Кисунько Василий. Литургия и драматургия: искусство, быт, бытие. Три опыта самопознания. перед лицом вечности. // Русская галерея. - 2000. - №1. С. 70-75.

Против мифа о самоцельном любовании деталями интерьер у нидерландцев и немцев, о повествовательности у Гирландайо (в противовес монументализму Мазаччо), о легком отношении к сакральным сюжетам как поводам для изображения современности. Нет: у ван Эйка открытие масла - технический момент, но "без живописи маслом невозможна была бы та передача световоздушной среды, благодаря которой родились новые жанры - и европейский психологический портрет, и пейзаж, и изображение пейзажа, а вместе с ними - самоосмысление человеком себя" (70). Свет у ван эйка передает присутствие Бога и объединение всего в Боге. Всеединство - уравновешивало атомизации буржуазного общества. Изображение донатора Ролена, 1430 - единство в молитве человека и Бога (донатор не маленький, а равен ростом Богоматери).

В "Свадьбе Арнольфини" свеча - символ присутствия Бога, выпуклое зеркало - всевидящее око Господне - собачка как символ верности (и зеркало дорогое, как и мальтийская болонка). Жена вкладывает руку, готовится шагнуть с мужем - тут же лежит обувь, символ пути - мода на животы (подкладывание подушки) - но и готовность к продолжению рода - кропильница знак чистоты, висит рядом с зеркалом. Снятая обувь - отсылка к Библии - "сними обувь свою, ибо сие есть место свято".

Влияние ван Эйка на Авиньонскую школу. При папах тут работают мастера Сиенской школы (Симоне Мартини). Эйк да севере, Джентиле да Фабиано на юге. В Авиньоне синтез. Особенно подробно, но без конкретики о Джентиле - один из первых переводит традиционный средневековый золотой фон в светотональную живописную доминанту. Разнообразные животные на его картинах - не детали рыцарского быта, а аллюзия на бестиарии.