Яков Кротов

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ:

II век

ЧЕРНОВИКИ

Второе столетие в целом

Поснов:

"В обыкновенном жилище для целей собрания мог служить триклиний, где его не было — atrium. Залы обыкновенных домов не могут вместить в себе более полутора или двух дюжин. Следовательно, где количество верующих было больше, доходило до 100 или 200, то требовалось несколько домов для собрания христиан известной парикии. И фактически это вытекает из древнейших источников. Упоминаются многочисленные "домашние церкви" (См. особен, речь о домашних церквах — Рим. гл. 16). Как при таких собраниях христиан в различных домах сохранилось единство общины, — для нас остается совершенно непонятным".

Мученики, апологеты, ересеборцы: место в истории Церкви

Всякая организация имеет внутреннюю жизнь и “внешние сношения”. Подразумевается при этом, что внутренняя жизнь - основная, внешние сношения могут быть (если есть окружение), могут и отсутствовать. Могут встать все заводы, но министерство промышленности будет жить своей внутренней канцелярской жизнью. Мария Египетская жила полной церковной жизнью, пребывая в пустыне, ни с кем не общаясь. Внутренняя жизнь - существенная, внешняя жизнь - случайная, вторичная, необязательная.
С этой точки зрения история Церкви должна быть историей мистиков, молитвенников, аскетов, богослужения. В личной жизни христианин интересуется прежде всего тем, что имеет отношение к “молитве и посту”. Второй век примечателен, поскольку он есть, он насыщен событиями церковной истории, хотя ничего о “внутренней жизни” Церкви в этот век неизвестно. Три громадных феномена этого века: мученики, апологеты, ересеборцы, - все связаны с внешней активностью Церкви, ее противостоянию гонениям, натиску государства и ересей. Однако мы явственно понимаем, что история Церкви во 2 в. вполне полноценна, м.б. более полноценна, чем та суета, в которую погружены мы.
Разгадка в том, что история Церкви не сводится к сумме истории членов Церкви. Внешнее и внутреннее в Церкви едины, и этим Церковь отлична от любого другого учреждения. Всякая организация понимает, что она есть одна из многих организаций мира, что ее внутренняя жизнь не может быть жизнью всего мира, всякая - кроме Церкви. Внутренняя жизнь Церкви по определению есть единственная подлинная жизнь, которая должна быть открыта всему миру и стать жизнью мира; только то в мире, что будет жить церковно, будет жить вечно. Поэтому в Церкви нет разделения на “первое” (молитва и пост) и “второе” (самозащита и миссионерство). Церковь могла бы обойтись без памяти о мучениках (о чем ниже), без апологий, без обличения ересей. Большинство религий без этого превосходно обходятся. Активность Церкви в этих трех сферах скорее невыгодна для ее репутации как учреждения, Церковь кажется необычно агрессивной и фанатичной, лезущей не в свое дело (есть еретики - и ладно, Церкви-то какое дело). Но тогда Церковь не была бы Церковью. Ее “первое”, ее самое мистическое и внутреннее дело есть проповедь Евангелия всей твари, во все концы мира. Мистика, молитва, богослужение перестают быть оправданы, если они не выливаются в миссионерство. Это не означает, что в Церкви нет разделения труда и что все в ней призваны к миссии. Напротив, к миссии призвано меньшинство, но большинство без этого меньшинства - все равно что спящий вулкан. Нетерпеливость, ригоризм, - все это побочные эффекты в Церкви конкретной эпохи (2 в.), а суть - в том, что Церковь открывалась миру.

Память о гонениях

Гонения не факт исключительно истории Церкви. Репрессивных обществ, готовых казнить инаковерующих, было, видимо, большинство на протяжении мировой истории (начиная со стада). Последние три века в этом смысле являются скорее исключением, причем и сейчас терпимость считается нормой в меньшинстве стран, и даже там, где она считается идеалом, она далеко не всегда и не во всем реализуется. Во 2 в., в частности, были репрессии против иудеев, астрологов, последователей восточных культов.
Однако, хотя иудаизм, гностицизм и астрология дожили до наших дней, в них нет того почитания мучеников (и памяти о гонениях), что в Церкви. Память о гонениях может быть принята критерием церковности: для членов разрозненных христианских общин протестантского толка мученики — такой же далекий и не слишком значимый эпизод древности, как для иудеев — погромы 2 столетия; иудею не приходит в голову как-то “почитать” распятого в начале 2 столетия раввина, хотя его замечательные молитвы он читает.
Почитание мучеников есть следствие почитания Христа. Мученик - мартос, свидетель о Спасителе Иисусе, свидетель формальный (на суде словом) и свидетель по содержанию своего подвига (самоотречение не просто ради Христа - люди шли на смерть за всякие идеи, но самоотречение подобное самоотречению Господа). Подобие мученика Христа есть подобие не только духовное, но и плотское. Мученик может не переживать мучений душой, восхищенной к Богу (как это описано в случае Стефана), но он переживает мучения плотью. Это реальные мучения и они делают мученичество свидетелем против всех попыток свести Христа к идее, противопоставить Христа плоти и реальности мира.
Почитание мучеников было новым по сравнению с 1 веком. Рассказ о Стефане не подчеркивает его подобие Христу, подчеркивает его проповедь о Христе. Память о мученичестве Петра и Павла не была зафиксирована до 2 в. О гонении Нерона мы знаем из Тацита, автора языческого; то, что так важно для христианина 20 в. (факелы из христиан и пр.) было не важно для христианина 1 в. О смерти Иакова Праведного рассказал лишь во 2 в. Егезипп. Мученических актов большинства апостолов не сохранили, легенды о них восходят к тому же 2 веку, почему достоверность их невелика.
Почитание мучеников соединилось с богослужением (молитвы мученикам, служение на могилах) и с иерархическим началом Церкви: письма по различным вопросам, написанные мучениками (исповедниками), пользовались особым авторитетом. “История” Евсевия есть история иерархов в первую очередь, мучеников во вторую, борьбы с ересями в третьих.
С психологической точки зрения усиленное почитание мучеников не есть самый лучший пропагандистский ход. Подчеркивание опасности, связанной с исповеданием своей веры, в условиях неизменных по сравнению с условиями, когда были гонения, должно отпугивать от Церкви многих “зайцев” и привлекать многих “львов”. Умалчивание о гонениях позволило бы более уравновешенно формировать общину. Однако, возможно, именно почитание мучеников и обострённая готовность к мученичеству (сравнительно редко реализуемая) и делала раннюю Церковь отличной от современных ей религиозных организаций и подготавливала её необычную историческую судьбу. Почитание мучеников противостояло гностицизму как пренебрежению к плоти. Более того, почитание мучеников было почитанием единиц, было первой ступенью в осуществлении призыва быть личностью, быть не с толпой, а с Христом.
Не стоит доверять апологетам, которые разыгрывали тему: “Жалует царь, да не милует псарь”. Отнюдь не только народ, но и императоры преследовали христиан.
Христиане как члены незаконных организаций - hetaries.
Гонения были не только против христиан, но и против иудеев, позднее - против манихеев. В 186 г. в связи с вакханалиями были гонения против безнравственности (в римск. понимании) - астрологов,  пророков, восточных культов.
Замкнутость христиан давала пищу для сплетен. Отсутствие диалога с окружающим миром (позднее преодоленная апологетами) - самоубийственно.
Мучеников всегда было меньшинство. Две проблемы: с нарывающими на мученичество и с раскаявшимися отступниками.

Власть - первосвященник - но это не иудаизация хр-ва, ведь тут внеродовая уже религия.

Порознь отдельные элементы - всюду, хр-во сильно их совокупностью. И эсхатологизм, и обмирщение.

стоики побывали у власти в лице Аврелия. Мало жажды власти и у иудаизма, и пр., а в хр-ве намечается.

2 Клемент - о необходимости верить в Христа как Бога, то же у Игнатия.

Ненависть у иудеям у Игнатия. Влияние иудаизма на него.

Влияние иудаизма в идее мученичества (Маккавеи) как искупления.

Иудей не мог переступить от страдающего слуги к распятому преступнику.

Варнава: иудеи - порочные люди.

140 - Маркион, вообще против ВЗ.

3 век

46 Маркион - тип гуманиста,из школы Павла, столкновение его с Терутллианом - два основных типа хр-нина: рационалист. оптимист, верящий, что любви достаточно, что человек от природы стремится к добру - и пессимисит, уверенный в необходимости принуждения. Маркион был обречен как из-за обещания парусии, к-ая не состоялась. Вера в целибат погубила его ересь.

Терт 0 первый богослов, оычно писавший налатыни, хотя он хорошо знал игреч. Его афоризм: "Единство еретиков - это раскол". (48) Презрение Терта к интеллекту - антипавлово. Но как и Павел подчеркивал важность веры и движения духа.

49 Проблема шарлатанства - Лукиан, Перегрин, сжегший себя на Олимпийский играх в 165 г. Монтан - его пророчицы сыграли решающую роль в запрете женщинам церк. служения  - Терт, О Крещении и Девственности. Большинство обвинений против Монта - о деньгах - показывают всего-навсего, что монтанизм вел себя как цвь, те и был цвью, достаточн многочисленной.

50 Феномен Тертуллиана, ушедшего в ересь, но не забытого, использование его работ подтверждает добрую веру /всех?!/ монтанистов. Вообще проблема клеветы на еретиков.

52 До второй половины 3 века нельзя грить о христианской ортодоксии! слишком много гетеродоксий, и нет монархич. епископата. Идея апост. преемства - впервые ? у гностиков, для них она имела значение как принцип передачи тайного знания, а ок 180 г Игизипп это систематизировал с правосл. т зр.

Становление канона НЗ - против Маркиона.

57 2 в - создание интернациональной цви, ортодоксии, канона, епископства. Принцип середины в богословии - против и рационалистов и харизматиков.

К вопросу о римской религии - тоже ведь симфония своего рода, если по хар-ке Бердникова и пр римская религия не могла существовать помимо гос-ва, не имела особой от гос задачи - византийская гос-сть так и не отделалась от этого ощущения, что цвь такова же. Но только цвь в отличие от язычества несла в себе Ц Небесное, не просто обслуживала духовное - а гос телесное - не просто восполняла то, чего не могло гос-во, а стояла за то, что обрекало гос-во на гибель.

послание св Варнавы

Пастырь Ермы - видение церкви как дома возвращает опять к камням и кагалу, с чего начинался 1 век

Климент Александрийский - апологетика - Увещевательное слово к язычникам до 200 г. пер еп Арсения Иващенко и Корсунского и Педагог и Строматы - все самые начало 200х гг. Сюда или в3 век, где см. о нем работу Керна

Папы

97-105 Эварист - грек из Вифлеема, св.

105-115 Александр I римлянин, св.

115-125 Сикст I, римлянин, св.

125-136 Телесфор - грек св.

136-140 Хюгин - грек из Афин, св.

140-155 Пий I, итальянец из Аквилеи, св.

155-166 Аникет - сириец из Анизы св.

166-175 Сотер - итальянец из Фунди, св.

175-189 Елевферий - грек из Никополя в Эпире, св.

189-199 Виктор 1 - африканец из римской семьи, св.

199-217 Каликст I - римлянин, св.

Из NTA:

“Деяния Павла” были написаны для пропаганды авторитета апостола, причем в них были включены ранее созданные “Деяния Феклы”, которые почитались во многих общинах. Авторитет Павла подчеркивался и тем, что его жизнь изображалась подобной жизни Христа, и подчеркиванием его связей с апостолами. - Brock A.G. “Genre of the Acts of Paul: One Tradition Enhancing Another,” Apocrypha 5 (‘94) NTA 119-136.

40-621. Эпизод с Квинтом в мученичестве Поликарпа 4 не связан с монтанизмом!

В Дидаскалии апост. власть епископов утверждается против власти женщин - котрые след пользовались авторитетом в Сирии и Малой Азии 2-3 вв. - то же подсказывают и Ев и Деян Фомы. NTA 40-633.

2 век

Neri U. Ignazio de Antiochia. Bologna: Dehoniane, 1994. 90 pp.