Яков Кротов

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ:

I век

В одной энциклопедии - в одной "еврейской энциклопедии" - утверждалось, что во времена Иисуса самарянам в принципе запрещалось приближаться к Иерусалиму, так что притча о милосердном самаряне не могла быть Иисусом произнесена. Яркий пример пропагандистской фальсификации истории - впрочем, в христианстве таких фальсификаций было и, к сожалению, остаётся немало.

"На самом деле"... На самом деле, отношения иудеев с самарянами были разные в разные времена. Меньше всего можно доверять той части Талмуда ("Кутим"), которая посвящена самарянам - это очень поздний текст.

В целом это были нормальные ненормальные отношения - из тех, которые сегодня встречаются между поссорившимися родственниками или идеологами, паразитирующими на религии. Причина для конфликта всегда указывается мало того, что ничтожная, так ещё и ложная: как самаряне посмели построить себе храм! Во-первых и в главных, а почему бы не построить! Во-вторых, в египетском Леонтополисе иудеи построили себе Храм, но никто этим не возмущался. А как радовались иудеи, когда им удалось разрушить храм самарян - руками хасмонейского правителя Гиркана. "Отныне и навсегда Сихем следует звать городом дебилов, потому что как человек обманывает дурака, так мы их обманули" (Test. Levi, vii,2, цит. Иеремиас, Иерусалим, 353). Блаженные времена наивного фанатизма - не просто разрушить чужой храм, а ещё и гордиться этим, и считать тех, кто не сумел отстоять свою святыню, идиотами, насмехаться над ними. В Ветхом Завете много такой наивной похвальбы своим грехом...

Ирод женился на самарянке и, возможно, это смягчило кофликт. Во всяком случае, Флавий упоминает, что в правление Ирода самарянам разрешили входить во внутренний двор Храма (Древности, 18, 30). Однако, после смерти Ирода случился какой-то конфликт. Иосиф грациозно умалчивает о том, чем оскорбили самарян, и лишь рассказывает о том, как самаряне отомстили: на Пасху разбросали в галереях Храма человеческие кости. Отношения ухудшились. Иаков и Иоанн хотели призвать огонь с неба на негостеприимный самарянский посёлок (Лк 9, 54). Иосиф рассказывает о кровавой стычке иудеев с самарянами в 52 году. Появляется запрет на брак с самарянами: в середине I века: самарянок стали считать нечистыми с колыбели, как будто у них месячные начинались с первой недели жизни. Соответственно, нечистыми считались и мужчины самарян.

Но во втором веке отношения улучшаются, во всяком случае, Мишна предписывает относиться относиться к самарянам как к израильтянам, поскольку их поведение соответствует фарисейским представлениям, хотя в некоторых случаях их третировали как язычников. Предполагается, что такое смягчение позиции вызвано было желанием найти поддержку у самарян в борьбе с Римом. Но к рубежу II и III веков отношения вновь ухудшаются, а после 300 года самаряне уже однозначно считаются язычниками. Известен рассказ о некоем самарянине Симмахе, который принял иудаизм и был обрезан вторично; правда, Евсевий Кесарийский называет Симмаха эбионитом. Но ведь и эбионита могли обрезать вторично! Хорошо христианам, у которых функцию обрезания приняло на себя крещение. Некоторые энтузиасты крещение принимали по нескольку раз; впрочем, скопцы совершали такое капитальное обрезание, что ни одному хасиду не к чему придраться.

Примечательно, что в Лк. 10, 37 законник - в отличие от Иисуса - не говорит "самарянин", а говорит "оказавший ему милость". "Самарянин" звучало как ругательство.

Самое смешное, впрочем, самое главное обвинение в адрес самарян - якобы они по крови не евреи, а язычники, извратившие веру Израиля. Поэтому Иисус говорит о самарянине, которого исцелил: "иноплеменник", "аллоген" (Лк 17, 18). Впервые у Иосифа Флавия зафиксировано оскорбительное прозвание самарян "кутим" (Древности, 13, 256), что должно было подчёркивать: самаряне - потомки мидийских и персидских колонистов, поселевшихся в Израиле на месте угнанных в плен евреев. Самаряне скрупулёзно соблюдали Моисеев Закон (священной они считали лишь Тору), но это не помогало. Их считали идолопоклонниками - а идолом считали их Храм. Хотя, право же, отношение иудеев к Иерусалимскому Храму с точки зрения непредвзятого человека тоже можно назвать идолопоклонством.

Мишна упоминает о запрете принимать от самарян подать на Храм, жертвы за грех, жертвы очищения. Странные люди: сперва уничтожают самарянский храм, а когда самаряне идут с жертвами в Иерусалим, им отказывают. Это не просто "собака на сене", это собака, которая возмущается тем, что у кого-то есть своя охапка сена. Но, во всяком случае, запрет Мишны свидетельствует, что самаряне в Иерусалим приходили и даже пытались участвовать в богослужении. Сам запрет, скорее всего, сформулирован, как и любой закон, чтобы пресечь практику, которая не нравилась, но которая была фактом. Так что были самаряне на иерусалимской дороге, были! Как и запрет равви Элиезера в конце I века: самарянин не имеет права обрезывать иудея, потому что мысленно при этом самарянин будет обращён к горе Гаризим. Значит, обрезывали!

Проблема не в том, встречались ли самаряне на иерусалимской дороге. Проблема в разбойниках - для нормального человека. Для фанатика разбойник-иудей лучше милосердного самарянина, православный, сидящий в тюрьме за убийство, предпочтительнее мусульманина или католика.Так что притча о милосердном самарянине, разговор с самарянкой остаются поныне одним из самых ярких проявлений евангельского вызова всякому фанатизму и прежде всего - фанатизму тех, кто рядом с Иисусом.

Дополнения перед лекцией 5 октября 1997 года

Конфессионализм и профессионализм историка

Профессионализм считает, что конфессионализм принимает гипотезы (или, того хуже, мифы) за аксиомы. Воскресение Христа произошло. Евангелия обязательно написаны в 1 веке. Разногласия Петра и Павла не носили принципиального характера. Профессионал считает, что это обязательно надо подвергать сомнению.

Профессионалы, заметим, тоже люди и поэтому иногда перегибают палку в другую сторону, создают анти-аксиомы: чудеса невозможны, включая Воскресение, Павел качественно изменил христианство. Если в тексте предсказывается разрушение Иерусалима, значит, текст написан после разрушения Иерусалима. Особенно силен был такой “гиперкритицизм” в 19 веке, следы его сохранились и сейчас, особенно у историков-любителей, непрофессионалов. В любом случае, когда профессионал позволяет себе подобные утверждения, он перестает быть профессионалом, он обслуживает взгляды, а не ищет истину.

Профессионалы часто обвиняют церковных историков в ангажированности. На это есть два ответа. Первый: абсолютно неангажированных людей нет. Можно освободиться от людей, нельзя освободиться от предрассудков и стереотипов. Второй: церковные историки -- эксперты, они как раз должны получать от Церкви деньги, чтобы не зависеть от стереотипов антицерковной среды. Оба ответа исходят из положения, что в мире нет места объективности, есть разные типы субъективности и надо противопоставлять разные субъективности друг другу, чтобы выйти к истинности. Современная наука исходит из другого мироощущения: субъективность может быть преодолена и в одиночку (хотя для этого необходима подготовка в научной среде) через использование ряда специальных приемов, вмешательство же и давление людей, для которых руководство людьми является основным занятием, несовместимо с использованием этих приемов. На практике часто ученые поддаются давлению и внешних, и внутренних, но одинаково ненаучных обстоятельств (от совести до генштаба). Тогда они перестают быть профессионалами.

Непрофессионализм профессионалов ничуть не оправдывает непрофессионализм верующих. Профессионализм совместим с конфессионализмом. Чем ближе конфессия к истине, тем более она любит профессионализм. Если конфессия -- христианство, профессионализм становится возможен и обязателен во всей полноте.

В споре профессионализма и конфессионализма никто не должен жертвовать ничем хорошим. Это столкновение двух стратегий познания и поведения в мире, а не двух миров. Но человек достаточно широк, чтобы соединить в себе эти две стратегии. Профессионализм ведь не является анти-конфессионализмом. Антиконфессионален секуляризм и атеизм, прикрывающиеся профессионализмом. Психологически

I.45.

Разное:

апостол Павел - его современники известные по Талмуду равви Элиезер и Йегошуа, см. Гемара 3, 22.

Вы поставили принципиальный вопрос - создавал ли Господь организацию. Думаю, что да, и постараюсь объяснить. Когда в начале 20 века теологи - немецкие, прежде всего - открыли для себя Иисуса, верующего в близкий конец света, для них это было потрясением. Он, оказывается, не профессор! не гегельянец!! Немцы, помешанные на организации, противопоставляющие организацию анархии и хаосу (как Германию - России) сделали вывод, что Иисус был скорее анархист.

Конечно, тут дело не в немцах, они лишь крайнее выражение проблемы всего двадцатого века - прогресс через организацию или отказ от организации ради прогресса (последнее -- у хиппи, у теологов освобождения Латинской Америки, у пятидесятников и пр.). Вера в прогресс кажется несовместимой с эсхатологией и рождалась (в 11-16 вв.) в постоянной борьбе с эсхатологией.

И все-таки теперь, когда вера в прогресс "отпустила" нас от себя, мы видим ложность этого противопоставления. Можно верить в близкий конец света и все-таки создавать общину. Эта община - церковь - вообще-то не подлежит анализу в терминах "организация - не организация". Но если все-таки анализировать ее так, то она есть и организация, хотя достаточно архаичная, необычная с точки зрения двадцатого столетия.

Может быть, трудно осознать, что Иисус создал организацию, поскольку Он не создавал особой организации, а попросту жил в Народе Божием, пользуясь его формами. Является ли Избранный Народ организацией или анархическим сообществом? Конечно, и то, и другое. Апокалиптические слова Спасителя так же не отменяют факта существования в Избранном Народе, как проповеди пророков не отменяли потребности пророков в Израиле. Прямо наоборот, пророки потому и говорили о последних днях, что для них было важно сохранение Избранного Народа в эти, далеко не последние дни.

Так что я бы не противопоставлял "судить Израиль" в вечности и "управлять общиной верных" в настоящем. Царство Божие приблизилось и вдвинулось настолько, что противопоставление это теряет смысл.

БИБЛИОГРАФИЯ

1 век

Abrahamsen V.A. Women and Worship at Philippi. Diana/Artemis and Other Cultes in the Early Christian Era. Portland, ME: Astarte Shell, 1995. 252 pp. (в том числе, о переписке с Абгарем).

Bradshaw Paul. The Search for the Origins of Christian Worship. New York: Oxford UP. 1992.

Gamble H.Y. Books and Readers in the Early Church. A History of Early Christian Texts. New Haven, CT--London: Yale Univ. Pr., 1995. 337 pp.

Harrill J.A. The Manumission of Slaves in Early Christianity. Tubungen: Mohr-Siebeck, 1995. 255 pp. 1-5 вв.

Hexter J.H. The Judaeo-Christian Tradition. 2nd ed. New Haven, CT-London: Yale Univ. Pr., 1995. 118 pp.

Mighty Minorities? Minorities in Early Christianity — Positions and Strategies. Essays in honourof Jacob Jervell on his 70th birthday, 21 May 1995, ed. D.Hellhilm, H.Moxnes. Oslo-Copanhagen: Scandinavian Univ. Pr., 1995, 242 pp.

Setzer, Claudia. Jewish Responses to Early Christians: History and Polemics, 30-150 c.e. Minneapolis: Fortress Press. 1994. Pp. 254.

The Social World of the First Christians. Essays in Honor of Wayne A. Meeks, ed. L.M.White and O.L.Yarbrough. Minneapolis, MN: Fortress, 1995, 418 pp.

Vidal Manzanares C. El judeo-cristianismo palestino en el siglo I. Madrid: Trotta, 1995. 414 pp.

Века 1-2

Мышцын В. Устройство Церкви в первые два века христианства. Сергиев Посад, 1909.

Павлович Я. Христианская Церковь в первые два века. // ХЧ 1890

Флоровский Г. Отцы первых веков // ВРХД. - Nr 145. - III.1985. - С. 5-25 (Игнатий Антиохийский); С.25-31 (Поликарп Смирнский).

Библиография неразнесенная

Иностранные сокращения:

ant - The Apocryphal New Testament

JBC - The Jerome Biblical Commentary. London, 1968

BTS - Bible et Terre Sainte

MB - Le Monde de la Bible

FP - Florilegium Patristicum

SC - Sources chretiennes

Первая треть I века: Жизнь Иисуса.

Ипатов А.В. К вопросу об общности имущества в первых христианских общинах. - Учен. зап. Омского пед. ин-та. В. 73. Омск 1963

Краткий очерк истории апостольского века - Рук для сельских пастырей 1877 т 1-2

Крылов. Жизнь 12 апостолов и сказание о прочих 70 апостолах. М., 1869

Ле-Камю Е. Век апостольский. СПб., 1832 (1892?).

Михайловский В. Устройство Христианской Церкви в период Апостоллский - ДВ 1865 11 ( Бог Вестн?)

Невзоров М. Век апостолов. М., 1895.

Невзоров Н. Состав богословия в I христианском веке. // Пензенские епархиальные ведомости, 1890 т III.

ПЕРСОНАЛИЯ по алфавиту имен

Источники

Игнатий Богоносец. Послания ПМА

Учение двенадцати апостолов/ Пер. мс греч. ЖМП 1977 11 (есть также в РОЦ и отдельное изд в пер МС Соловьев

Crone P.G. Ignatius von Antiochien. Munster, 1936

Литература

(Андреев И) Игнатий Богоносец НЭС т 19

Гусев Д Св. Игнатий Антиохийский и его послания ПС 1895 9

Лебедев А Пресвитерий по посланиям св Игнатия Антилохийского ВР 1911 10

Леопардов Д Учение о боговдохновенности св Писаний мужей апостольских ВР 1898 ##5 17 19

Попов Ф Церковная иерархия по учению св Игнатия Богоносца Брянск 1897

Соловьев Вл Учение двенадцати апостолов - т 4

Толстой Л Учение 12 ап - собр соч т 12 М., 1913

Рункевич С Святой священномученик Игнатий Богоносец и его творения СПб., 1914

Ястребов А Святой Игнатий Богносец ЖМП 1952 5

Harnak A. Die Zeit des Ignatus und die Chronologie der antiochenischen Bischope bis Tyrannus Leipzig 1878

Richardson C.Ch. The Christianity of Ignatius of Antioch. NY 1935

Schilling F.A. The Mysticism of Ignatus of Antioch. Phil., 1932

Zahn Th. Ignatus von Antiochien. Gotha, 1873 (Подробная библиография в 1 томе Quasten Patrologie)

Климент Римский

Источники

Первое послание св Климента к Коринфянам. Пер. с греч. ЖМП 1974 10. Лучшее издание с греч. оригиналом: Задворный, 20-71.

Первое послание к коринфянам ПМА (Пис мужей апостл0

Второе послание к коринфянам ПМА

Doctrina duodecim Apostolorum. Ed. Th. Klausner. Bonn, 1940

Die Pseudoklementinen. B.I-II. Berlin, 1969

Pseudoclementnes. - Ante-Nicene Fathers, 8

Schaeffer Th.S. Clementis Epistula ad Corinthios.- FP, Bonn, 1941

Гассиев. Симон Волхв и его время ТКДА 1865 т 4

Первоисточники

Ayer J.C. A Source Book for Ancient Church History. New York, 1920

Giles, E., ed., Documents Illustrating Papal  Authority, AD 96-454 London, 1952

Stevenson, J., ed., Documents Illustrative of the History of the Church to AD 461, 2 vols. London, 1970

Евагрий Схоластик. Церковная История. пер. с греч. СПб., 1855.

Евсевий Памфил. Сочинения. Т. 1-2. Пер. с греч. СПб., 1858.

Лактанций. Сочинения. Пер. с лат. Ч. 1-2. СПб., 1848.

Постановления Апостольские. Казань, 1864.

Ранович А.. Античные критики христианства М., 1935

Созомен. Церковная История. Пер. с гревч. СПб., 1851

Сократ Схоластик. Церковная История. Пер. с греч. СПб., 1850

Сульпиций Север. Священная и церковная история. М., 1915

Феодорит Кирский. Церковная история. пер. с греч. СПб., 1852

Источниковедение

Благоразумов Н.В. О Постановлениях Апостольских - ПО 286 т 1-2

Общие работы:

Bainton R.H. Early Christianity. Princeton, 1960

Bultmann R. Primitive Christianity in its Contemporary Setting. London, 1956.

Coleman-Norton P.R. Roman State and Christian Church. V. 1-3 1966

Daniel-Rops H. The Church of Apostles and Martyrs. Tr. from french. London, 1960.

Danielou J., Marrou H.J. The Christian Centuries. V. I. (Engl. tr.) 1964.

Frend W.H.C. Martydom and Persecution in the Early Church. London, 1965

Kidd B.J. A History of the Christian Church to A.D. 461. V. 1-3. Oxford, 1922.

Kidd B.J. Documents Illustrative of the Early Church. Oxford, 1920.

Lietzmann H. The Beginning of the Christian Church. V. 1-4. New York, 1937-1938.

Michael Mullins. Called to be Saints: Christian living in First-Century Rome. Dublin: Veritas, 1991. 471 p.

Nock A.D. Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background. NY 1964.

Weiss, J., Earliest Christianity L 1959

Аллар П. Христианство и Римская империя от Нерона до Феодосия. Пер. с фр. СПб., 1898.

Бердников И.С. Государственое положение религии в римско-византийской империи. Т. I. Государственное положение религии в римской империи (до Константина Великого). Казань, 1881.

Вознесенский И. История Православной Христианский Церкви (от основания Церкви до разделения церквей в 1054). Харбин, 1922.

Геффкен И. Из истории первых веков христианства. Пер. с нем. СПб., 1908

Горский А.П. Евангельская и Апостольская история. М., 1883.

Горский А.П. История Евангельская и Церкви Апостольской СПб., 1902

Гэтч Э. Эллинизм и христианство. Пер с англ. // В кн.: Общая история европейской культуры. Т. VI СПБ., [1910]

Дюшен Л. История древней Церкви. Пер. с франц. Т. 1-2. М., 1912.

Зом Р. Церковный строй в первые века христианства (Первохристианство). Пер. с нем. 1906.

Ладинский А. Очерки Церковной истории от Рождества Спасителя до конца VIII века. СПб. 1872.

Лашкарев П. Отношение Римского государства к религии вообще и к христианству в особенности до Константина Великого включительно. Киев, 1876.

Недельский В. Революция рабов и происхождение христианства. М.; Л., 1936.

Орлов Н Очерки из истории миссионерства первенствующей Церкви Христовой РСП 1871 т 3

Павлович Я. Христианская Церковь в первые два века. // ХЧ 1890

Пфлейдерер О. Возникновение христианства. Пер. с нем. СПб., 1910

Сомов К. Христиане в первом веке. - БрВ1966 3

Шарко. История Апостольской Церкви. ТКДА 1868 т 1

1 поколение

Христос и первое поколение

Andreson, H., Jesus and Christian Origins. New York, 1964

Апостольские времена ВЧ 1877 ч 2

Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. Париж, 1950.

Никольский Н.М. Иисус и первые христианские общины. М., 1918

Вершинский Д С Отрывки из истории апостольских времен ХЧ 1832

Bruce, F.F., New Testament History L 1969

Гертель Л. Чудеса первоначальной Христианской Церкви и их историческая достоверность Пер с нем СПБ бг

После Пятидесятницы

Николин И. Деяния святых Апостолов. Опыт историко-критического введения. СПб., 1905

Сошествие св. Духа на апостолов. - ПС, 1863, 4

O'Neill, J.C., The Theology of `Acts` in its Historical Setting. London, 1961.

Фаррар Ф. Первые дни христианства. Пер. с англ. СПб., 1888.

Флери. Нравы первенствующих христиан. Пер. с франц. ХЧ 1825

Чельцов ИВ Распространение христианской веры во время св. апостолов ХЧ 1852 II

Малышевский И. Спутники и ученики св. ап. Андрея. Киев, 1889.

Гнедич П Начало христианской проповеди ЖМП 1954 7

Городцев П. Апостольская проповедь христианства. СПб., 1899

Добронравов Т Гонение Ирода Агриппы 1 на христиан Серг Пос 1911

Добшюц Э. Древнейшие христианские общины. Пер. с нем. - В кн.: Общая история европейской культуры т 5 СПб., (1910)

Голубев М Первый праздник Пятидесятницы ДБ 1861 ч 13

Христианство и иудаизм

Cazelles H. Naissance de l'Eglise secte juive rejetee? Paris, 1968

Dalmas J.h. L'Heritage Juif chez les premiers auteurs chretiens. - BTSA, 1979, #161

Hare, D.R.A., The Theme of Jewish Persecution of the Christians in the Gospel According to St Mattew Cambridge 1967

Flusser D. Judaism and Christianity. Collection of Articles. Jerusalem, 1971

Падение Иерусалима

Brandon, S.G.F., The Fall of Jerusalem and the Christian Church. L 1967

Разные сферы жизни:

Благотворительность

Вертеловский А. Любовь к Богу и ближним в жизни первых христиан по свидетельству истории Церкви. - ВР, 1906, #2,4,7

Петропавловский И.Д. Исторический очерк благотворительных учреждений в языческом мире, в Ветхом Завете и в древней Церкви Христовой. М., 1895.

Троицкий С Духовенство древней Церкви в борьбе с народным горем и нуждой. Пг., 1915.

Ульгорн Г. Новая заповедь Христова о любви и благотворительности в первые века христианства. СПб., 1904

Богословие

Dodd, C.H., The Apostolic Teaching and its Developments L 1956

Moore. G.F., Judaism in the First Centuries of the Christian Era, 3 vols London, 1954.

Milburn, R.L., Early Christian Interpretations of History. London, 1954

Писарев Л. И. Христологическое учение мужей апостольских - ПС 1914 7-8

Goodspeed, E.J., A History of Early Christian Literature. Chicago, 1966

Куплетский М. Неоплатонизм и христианство. Казань, 1881.

Kelly, J,N.D., Early Christian Doctrines. London, 1958

Минин П. Главные направления древне-церковной мистики. Сергиев Посад, 1916.

Попов И.В. Идея обожения в древне-восточной Церкви. М., 1909.

Мухин Н. Отношение христиан к рабству в Риме. Киев, 1916.

Никольский Н.М.. Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства. М., 1922

Шафф Ф. Письменность апостольского века - Смоленские еп ведомости. 1867 т 3

Экземплярский В. Учение древней Церкви о собственности и милостыне. Киев 1910.

Богослужение

Jeremias J., Infant Baptism in the First Four Centuries. London, 1960

Jungmann, Joseph A., The Early Liturgy to the time of Gregory the Great. London, 1960.

Hamman A. Prieres des premiers chretiens. Paris, 1952.

Самарцев С. Христианские агапы, или вечери любви в апостольский век. ВР 1915 5

Соколов П. Агапы или вечери любви в древне-христианском мире. Сергиев Посад, 1906.

Ереси

Bauer, Walter, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, trns. L 1972

Богдашевский ДИ Лжеучители, обличаемые в первом Послании апостола Иоанна. Киев, 1890.

Иванцов-Платонов А.М. Ереси и расколы первых трех веков. М., 1878.

Иванцов-Платонов А.М. Ереси первых трех веков христианства. М., 1877.

Шафф Ф. Начало ересей в Церкви Христианской - ПО 1861 6

Иерархия

Гидулянов П. Митрополиты в первые три века христианства. М., 1905.

Гидулянов П.В. Участие женщин в древне-христианском служении. Сергиев Посад, 1908.

Добронравов НП Участие клира и мирян на соборах в первые девять веков христианства. - БВ 1906 #2

Лебедев А.П. Духовенство древней вселенской Церкви: от времен апостольских до IX века. Исторические очерки. // Собр соч т X. М., 195.

Маслов М. Диакониссы древней Церкви. СПб., 1862

Имущество Церкви

Соколов П. Церковно-имущественное право в греко-римской империи. Новгород, 1896.

Троицкий И. Церковные имущества до Юстиниана I // Христианское чтение. 1866, ч. 1.

Катехизация

Сильченков К. "Тайноводственное учение" и приготовление верующих к принятию в св Церковь в первые века христианства. ВР 1901 # ;6:6.

Культура

Красносельцев Н.Ф. Значение археологии для обработки древней церковной истории. Одесса, 1909.

Кутепов И. Опыт краткого исторического повествования о древностях христианских. М., 1814

Ладинский А. Церковная археология. СПб., 1880.

Попов И.В. Элементы греко-римской культуры в истории древнего христианства м 190

По географическим названиям (в алфавитном порядке):

Иерусалим

Самарин Ф. Первоначальная христианская церковь в Иерусалиме.М., 1908.

Рим

Предтеченский С. Развитие влияния папского престола на дела западной церкви до IX в. Казань, 1891.

ЧЕРНОВИКИ

Тезисы к лекции 21 января 1996 года

Историческая обстановка

В отличие от современного, мир абсолютно религиозный (понятия нации, семьи, культуры, политики, развлечения все определялись религиозно, так что, к примеру, национализма в современном смысле не было).

Одновременно мир практически не знающий понятия “веры”, “личность”, “молитва” в современном смысле слов (который определяется последующим христианским опытом людей).

Мир подходил к вере в современном смысле, но решающего шага сделать не мог, ибо решающий шаг именно в том, что Бог выходит навстречу человеку там, где человек уже уперся в тупик.

Древняя, магическая, родовая религиозность не “отмирала” (как об этом принято было говорить в 19 в. и по сей день). Она была крепка тогда, как крепка и сейчас. Но появилась новая религиозность, не удовлетворяющаяся древними мифами. Старая религиозность спокойно сосуществовала с новой.

Религиозные устремления охватывали, как и сейчас (и как всегда) лишь меньшинство людей. Большинство были совершенно равнодушны (если не враждебны) ко всякой религиозной новизне.

Увлечения мистериями, фарисейством, христианством оставались делом меньшинства, но это меньшинство (как и всегда) волокло за собой большинство (как сегодня крохотные сексуальные меньшинства или экологи-алармисты оказываются более социально результативны, чем пассивное большинство населения).

Политическое единство Римской империи было намного сильнее культурного. Более того, не просто разные страны сохраняли свои культурные особенности и эллинизация (как ныне американизация) оказалась лишь поверхностным фактором, который всюду усваивался своеобразно, не меняя базового своеобразия. Более того, уже несколько (около пяти) веков накапливались различия не межкультурные, а (в потенции) межцивилизационные. Было время, когда Запад и Восток были вполне едины как цивилизация — хотя бы, когда племени собирателей одинаково ковыряли ковырялками землю. К началу нашей эры уже были различия, причем первоначальным типом являлся тип восточный (он был и на Западе когда-то основным), и западный тип определялся как изменения этого базового типа. Различия, которые были к 1 веку (условно их можно обозначить как различия евреев от греков, хотя это лишь воспроизведение оппозиции, употребленной ап. Павлом, а по сути речь идет о противопоставлении именно Востока и Запада):

(Ист.: Wells Ronald A. History through the eyes of faith: Western Civilization and the Kingdon of God. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1989. P.25). Следует помнить о том, что в 1 в. можно говорить лишь о тенденциях, было еще по крайней мере три качественных скачка в разделении Запада и Востока (11 век и 17). Но следует помнить и о том, что разделение появилось раньше Церкви. Апостол Павел, впрочем, имел дело ещё не столько с межцивилизационными, сколько межкультурными различиями, более обычными.

Ложь о “торжестве” христианства

В 19 в. особенно (в связи с колонизацией мира “христианскими” государствами) стали изучать историю торжества христианства или, по крайней мере, распространения. В конце 20 в. говорить о “торжестве христианства” уже не приходится. Особенно наш опыт помогает понять опыт первого века христианства, с той поправкой, что тогда христиане, во-первых, не думали о себе как об особой вере, воспринимая себя как часть избранного народа, иудаизма. Во всяком случае, не думали они и о “торжестве”, ни даже о “распространении” как некоем соревновании на религиозном рынке. Они думали о благовестии, о выживании, о приготовлении к встрече с Христом.

В 20 в. опыт “глобальных коммуникаций” побудил историков подчёркивать, что первые христиане жили в Римской империи, где были сравнительно (с прошлым и средневековым будущим) хорошие средства коммуникации. Однако, первые христиане жили не в Римской империи, христианство с самого начала распространялось и в тех восточных странах, которые в империю не входили и где было крайне плохо с коммуникациями. Исчезновение этих государств, то, что наша цивилизация восходит к Римской империи, заставляет нас проецировать в прошлое современный опыт. Но хорошие средства сообщения безразличны к тому, что по ним сообщают, и христианские проповедники ничуть не в более выгодном положении, нежели марксисты, индуисты, агностики. Так было и в первом веке: по римским дорогам хорошо было ходить и апостолам, и митраистам. То же касается ослабления древней мифологии (насколько оно было): оно было на руку проповедникам всех новых религий. Не следует страдать комплексом неполноценности: тогда христиане всех обогнали (к 4 веку), а мы нынче не можем. История 20 в. качественно иная. Не следует ни судить 1 век по критериям современного миссионерского соревнования, ни считать христианизацию мира главной задачей какого бы то ни было столетия.

Источниковедческая проблема

История как наука начинается там, где начинается критическое отношение к источнику. Критика не обязательно есть гиперкритика, подозрительность к подлинности источника. Критика есть умение взглянуть на источник шире, чем он сам на себя глядит, чем его представляли предыдущие поколения, отличить толкования, привнесенные позднее, от первоначального смысла и звучания. Позднейшие толкования не обязательно ложны и, во всяком случае, сами являются фактом истории, только более поздней.

Для 1 в. мы должны заново взглянуть на НЗ. Мы воспринимаем Евангелия как первичный источник, послания как вторичный, но реально последовательность возникновения была, видимо, противоположной. Евангелия как цельные тексты возникли позже посланий. Во-вторых, с 19 в. до наших дней мы переоцениваем роль интеллектуалов в истории; она не слишком велика в наше время, но все же в древности она была стократ меньше. Даже из Деяний можно понять, что в первые десятилетия Варнава играл несравненную большую роль, нежели Павел. Протестантские богословы 19-20 вв. чрезмерно переоценили роль Павла в становлении Церкви (это наложилось на древнюю католическую традицию, почитавшую Павла и Петра как основателей Римской Церкви). Как практический деятель Павел был самым активным миссионером, но лишь одним из многих. Деяния рисует лишь один из эпизодов церковной истории, а большая часть истории остаётся нам неизвестной. Поэтому нельзя думать о Павле как о человеке, который “создал” Церковь или христианство.

Главное внешнее событие 1 века: иудаизм вытесняет христианство

Христиане изначально думали о себе как о части синагоги. На протяжении ста лет вся инициатива по выделению христиан в социологически особое направление исходила от иудаизма, который сам быстро менялся (отчего неправомочно современные представения иудеев о своей истории того времени принимать некритично; пересматривалась и переписывалась сама история). Климент формулирует это как проявление “зависти”, приписывая гонениям от иудеев различные беды апостолов и самую мученическую кончину Петра и Павла (1 Кор 5). Не римское государство, а иудаизм был главным гонителем. Само преследование Нерона, судя по сообщению Климента, обратилось против христиан именно по инициативе иудеев. Гонения были сравнительно редки: гибель Стефана (30-е), Иакова Справедливого (70-е). В начале 80-х проклятие христианам как сектантам (“миним”) включается в Восемнадцать Благословений - своеобразный символ веры иудаизма.

Поводом для извержения христианства была необходимость иудаизма чётче оформить свои границы в условиях потери государства (77 год, падение Иерусалима) и превращения в религию народа без земли. Впрочем, можно было найти какой-то компромисс, если бы не менялось само христианство в сторону универсализма.

Главное внутреннее событие 1 века: открывание Церкви

Открывание Церкви навстречу язычникам оказалось неожиданностью для христиан и проходило с величайшими препятствиями, медленно. Первый этап: однократное обращение Корнилия; принципиальных последствий не имел, но возможность проповеди язычникам была принципиально зафиксирована. Второй этап: Павел предлагает освободить прозелитов из язычников от соблюдения Моисеева закона. Собор апостолов в Иерусалиме (48-51 гг.) его одобряет, но затем следует отступление Петра в Антиохии от решений собора (отступление тактическое, человеческое).

Сложность не в том, что древний мир не знал универсализма в религии; знал. Приходящие с Востока культы все были универсальны и не националистичны. Но христианство оказалось перед задачей совмещения универсализма с эксклюзивностью, исключительностью. Эта задача решается христианами по сей день и в пределах этого мира окончательно решена быть не может. Как пропитать мир, подобно дрожжам, и при этом оставаться не тестом, а Телом?

На практике, уже в 1 в. было множество проповедников и общин, которые называли себя христианскими, использовали имя Христа, хотя христианскими не были. Это было дисперсное квазихристианство - разные толки гностицизма. Сегодня в России таковы мунисты, которые называют себя христианами (помимо прочего), поступая подобно гностикам, таково движение Виссариона, Богородичного центра, Белого братства. Ни сегодня, ни, тем более, в 1 веке, у Церкви нет средств запретить использовать имя Христа нецерковным движениям.

Новое: развитие антиномии иерархии-индивидуализма

Да и само понимание Церкви как структуры, где вера хранится не разрозненными общинами, а в некоем единстве, пришло не сразу. Другие религии не знают самой проблемы единства, спокойно относятся к раздробленности организационной и идейной, лишь христиане переживают такое состояние как недолжное, противоречащее Христу. Уже та организация Церкви, которая появилась с Пятидесятницы, значительно отличается от организации иудаизма. Роль апостолов (позднее пресвитеров и епископов) как звена не избираемого, но избирающего, подтверждающего точность веры - уникальна. Подотчетность общине и подотчетность Богу противопоставляются. У Климента уже ясно, что епископ может быть поставлен, но не может быть снят общиной (в Коринфе сняли пресвитеров), и что община не есть изолированное тело, что Церковь не федерация общин, что дело сложнее, чем кажется современным баптистам. Протестантизм попытался определенным образом истолковать сведения НЗ о функционировании древней Церкви, и результатом стало бесконечное дробление Церкви. В 1 в. движение шло, напротив, не к дроблению, а к централизации. И это движение сопровождало проповедь веры, адресованной прежде всего к сердцу каждого человека. Не просто прочел книгу - и к Богу. Учительство и иерархия, административная власть - раздвоены. Иерархии дана власть, которой нет ни в одной другой религии. Максимальное приближение Бога к человеку - и максимальное смирение перед другим человеком. Иерархия противопоставляется не индивидуальности, а анархизму. Если бы современные протестанты не имели опыта централизованной церкви, не боялись бы слиться с православием и католичеством, они бы, в противостояние лжехристианству и в развитие апостольского учения, тоже бы пришли к монархическому епископату.

Объединение христианских общин в централизованную организацию многим христианам (и не христианам) не нравится. “Деяния апостолов”, единственный источник по истории ранней Церкви, о централизации не говорят, во всяком случае, не приписывают одной общине (даже иерусалимской) полномочий руководить другими. Хотя в каждой отдельной общине есть деление на руководителей и водимых.

Тем не менее, централизация в Церкви началась не в Риме и не при Константине Великом (которого часто считают источником всякой бюрократизации в христианстве), а уже при первых апостолах. Списывать эту централизацию на властолюбие и влияние государства неразумно уже потому, что во многих странах, где природа и верующих, и государства совершенно такая же, религиозная жизнь не знает централизации. Не централизованы никакие родовые религии (индуизм или конфуцианство), не централизован синтоизм в Японии. Тем не менее, эти религии живут спокойнейшим образом, иные служат государству, иные нет, но живут.

Христианство централизуется не по причине пороков своих членов, а по причине достоинства вероучения. То, что внешне кажется процессом подчинения отдельных общин центру, потому прочно и постоянно, что основано на расширяющемся кругозоре членов Церкви. Изменяется представление о “месте”: это уже не город, не страна, а весь мир, и “поместная Церковь” есть всемирная Церковь. Взгляд на вселенную как на деревню, в которой миллионы людей составляют, тем не менее, одну общину, не механически появляется у верующего, и этот взгляд может вовсе не придти, уступая место взгляду более узкому. Но даже у тех, кто вовсе пытается быть самодостаточным в своей общине, сохраняя ее полную автономию и самоценность, все же сохраняется качественное отличие от людей, для которых всякая община есть посягательство на автономию личности, всякий священник есть антихрист, ущемляющий “Я”. Как человеку возможно раскрыться лругим, не переставая быть собой и обретая себя в соборности, так общине возможно открыться централизованной, организованной в структуру Церкви, не перестав быть общиной поместной, домашней Церковью, а став ею.

Новое: развитие антиномии будущее-прошлое

Главное, что осталось от 1 века в современной Церкви, не тексты Свящ. Писания, сам принцип иерархической организации Церкви. У этого принципа был не только горизонтальный, синхронный момент, но и вертикальный: критерием истинности становилась древность, апостольское преемство. Это не было новым, но усвоением классического принципа книжнической, репрессивной культуры, в которой авторитет всегда был древним, старое всегда было истиннее нового. Новым же было соединение принципа авторитетности прошлого с принципом авторитетности вечности, грядущего Христа. Примечательно, что Апокалипсис написан в конце 1 в., когда стало ясно, что ожидание Второго пришествия должно быть неприуроченным к точной дате. В Откр. совмещается устремленность в будущее и устремленность в настоящее - в прологе, где идет обращение к семи церквам. То, что в любой другой религии сочли бы невозможным становить вровень с откровением — сугубо внутрицерковные разборки и трудности (давно забытые) — здесь освящено дыханием вечности и превращено в архетип.

Новое: почитание Христа и почитание текста

Послания Павла и Евангелия показывают новый, небывалый в истории способ решения проблем существования религиозной организации. Проблема соотношения Закона и Благодати, ключевая для 1 века, решалась Павлом (а он был популярен) через вглядывание в Христа, размышление о Христе, утверждение Его как живого авторитета. Ни по отношению к Богу Ветхого Завета, тем более, к божествам древних религий или божествам мистериальных культов, к основателям философским школ, такого не бывало. Интеллектуальное напряжение совмещалось с мистическим. Функция Иисуса уникальна. Но это напряжение фиксировалось письменно, и это тоже было уникально. Евангелия возникли на основе предания, которое входило в состав богослужения. Тем не менее, перемещенные из богослужения в текст для повседневного чтения, чтения каждым, слова Христа и Его биография получали совершенно новое значение. Прорыв к высшему, к Богу, фиксировался письменно, невзирая на весь риск, связанный с такой фиксацией (искажение, профанация).

Жизнь второго поколения христиан известна искаженно. Благодаря Луке и посланиям Павла мы очень хорошо знаем жизнь и творчество одного из активнейших участников событий. Но это только один из участников! Основанные Павлом общины никогда не играли ведущей роли в христианском мире. Как миссионер он интересен скорее типичностью, а не исключительностью. Он, правда, выступал в защиту нового принципа проповеди, но одобрен этот принцип был собором апостолов. Качественный прорыв к язычникам, к принципу “что Бог очистил, того ты не почитай нечистым”  был совершен не Павлом, а намного лет раньше Петром (Деян 10, 15). Так что Павел должен немного потерять в своем величии. Правда, от этого прибавляется величия всей Церкви в целом, ведь не один Павел, а множество христиан совершили прорыв от изоляционизма к открытости.

Интереснее не спор о личности, а то, действительно ли переворот, совершенный вторым поколением христиан, был так важен. Действительно ли отказ от обрезания и обрядовой замкнутости сделал христианство религией уникально универсальной? Как в 16 веке Лютер сильно преувеличил значение слов Павла о “спасении верой”, так в 19 веке было сильно преувеличено значение его миссионерских принципов. На первый век были опрокинуты представления 19 века о том, что такое универсализм. Смешно, но в этом отношении практика 19 века весьма противоречила его теориям. Считалось, что обрядовость и формализм препятствуют истине, но при этом считавшие так люди были на редкость порабощены если не обрядовости, то формализму, и истину мыслили в весьма жестких рамках. Им не нравился чужой — китайский, еврейский, индийский — формализм, а свой, европейский (русский, английский и т.д.), казался нормальным, всеохватным. И это рождало шизофреническую раздвоенность; христиане, сторонники универсализма, страшно сердились, когда их обвиняли в зашоренности и обрядовости. А ведь обвинения-то были совершенно справедливы. Другое дело, что обвинения базировались на ложной посылке о вреде обрядовости, на ложном видении универсализма как чего-то антиобрядового, причем посылка эта родилась сперва в Церкви, так что секулярное общество судило Церковь если не по канонам, то по идеалам церковной интеллигенции.

Отказ от иудейского формализма вовсе не сделал христианство универсальной религией и вовсе не дал христианству какое-то преимущество над иудаизмом или любой другой религией. На место одного формализма незамедлительно встал другой, специфически христианский. Иначе быть и не могло, без формы ничего не существует. Объяснить “успех” христианства отказом от формализма нельзя, во-первых, потому что никакого “успеха христианства” не было, это еще один миф, тоже рожденный прогрессистским сознанием 19 века, а во-вторых, в том же 1 веке была масса религий в Римской Империи, отнюдь не страдавших формализмом и изоляционизмом. Иудаизм тоже вовсе не был при жизни Павла такой уж изоляционистской верой, какой мы ее знаем сейчас. Он стал таким намного — через несколько десятилетий — позднее. Синкретические культы превосходно преодолевали партикуляризм, как национальный, так и культурный. Творческий импульс христианства реализовался бы, даже если бы христиане сохранили обрезание (и были христиане, сохранившие обрезание, не это было определяющим фактором в их жизни). Антифарисейское, анти-обрядовое начало (наряду с началом обрядовым) обязательно присутствует в любой сколько-нибудь жизнеспособной религии. Более того: на протяжении истории Церкви вновь и вновь побеждал изоляционизм, в каждом поколении обрядовое, иудаистское начало. Но и это не мешало и не мешает осуществлению миссии Церкви, чему можно очень огорчаться, а можно и радоваться: ну не может ни один порок помешать тому, что замыслил Бог.

написание НЗ:

Л - Лопухинская

С - Синодальное 75 года

К - Католики Брюссель

П - протестант Баркли

Мв -    Л:70-75   С:42    К:42    П:?после 65

Мк -    Л:?       С:62-3  К:50е   П:65

Лк -    Л:60е     С:62-3  К:61-2  П:60е?

Ио      Л: 90е    С:95    К:90е   П:99

Иак     Л:55      С:60-2  К:60    П:62

1 Пт    Л:62-4    С:63    К:63    П:64

2 Пт    Л:66-7    С:66-7  К:66-7  П:120?

1 Ио    Л: 90е    С:97-8  К:90е   П:90

2 Ио    Л:90-е    С:98    К:90    П:90

3 Ио    Л:90-е    С:98    К:90    П:90

Иуд     Л:67-9    С:64-65 К:62-7  П:80-90

Рим     Л:59      С:58    К:58    П:58

1 Кор   Л:57      С:52-4  К:57    П:55

2 Кор   Л:57      С:57    К:57    П:55

Гал     Л:54-5    С:57-8  К:54    П:?

Еф      Л:62-4    С:63    К:63    П:63

Флп     Л:63      С:63    К:63    П:63

Кол     Л:62-4    С:54-7  К:63    П:?

1 Фес   Л:50-1    С:53    К:51-2  П:53

2 Фес   Л:51-2    С:53-4  К:51-2  П:53

1 Тим   Л:64      С:64-7  К:64-5  П:64

2 Тим   Л:67      С:67    К:65    П:64

Тит     Л:64      С:65    К:65    П:

Фил     Л:64      С:63    К:63    П:

Евр     Л:66      С:64-5  К:64    П:80

Откр    Л:90е     С:68-9  К:95    П:95

Порядок по хронологии

42 Мв -    Л:70-75   С:42    К:42    П:?после 65

53 1 Фес   Л:50-1    С:53    К:51-2  П:53

53 2 Фес   Л:51-2    С:53-4  К:51-2  П:53

57 Гал     Л:54-5    С:57-8  К:54    П:?

57 1 Кор   Л:57      С:52-4  К:57    П:55

57 2 Кор   Л:57      С:57    К:57    П:55

58 Рим     Л:59      С:58    К:58    П:58

60 Иак     Л:55      С:60-2  К:60    П:62

62 Мк -    Л:?       С:62-3  К:50е   П:65

63 Лк -    Л:60е     С:62-3  К:61-2  П:60е?

63 1 Пт    Л:62-4    С:63    К:63    П:64

63 Фил     Л:64      С:63    К:63    П:

63 Еф      Л:62-4    С:63    К:63    П:63

63 Флп     Л:63      С:63    К:63    П:63

63 Кол     Л:62-4    С:54-7  К:63    П:?

64 Иуд     Л:67-9    С:64-65 К:62-7  П:80-90

64 Евр     Л:66      С:64-5  К:64    П:80

64 1 Тим   Л:64      С:64-7  К:64-5  П:64

65 2 Тим   Л:67      С:67    К:65    П:64

65 Тит     Л:64      С:65    К:65    П:

66 2 Пт    Л:66-7    С:66-7  К:66-7  П:120?

95 Ио      Л: 90е    С:95    К:90е   П:99

96 1 Ио    Л: 90е    С:97-8  К:90е   П:90

96 2 Ио    Л:90-е    С:98    К:90    П:90

96 3 Ио    Л:90-е    С:98    К:90    П:90

Откр    Л:90е     С:68-9  К:95    П:95

то была эпоха, когда в мире было очень мало веры и очень много религии. Внутри, на личном уровне человек почти не общался с божественным, его чувства и мысли непосредственно не обращались к Богу, зато снаружи все было так или иначе посвящено Богу и связано с высшей силой: и культура, и экономика, и политика, и быт. Вот почему христиан терпели как носителей особой веры, не вдаваясь в тонкости их убеждений, но начали преследовать, как только их вера стала отличаться наружно, религиозно-обрядово, на бытовом уровне. А это отличие состояло было системным и качественным: не просто один обряд заменялся другим, а резко сокращалось количество обрядов, точнее даже - целые области повседневной жизни выводились из обрядовой сферы, заявлялись христианами как область мира сего, противная вере или по крайней мере безразличная для нее.

о пророке [Фл 2.13.5; Деян 21 38]

ВИДЕНИЕ ХРИСТА ОПЕРЕЖАЕТ - И КРУПНО - ПОНИМАНИЕ ЕГО

27 крещение ИХ. Омовение - тевила. Креститель - Хаматвил.

ПРОЦЕСС РОЖДЕНИЯ ЦЕРКВИ:

ОБРАЩЕНИЕ-ПОКАЯНИЕ

после крещение; по Ио; предсказание что назовется Кифой

Кифа - арам Кейфа, евр Кеф (скала)

   апрель  - первая Пасха, изгнание торгующих; служение в Иудее. Ученик - "леху ахара", "идите за Мною"

ПРИЗВАНИЕ

отличие "ученика" от "апостола". Зависимость - что-то с учениками оба раза после отвержения в Назарете.

28 - проповедь в Галилее

эклесия - древнеевр и арамейское кахал или кехала - собрание.

отправление 12 на проповедь. Шелухим - посланники.

ПЕРВЫЙ КРИЗИС ЦЕРКВИ:

разбегание от людоедства и от Голгофы

30, 7 апреля - Распятие

30, 18 мая - Вознесение

ИДЕЯ ИЗБРАНИЯ и не случайности заведенного ИХ: 12-Й АПОСТОЛ

ДУХ ЗАМЕНЯЕТ ВИДЕНИЕ ХРИСТА, НО НЕ ПОНИМАНИЕ: ПЯТИДЕСЯТНИЦА

30, Пятидесятница

[все имена давать на арамейском - апостолы, церковь и пр., вплоть до абзаца о замене греческим]

ГЛОССОЛАЛИЯ

АГАПЫ

ЭЛЛИНИСТЫ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СРЕДСТВО ОТ РАЗДОРА: ДИАКОНЫ

как всегда, неудачное - осталось только имя; первый случай, когда сохраняется заботливо слово при смене содержания - морской обычай передавать имя с изветшавшего корабля на новый - хотя само имя первоначально было арамейским, а не греческим - или, посколько речь шла об эллинистах, уже использовалось слово диаконы?. и как на арамейском каламбур про Петра?

1 поколение: количество и качество в Церкви.

На Пятидесятницу крестилось “около трех тысяч” человек (Деян 2, 41). Так в самом начале церковной истории число верующих-новичков, новообращенных (по-гречески “неофитов”) оказалось во много раз больше числа верующих давно, с опытом. Имеет ли количество отношение к качеству? Люди с небольшим христианским опытом, к примеру, склонны недооценивать роль количества в духовной жизни. Они думают, что если им открылся качественно новый мир, то количество не имеет никакого значения. Но именно в христианстве высшее не истребляет низшего, духовность не упраздняет телесности, а внимание к качеству не отменяет жажды количества - к примеру, жажды спасти всех или освятить каждое мгновение жизни. Без этой жажды, посылаемой Духом Святым, апостолы бы до самой смерти продолжали бы собираться как до Пятидесятницы, превращаясь в секту. Секты и объединяют людей, по-разному относящихся к Истине, но одиноково убежденных, что не так важно, сколько людей соединены с Истиной, сколько то, насколько точно люди знают Истину.

Количество лет, проведенных в Церкви, количество людей с большим или меньшим опытом церковной жизни оказывается не безразличным. Христиане-новички меньше понимают и потому больше боятся изменений в обычаях Церкви, всякой новизны, боятся, что люди могут что-то сломать в христианстве. Они сохраняют дохристианскую привычку надеяться на человеческую силу и мощь, нападают, когда и где вполне можно подождать, пока Господь Сам рассеет врагов или заблуждения. Те же христиане, которые провели в Церкви много лет (и, особенно, выросшие в лоне Церкви) знают не только разумом, но и опытом всей жизни, что Господь способен вынести многое. Они спокойнее не потому, что видели победу Бога над врагами и еретиками, а потому что помнят, как Бог победил их собственные сомнения.

ГОРОШИНЫ ИЗ СТРУЧКА: СТЕФАН И БЕГСТВО ЭЛЛИНИСТОВ

- Матфей еще рассчитывает на иудеев, пишет для них - Иоанн помнит их, но лишь как отверженных.

ОБРАЩЕНИЕ ПРОИСХОДИТ ДОМАМИ:

обращение целыми домами - семьями в античном смысле слова - еще личность не обособлена - предвозвещает позднейшее обращение целых народов. (ср Деян 16 32) - причем апостолы так и проповедывали спасение "тебе и дому твоему". Но все же, все же, уже звучало и "оставишь отца"...

Домашние церкви и их общение между собой. Церкви в Колоссах и Лаодикии разделяло 14 км. - колоссяне обменивались письмами Павла с лаодикийцами Кол 4 16

2 поколение

44: смерть Ирода

Ап. Иаков в течение 20 лет во главе Иерус. общины.

Искажения при переводе с еврейского на греческий

В.Каджая. Песах, Пасхейн, Пасха. - Независимая газета, 6.4.96. Песах - прохождение, пасха от пасхейн - страдание. Омонимы песах и пасхейн. страстная песах и пасха Воскресения

НОВОЕ В БОГОСЛУЖЕНИИ: ЛОГИИ

по Аверинцеву о мнемоничности речений ИХ; об их богослужебности, устности.

интересны: блаженне давать, нежели принимать - Деян 20 35

Будьте опытными менялами

Попроси о великом, и Бог добавит тебе малое - Строматы

Если не сделаете среди вас нижнее верхним и правое левым, не войдете в царствие мое

Ради слабых был слаб, ради голодающих голодал, ради жаждущих жаждал - Ориген.

CОСТАВЛЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЙ - ПОДЧЕРКИВАЕТ ИХ ОСОБОСТЬ ОТ ЕВХАРИСТИИ

то есть, логии в составе литургии имели один смысл, вне ее, собранные в последсовательность - другой; в чем-то они были; рождение особой духовной практики, традиции. Закрепление историзма Христа в тот момент, когда непосредственные свидетели его историзма отходили. Средство не дать Христу превратиться в миф в низшем значении этого слова.

ЦЕРКОВЬ И ОПАСНОСТЬ СЕКТАНСТВА: 1 КОР.

Христианство в городах - особенно в Риме - проблема взаимного отчуждения, которое остро переживалось. Рим слезам не верит. Никто никем не интересуется. Единственная альтернатива: группы по крови и т.п. Группа, праздновавшие в честь Вакха, пиры по случая дня рождения и т.п. Не творить бесчинств, слушаться старших и пр. - совсем как в 1 Кор 11.18-21, 14.26-40. В сущности, такие группы граничили с сектами постольку, поскольку вырабатывали особый стиль поведения, изолировались от общества и противопоставляли себя ему. Другой вопрос, насколько потенциальное сектантство становилось кинетическим.

Проблема Павла

Только один из эпизодов, другие неизвестны. Выборка!

В большинстве городов терпел неудачу - Антиохия Писидийская, Икония, Листра.

Спор начался в Антиохии, где “некоторые из Иудеи” потребовали обрезания.

49-51 ГОД: СОБОР В ИЕРУСАЛИМЕ

После преследования Стефана группы эллинистов из Иерусалима в Антиохию. Они проповедовали и грекам - Денян 11.19. Посылка к ним Варнавы, сам с Кипра.

Опред. по проконсульству Галлия, уп Деян 18 11 - с июля 51 по июль 52.

Одновременно с собором изгнанием евреев в 49 Клавдием из Рима -0 свид-ва Луки и Оросия. Собор результат напряженности иудеев.

ПРОБЛЕМА ПЕТРА

Он возглавляет избрание в число Двенадцати, молится по этому поводу, он говорит от имени апостолов во время 50цы, он молится об исцелении, он говорит перед книжками и старейшинами Деян 4,8 и перед синедрионом Деян 5,20 Он судит Ананию и Сапфиру Деян 5,3 и с Симоном Магом Деян 8, 19 Он словно контролирует святых вне иерусалима - Деян 9, 32. Его роль на соборе. Павел после бегства из Дамаска идет в Иерусалим посетить Петра Гал 1,18, чтобы его признали христиане.

Иерархизм: апостолы, пресвитеры (старейшины). Точные функции неясны, но принцип был.

Столкновение Павла с Петром - Гал 2,14 - в Антиохии,- спор о делах Закона и вере в Христа.

Три свид-ва о Петре в Риме: Климент - в Коринф: 1 Клим 5,1, о мученичестве. 20 лет спустя письмо из Востока в Рим - от Игнатия Антиох: не повелеваю вам, как повелевали Петр и Павел.

Около 100 года: христианизированная версия “Вознесения Исайи” - включает Апокалипсис Петра, где Петру говорится идти в Рим и испить приготовленную ему чашу в время Нерона (матереубийцы). Еден 114.

Павел после 53

Затем в Филиппы - столкновение с евреями перед Галлием - Деян 18.12 - его консулат от 51 до 53 гг. Галлий отказался рассматривать дело. Павел с Акилой и Прискилой в Эфес, где не вел активной проповеди. Но летом 54 г. Павел выступил из Антиохии, посетил по дороге Галатов и фригийцев Деян 18.23, затем два года в Эфес. - Деян 19. Из Эфеса он пишет в Коринф и Галатию. Осенью 57 в Македонию и Грецию. На несколько месяцев в Коринф. Отсюда пишет в Рим.

Иисус как Господь  Кириос и Сотер. Деян 4,12 - другие имена не спасают.

ЦЕРКОВЬ НЕЗАМЕТНА В ТЕНИ ИУДАИЗМА - НИЧТОЖНА

здесь о гонении на Павла и пр.

прозелиты на евр называются гярим?

В Талмуде христиане даже не называются по имени, они еще не соперники, след-но /?/, их называют минимы или даже саддукеи, - общими именами для всех еретиков, так что даже трудно понять, о христианах ли идет речь. Jonsson Jakob. Humour and Irony in the New Testament: Illuminated by Parallels in Talmud and Midrash. Reykjavik, 1965. 299 p. /в тексте: Джонсон/, 81.

ИУДАИЗМ ВЫТЕСНЯЕТ ХРИСТИАН ПОМИМО ИХ ВОЛИ

Ио 16 2 - изгонят вас из синагог

В Коринфе Павла выгоняют из синагоги, он идет в дом Тита Юста. Крисп - архисинагог, его дом стал оплотом Деян 18 8

Сами апостолы не хотели вытеснять и само доизбрание 12-го показывало, что они свою миссию ограничивают Израилем. Исчезновение же института 12 - признак отвержения этой идеи.

Исчезло все - первоначальное наименование. Но остались навсегда, в любых языках, для любых народов и людей, принимающих Христа, несколько слов, сохраняемых так же бережно, как звучание предсмертных слов Иисуса, сохраняемых как память об истоке и сохраняющих все христианские общины в единстве с Израилем по языку: Пасха, аминь, аллилуйа, осанна, суббота. Заменились на греческое твила - омовение - на баптизмо, апостолы, диаконы, агапы, - продолжить. Исчезло Кифа, запомнилось Петр. В общем, закрепились лишь еврейские термины, использовавшиеся при богослужении - исчезло даже Мессия, сменившись Христом. Хотя у евангелистов есть еще несколько слов и даже фраз, которые потом не закрепилсиь в традиции, но им были очень дороги: Равви, Тавифа куми и тп

cинагогальные источники литургии: поцелуй мира, псалмы, чтение

Организация церкви по Павлу

Пресвитеры как поставленные Павлом и епископы - надзиратели - как одно из служений пресвитеров. Диаконы отличны. - 1 Тим 1.1-10. Служение языков.

Богослужение - причастие хлеба есть причастие Телу 1 Кор 10.16-21.

Симон и первые ереси: антисемитизм:

Пеликан. 1, 23 дает подборку материалов, где говорится о Симоне как первом авторе всяческих ересей (Евсевий) и пр. - прежде всего Иустин из Самарии - Апология, 26,3. Гностик, дуалист. Христиане словно не замечали, что гностицизм возник не в Самарии. Узость кругозора, сосредоточенность на полемике с иудеями - своим вторым я, уходящим вдаль.

54 ГОД: ВСТУПЛЕНИЕ НЕРОНА НА ПРЕСТОЛ - ПОСЛАБЛЕНИЕ ЦЕРКВИ

Вступление Нерона на престол в 54 году - золотое пятнадцатилетие, абсолютно мирное, изгнанные в 49 смогли вернуться.

богослужение

отделяло от иудаизма - посты не во второй и пятый (пнд. чтв) день после Субботы, а в четвертый и шестой.

Есть ли связь между упадком античной религии и подъемом хр-ва

рациональная критика в греч. философии гомеровских богов нимало не ослабляло магизма в сознании. Во всяком случае, и помимо хр-ва была масса заменителей на готове. Социолог. объяснение - упадок полисов - недостаточно. Во всяком случае, упадало одно чувство, а хр-во несло совсем другое.

Почитание императора взято с Востока, не римское. К греч культу героев и стоич идеям о превосходство мудреца добавилось египетское почитание птолемеев. Диадохи полкучали от городов Малой Азии греческих титулы Сотер Епифан, Кириос, имевшие религ. хар-р. Август - религ. происхождения титул. Клялись гением имп-ра. Виргилий - 4 эклога - старое этрусское пророчество, и в мир придет спаситель ребенком и учредит Золотой век.

мистериальные культы - освобождение личности от фатума, сотириа, спасение. Изида-Осирис. из Египта, из Малой Азии культ великой матери, Кибелы.Из Библоса сирийского культ Адониса, мужа Атаргатис (Кибелы).  Общее: миф о юном боге растительности, который воскресает. Культ Митры пользовался небольшим успехом в Греции и Египте, но оч. большим среди римских солдат. Вера в астрологию-судьбу и магию как освобождение от ее железной хватки.

57-58 ГОДЫ: ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ

из Коринфа, зимой 57-8 гг.

1.9 - церковь устоявшая, раз говорит всему миру

Из 25 имен только шесть латинские - в тч Акила с женой с греческим именем Приска/Прискилла - уменьшительное, с которыми Павел познакомился в Коринфе: кгнда они были изгнаны с проч из Рима в 49 году.

В присьме различаются две сильные группы - иудеи и язычники.

Цель Павла: объединить христиан из язычников и из иудеев. Его видение превосходит ситуацию - но побеждает-то не он.

62: убийство Иакова

прокуратора не было после смерти Феста.

16 июля  64: пожар в Риме

4: пожар в Риме

64-68: ГОНЕНИЕ ПРИ НЕРОНЕ

Искушение: вернуться в иудаизм. 66-67 община из Иерусалима уходит в Пеллу, в землю к востоку от Иордана.

77: ПАДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА

ПРОПОВЕДЬ ВНЕШНИМ СТАЛА МЕРЯТЬСЯ ГОСУДАРСТВАМИ

апостолы, включая Павла, разошлись по многим странам - во всяком случае, церк предание следующего века подчеркивает, что это были страны и за пределами Римской империи - но за пределами империи все практически исчезло (Эдесса здесь), сничтожилось до басней, а история Церкви словно невидимой чьей рукой отождествилась с имперской, точнее - с историей совершенно определенной цивилизации. Римская империя - мехи, которые Гдь избрал для нового вина. Это не случайный и не голо враждебный феномен. Цивилизация, культура стала средством спасения и жизни Церкви.

ОТНОШЕНИЕ РИМЛЯН К ХРИСТИАНАМ

культ богов таких как Марс, Венера, Аполлон - насаждался императорами, начиная с Августа, в противоположность старинному культу Юпитера Капитолийского, стража Республики. Это патриотические культы. Авнуст также перенес культ Весты с Форума в Палатин, потому что он положил конец той практике, что понтифик максим живет в Реджио, и продолжал жить в своем доме в Палатине, часть дома он и посвятил Весте. Так фактически Веста и пенаты Августа стали богами всего государства. Что же до культа императора, то большинство император принимали титул божественный, а не "бог". Те же, кто принимали имя "бога" при жизни - Калигула, Нерон, Домициан - требовавший титула Господь и Бог - вызывали к себе наибольшую враждебность граждан, это было смешно. Не могли ли здесь христиане, отказываясь следовать государственному культу, вызывать симпатию даже у неверующих?

В Риме отлич черты иностранных групп: жили районами, образовывали ассоциации, имели крепкие связи с землей отцов. От 11 до 15 синагог - не столько богослужебные общности, сколько землячества. Ориентация на Иерусалим - как и у Павла - Маллинз.

ЦЕРКОВЬ АССИМИЛИРУЕТ РИМСКУЮ РЕЛИГИЮ

Римская религия. Нумина как воплощзение силы воли, существуюзщей самой по себе в сверхъестественном праве. Отсюда храмы, посвященные Чести, Вере, Победе, Согласию - почитание их было даже более прочным, чем почитание олимпийцев-богов. У ап. Павла - вера, надежда, любовь - и это встретилось, и сплелось. В основном, правда, в западном, а не в восточном христианстве.

Стоики и пр. секуляризовали этику - Mullins 45 - т ч Цвь могла спокойно пользоваться достижениями их в психологии, они уже не ассоциировались с мифологическо-религиозным подтекстом. Гм...

Были уже молчаливые медитации, созерцания - в культе Осириса и Исиды, статуи Исиды проносились по городу и созерцались.  Mullins 53

Культ Митры сосредоточен на аскетике, военной дисциплине, тике.

Суеверие - противположность благочестие, "пиета" - пиета относилось к чести, почтению, чувству долга по отношению к семье, детям к родителей, к предкам вообще.

Маллинз глубоко не прав, когда считает, что римская религия не оказывала влияния на быт. Наоборот - только не в виде отдельных предписаний, как хр-во, а она просто пропитывала быт.

ПЕРЕЧНИ ПОРОКОВ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

С благословениями и проклятиями или просто в антитезе. Пифагорейцы и орфийцы имели обычай составлять каталоги добродетелей и пороки, равно и стоики. Рим 1,24,26; 12.13; 1 Кор 5.10... 6.9... и пр. 2 Кор 6.6... - добродетели.

То есть, короче, воприятие греха как ярлыка, как предмета внешнего - пока.

Влияние стоицизма и Рима в понятии чувства долга - катеконта - Рим 1.28 Кол 3.20.

Самый длинный перечень в Гал 5.19-21. Сексуальные, идолопоклонство, против мира в общине, излишества. Рим 13.13 - три из категорий покрывает.

НИЧТОЖНЫЕ ЦЕЗАРИ - НИЧТОЖНЫЕ ГОНЕНИЯ

гонения при Нероне и мб Домициане - вообще упоминания о христианах у античных авторов; христиане вне культурного горизонта. Для историка интересны не сами гонения, а именно степень трансляции предания о них.

Осмысление мученичества - гонения субъективно носили не религиозный характер, но осмысливались религиозно. - ср у Флавия мученики иудаизма

3 поколение

Сочинения Иоанна

Две особенности: образ Хта и образ Цви в Откр.

Логос - три качеств отличия вводит Ио от античной концепции: божественная природа, личное существование, воплощение.

Миссионерское значение Ио учения о Логосе - доступнее грекам.

Вопреки многим, Ио делает акцент на Церкви. В 3.16,, 5.24 у него иличностный подход к спасению - любовь к брату как основа вечной жизни. Роль Евхаристии. Образ пастуха и стада, виноградной лозы. Противопоставление Церкви и мира, Церкви мучеников.

ДОМИЦИАН И ЕГО ГОНЕНИЕ

Схемап 10 гонений у 4 веке - десять казней египетск. Причина гонений - собственная наглость, притязания на абсолютность,                                                                           конфликты с языч. окруж., и лишь в=третьих инициатива гос-ва.

Д. неустанно преследовал всех, в ком видел угрозу. Весь Сенат был отчужден и вынуден восстать. Изгнал и философов. Хотел быть восточным монархом. На эпоху Д. ссылает 20 лет спустя Плиний Мл. Эпиктет, сам жертва подозрительности Домициана, сосланный, говорит о том, что христиане "бездумно и глупо шли на смерть". - Dis 4 6 7

Проблема Дио Кассия гонимого за асебейю - в том же преступлении обвиняли и христиан - не атеизм, а отказ воздавать божеств почести императору - см информацию у Дио Кассиао о ФЛАВИИ Клименте. С этим гонением Маллинз святывает Первое Пе тра.

МИР ВЫТЕСНЯЕТ ХРИСТИАН В ОСОБЫЙ ИЗОЛЯТ ПРОТИВ ИХ ВОЛИ:

В самый первый век своего существования Церковь обладала чувством единства внутреннего, но не чувством отъединенности от мира. Она не претендовала иметь собственную историю, хотела быть закваской, оставаясь внутри синагоги или внутри системы погребальных братств. Отречение от мира не означало для нее ухода в гетто, а противоположение себя миру внутри мира - свет во тьме... Апологеты любили подчеркивать, что христиане такие же люди, как все - сейчас они же подчеркивают, что христиане не такие, как все. Это мир вытеснял христиан гонениями, заставлял Церковь иметь свою особую историю - но первоначально это и была лишь историю гонений (не считая истории преемства).

Приняла стиль поведения секты - в изоляции от общества и в противопоставлении ему. Апологеты второго века предпочитали говорить на языке внешних - Тертуллиан говорил не об экклесии, а о hetairiai, ассоциации. Христиане: corpus, secta dei, coitio Christianorum, curia - их добродеетели такие же как о членов ассоциаций: arca - chest, honoraria - дары, stiops - пожертвования. Маллинз, 127

Парукия - группа чужаков, живут в обществе, не будучи его частью.

СОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ: ГРУБОСТЬ ЕРЕСЕЙ

хр-не первого века были люди грубые, и ереси у них были грубые, не интеллектуальные - николаиты (то ли за плоть, то ли против, но проблема пола), симонисты (деньги), раздоры за чины.

Возникновение иудаизма

Обычно христианство представляют как отросток иудаизма. Разумеется, первые христиане считали себя не отростком, а главным стволом. Впрочем, и Александр Мень часто подчеркивал, что иудаизм – религия, возникшая лишь после падения Иерусалима, отличающаяся от религии Моисея и даже от религии Израиля эпохи Иисуса. Конечно, сказать, что возникновение иудаизма – это факт, нельзя. Но нельзя сказать, что “ответвление” христианства – факт, что фактом является преемственность иудаизма дохристианского и после христианского. Тут одно толкование фактов противостоит другому.

Притязания протестантизма

Протестанты никогда не смогут и не захотят восстановить то единство христианского и иудейского, которое было у первых христиан.

АПОКАЛИПСИС - КОНЕЦ ВЕКА

конец века ознаменован сочинением о конце мира. Апокалипсис написан именно тогда, когда эсхатология оказалась подорванной слишком долгим ожиданием, когда умерло уже первое поколение хр-ан - тут-то и открылась истина о Втором Пришествии подлинная, глубже утопического трепетания.

99 усл.: ПОСЛАНИЕ КЛИМЕНТА

Нап вскоре после гонения Домициана, в спокойный период.

Главная тема по Маллинзу - отношения внутри общины, два пути - смирения, послушания либо зависти, созидательный и разрушительный. То есть, уже не внешняя угроза, а внутренняя.

ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕРКОВНОЙ ИЕРАРХИИ

- откровение составлено не до, а именно после всех возможных кандидатов в антихристы, после разрушения Иерусалима, когда обнажилась глубина эсхатологии - что последнее есть действительно последнее, а не предпоследнее.

ключевые слова:

новозаветная база по теме:

(в круглых скобках - номер таблицы хронологии Брюсселя)

1. следуют - просто следуют, больше ничего, но и это "ученики" - следуют Андрей и пр, те он, строго гря, не первозванный, а первопоследовавший. "Следуют" по нарастающей, очень быстро от двоих до "множества" у нагорной проповеди.

Мк 10 29 Кто оставил бы дом ср Мф 19 29 кто оставит домы (120)

(146) Ио 14 18 не оставлю вас сиротами

(41)Мф 4.25 - следовало за ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана

(21)Ио 1 37 - оба ученики пошли за Иисусом (а называется - "призвание!")

(50)Мф 8.1 - Когда же Он сошел с горы, за Ним последовало множество народа (отмечает, хотя 4.25 уже сказал, что оно пришло - значит, нагорная проповедь их не отпугнула)

(72) Мф 10.39 - и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня

(48) Мф 12.15 и последовало за Ним множество народа

(86) Мф 16 24 если кто хочет идти за Мною

(132) Мф 21 31 мытари впереди вас идут в царствие

(120) Мк 10 28: кто оставит все - получит награду - Петр - оставили все и последовали за Тобой

(45) Ио 5.40 "но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь"

(96) Ио 8.12  "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме"

(101) Ио 10 27 овцы Мои идут за Мною

(145) Ио 13 36 - куда Я иду, туда пойдете поздней, сейчас не можете.

2. зовет - берет с собой - (так выделяются трое)

понятие призвания и избрания - не адекватны?!

(64) Мф 8 21 - похоронить отца - иди за Мною

(44) Мф 9 9 - Матфею: следуй за Мною

(44) Мф 9 13 Я пришел призвать грешников

(97) Мф 11 28 - Придите ко Мне, все труждающиеся и обр

(120)Мф 19 21 (неудачно - временно - позвал) - продай имение и следуй за мною

(49) Лк 6 13 и избрал 12ть

(93) Лк 10 1 после сего избрал Гдь и других

(120) Мф 19 29 - кто оставит семью, получит в сто раз

звание - 2 Петр 1 10, 2 Тим 1 9, 1 Кор 7 20! Евр 3 1, Еф 4 1

(123) Мк 10 40 - вставай, зовет тебя

Ио 10 49 - зовет своих овец по имени

(121) Мф 20 16 - много званых, а мало избранных

(132)Мф 22 14 - много званых, а мало избранных (дуплет к 20 16)

(134) Мф 23 37 - Иерусалим! хотел собрать детей твоих, и вы не захотели!

(146) Ио 15 19 Я избрал вас от мира

(137) Мф 24 22 но ради избранных сократятся те дни; 24 - чтобы прельстить избранных

(119) Лк 18 7 Бог же не защитит избранных своих

3. посылает - так выделяются двенадцать и семьдесят.

сюда - понятие света,

бараны-лидеры

(72) Мф 10 16 - посылаю как овец среди волков

(134) Мф 23 34 - Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете

(32) Ио 4 38 - Я послал вас жать то, над чем вы не трудились

(142) Ио 13 20 - принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

(146) Ио 15 16! - Не вы Меня избрали, а Я вас избрал

(146) Ио 17 18 - Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

(146) Ио 16 2 - изгонят вас из синагог

(146) Ио 17 6 - суммировано все - Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира - в молитве

4. прогоняет

(94) Мф 7.23 - и тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдте от Меня, делающие беззаконие"

(86) Мф 16. 23 отойди от меня, сатана

5. уходят сами           

(133) Мф 22 22 услышав это,. ушли

(149) Мф 26 56 Ученики, оставив Его, бежали

(146) Ио 16 32 - первый кризис - вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного

(77) Ио 6.66 - все ушли - куда нам идти! -

(96) 6. "если пребудете", то ученики - Ио 8,31

здание - ворота -

(50) входите Мф 7 13 - входите тесными вратами

врата?

(134) Мф 23 13 - горе, что затворяете ЦН

(50) Мф 7 14 тесны врата/широки врата

ключи Церкви

(101) Ио 10 7 - Я дверь овцам

новозаветная база по хронологии

27 год:

(21)Ио 1 37 - оба ученики пошли за Иисусом (а называется - "призвание!")

(32) Ио 4 38 - Я послал вас жать то, над чем вы не трудились

28 год

(41)Мф 4.25 - следовало за ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана

(44) Мф 9 9 - Матфею: следуй за Мною

(44) Мф 9 13 Я пришел призвать грешников

(45) Ио 5.40 "но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь"

(48) Мф 12.15 и последовало за Ним множество народа

(49) Лк 6 13 и избрал 12ть

(50) входите Мф 7 13 - входите тесными вратами

(50) Мф 7 14 тесны врата/широки врата

(50)Мф 8.1 - Когда же Он сошел с горы, за Ним последовало множество народа (отмечает, хотя 4.25 уже сказал, что оно пришло - значит, нагорная проповедь их не отпугнула)

(64) Мф 8 21 - похоронить отца - иди за Мною

(72) Мф 10 16 - посылаю как овец среди волков

(72) Мф 10.39 - и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня

29 год

(77) Ио 6.66 - все ушли - куда нам идти! -

(86) Мф 16. 23 отойди от меня, сатана

(86) Мф 16 24 если кто хочет идти за Мною

октябрь 29

(94) Мф 7.23 - и тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдте от Меня, делающие беззаконие"

(96) Ио 8.12  "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме"

(96) 6. "если пребудете", то ученики - Ио 8,31

(97) Мф 11 28 - Придите ко Мне, все труждающиеся и обр

декабрь 29

(101) Ио 10 7 - Я дверь овцам

(101) Ио 10 27 овцы Мои идут за Мною

начало 30:

(119) Лк 18 7 Бог же не защитит избранных своих

(120) Мк 10 28: кто оставит все - получит награду - Петр - оставили все и последовали за Тобой

(120)Мф 19 21 (неудачно - временно - позвал) - продай имение и следуй за мною

(120)Мк 10 29 Кто оставил бы дом ср Мф 19 29 кто оставит домы

(121) Мф 20 16 - много званых, а мало избранных

(123) Мк 10 40 - вставай, зовет тебя

страстная неделя:

(132) Мф 21 31 мытари впереди вас идут в царствие

(132)Мф 22 14 - много званых, а мало избранных (дуплет к 20 16)

(133) Мф 22 22 услышав это,. ушли

(134) Мф 23 13 - горе, что затворяете ЦН

(134) Мф 23 34 - Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете

(134) Мф 23 37 - Иерусалим! хотел собрать детей твоих, и вы не захотели!

(137) Мф 24 22 но ради избранных сократятся те дни; 24 - чтобы прельстить избранных

(142) Ио 13 20 - принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

(145) Ио 13 36 - куда Я иду, туда пойдете поздней, сейчас не можете.

(146) Ио 14 18 не оставлю вас сиротами

(146) Ио 15 16! - Не вы Меня избрали, а Я вас избрал

(146) Ио 15 19 Я избрал вас от мира

(146) Ио 16 2 - изгонят вас из синагог

(146) Ио 16 32 - первый кризис - вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного

(146) Ио 17 6 - суммировано все - Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира - в молитве

(146) Ио 17 18 - Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

(149) Мф 26 56 Ученики, оставив Его, бежали

Хронология 1 века

64-68 гонение при Нероне

77 - падение Иерусалима

95-96 гонение Домициана

96-98 Нерва, возвращение конфискованного у христиан имущества

конец века: первое послание св Климента

- взаимоотношения Павла и Варнавы лучшге всего видны из того, что Варнаву провозгласили Юпитером, а Павла всего лишь Меркурием. Со стороны было ясно, что Варнава - старший, лидер. А Ропс даже не упоминает ссоры с Варнавой. Конечно, о Павле можно говорить лишь как об одном из многих, а центральным фактом становится не Павел, а его тексты, и, соответственно, лишь начиная с момента их распространения.

Johnson Paul. A History of christianity. Norwich, 1978. Peregrine House. Penguin Books. 556 P.

Автор - в 1965-1970 гг. издатель New Statesman. Романист, популяризатор истории.

3 Противопоставляет описание у Павла в Гал - Деян собора 49 года - Гал якобы точнее, менее официозны. По Гал - собора вообще не было, была приватная беседа. Мб речь о разных событиях? 5 Павел противоречит деян не пч он иначе видит факты, а пч у него более радикальная идея об их значениях. Для Лк собор - церковный инцидент, для Павла - часть великой б-бы. Для Пв вопрос - основал Христос новую религию или нет, то есть - хорошенькое то есть! - был ли Он Бг или чел-к.

4 Описание интересное внешности Павла из апокрифических Деяний Павла середины 2 века.

Древности Флавия - оп около 93

Ужасно не доверяет преданию. Павел мало грит об Исе!

25 Мк - первый опыт, отсюда много ссылок на тайну, неразъясненность. Спутник Птра. Лука - из школы Павла, Мв - еврейская иерусалимс. цвь после ухода Птра. Не исключено, что Мк - на основе более ранней версии Мв - в общем, миазм устной традиции. В Ио 5 глава явно следует за 6, а 21 явно добавлена.

29 ко времени кончины Ис ухитрился объединить против себя невероятную коалицию разных сторон - практически всех, даже Ирода Антипу.

30 Пилат убран в 36 г после разгрома очередного религ. движения, когда все палестинское еврейство и диаспора дружно протестовали против импер легата в Сирии и П был отозван

32 Всерьез грит о вероятности того, чтобы христианство осталось внутрииудаистским течением! "Учение апостолов было формой иудаиского ревивализма".

33 Характерная ошибка - считает невозможным грить о вере коль скоро нет учения, доктрины. Ис не оставил учения, следовательно, у апостолов не было отдельной веры.

34 - якобы кто-то признал в иудаизме распятие Иса и казнь Иакова в 62 - ошибкой; Иерус. цвь дрейфовала в иудаизм.

36 Тарс азывался "Малоазийскими Афинами". Пав выявил то, что было скрыто в учении Христа: взгляд на историю, механизм спасения, роль и статус ИХ. Эллинистический хар-р его! ха!

39 "Иисус видел как Бог, Павел мыслил как человек".

41 Павел проигрывал иудео-хр, которые опирались на диаспору и апостольский авторитет, поэтому он вернулся в конце 50 в Иер. Иудео-хр. проиграли от падения Иер., когда центр хр-ва переместился в Рим. Мк видел в Х бога, Павел дал обезглавленному иерусалимскому Христу павлову голову. Первоначальная ортодоксия уцелела у эбионитов, которые по иронии судьбы позднее стали рассматриваться как новаторы-еретики.

85: Иудаизм отлучает христиан

Джонсон 43 Около 85 года суд иудаизма над хр-вом в синагогальной службе: "Да будут внезапно разрушены и выкинуты из книги жизни назаряне и еретики". Понятие ереси - иудаистский поарок Цви.

Павел не хотел и не имел организации. Не чувствует разницы между борьбой с законом и борьбой с иерархичностью.

44 Павлово богословие не было ортодоксией, ранняя Цвь была скопищем гетеродоксий по определению, у каждой цви своя история Иисуса.

45 Гностицизм с его дуализмом и эзотеричностью паразитировал на хр-ве под тысячью видов. Самые опасные - те, кто глубже укоренился в хр-ве - египетские василиды, римские валентиниане, те и другие отрицали воплощение, тело Христа - призрак, докесис - докетизм.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. Москва: Искусство, 1979. 815 С.

386 когда Пиррона спросили, о чем он думает, он сказал - Лаэрций, 9 64 - что думает, как сделаться хорошим - chrestos - человеком.