Мф. 18, 15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;

№91 по согласованию.

*

От разговора о заблудившейся овце - к разговору о грешниках. Это один и тот же разговор. Кто согрешил - тот ушёл. Грешник "пропащий человек". Отсюда мораль: если ты считаешь заблудившейся овцой себя - "молчи, грусть". В жизни очень часто "заблудившийся" - тот, кто стоит на месте, точнее, прочно сидит на каком-нибудь руководящем кресле. Похоть и блуд власти сильнее всяких других. К счастью, в таких случаях вопрос обличения не стоит, потому что никто к курульному креслу не допустит, а всякое обличение заранее объявляется "дискредитацией Церкви" и "пособничеством атеистам". Отлучение Льва Толстого - простейший пример того, как целое сборище заблудших овец (сто грешных овец, даже сплочённых грехом плечом к плечу не составляют стада!) судило ту единственную овцу, которая была Божиим Стадом. Во всяком случае, так стоит оценивать происшедшее, чтобы не наступить на очередного Льва Толстого вторично.

К бытовым ссорам этот совет и подавно не относится. "Быт" как замкнутое, оторванное от Церкви - от человечества Божия - существование, сам по себе и есть заблуждение. Если муж бросил носки на обеденный стол, обличать его нужно, но без опоры на Священное Писание.

Совет относится, таким образом, лишь к тем случаям, когда внутри кагала - извините, Церкви - не просто ссора, а ссора, не сознающая себя. Ведь в случае открытой драки все обличения уже произнесены. Тут обида нанесена так, что и сам обидчик о ней не подозревает. Талмуд позднее считал, что мира должен искать именно обидчик, но это логический абсурд: ни один обидчик себя обидчиком не считает. Всяк кулик себя орлом чтит. А вот обида на другого - это чувство, которое самоочевидно и, в общем-то, не стыдное чувства, вопреки тому, что проповедуют профессиональные обидчики. Это нормальная боль, сигнал об опасности. Расчёсывать эту болячку не следует, но игнорировать её нельзя. И прежде всего - нужно вскрикнуть. Вот это "пойди и обличи" и есть вскрик. Скажи, что тебе больно! Спаситель не уточняет, как само собой разумеющееся, что очень часто, к счастью, сигнал оказывается ложным. Слава Богу!!! Но если ты вскрикнул, а на тебя смотрят... Собственно, смотрят в твоём направлении сквозь тебя, в упор тебя не замечая... Тогда пора переходить к следующему стиху.

*

Мф. 18, 15 - слово "перед тобой" (согрешит брат) добавлено позднее (Г.Чистяков. Истина и жизнь, 1996, №2, с. 23). Впрочем, это мало что меняет. Всякий грех касается всякого. Толковать это добавление как желание сделать христиан "социально неопасными" (Чистяков) -- модернизация. То, что мы считаем социальным злом, просто не рассматривалось таковым в древности. Павел все равно не обличал власти, хотя те творили зло и в его время. В любом случае, на Востоке стойкая неприязнь к любым обличителям -- нарушителям "социального мира". Лучше потерпеть. В этом смысле заповедь Спасителя взрывает не столько "социальный контракт", сколько "персоналистический" -- я тебя прощу, а ты меня простишь позднее, круговую поруку попустительства.

Cлужение обличения - исполняется, когда сам человек умеет терпеть обличения. Оставить другого без обличения - все равно что без лекарства". ( Бонхоффер, 1938, с. 93 ). Лев. 19, 17 советует обличать, чтобы не отвечать за грех другого. Притч. 9, 8 - обличать мудрого, а не кощунника. Обличает Бог, обличает совесть (в Библии).