Мф 15 26 "Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам".

Мк. 7, 27 Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

№79 по согласованию. Фразы предыдущая - следующая.

Чем плохи исследователи? Тем, что они исследуют постоянно, они не могут остановиться в принципе, как гоночный автомобиль по сути гоняется, даже если большую часть времени простаивает. Обыденное же сознание склонно к статичности и склонно у исследователей отбирать то, что статично. В сущности, разыгрывается апория об Ахиллесе и черепахе: исследователь бежит, а читающий исследования тем временем читает то, что исследователь уже пробежал, и им не сойтись никогда.

Вот я когда-то повторял за исследователями, что Иисус сказал не "псы", а "щенки", и что это ласкательно и лучше. А Валентина Кузнецова (2000, 129) подчеркивает: собаками называли именно язычников, и было это оскорбление (в Мф. 7, 6. "собаки", видимо, язычники; Рим 9, 4). Правда, Кузнецова утверждает, что в Палестине собаки считались нечистыми, потому что кормились на свалках, собак не пускали в дом, даже сторожевых, а язычники пускали, и к тому же уменьшительные суффиксы не были ласкательными.

Вполне возможно, что женщина говорит о собаках в доме. Или она как раз ссылается на языческий обычай? Но Иисус вполне и мог сослаться на то, что вот вы, грязные язычники, разрешаете собакам играть в доме с детьми, и вот что из этого получаются -- вырастают язычники. В конце концов, Евангелие само, помимо прочего, источник исторический -- и из этого места явствует, что не надо обобщать, что где-то собак считали нечистыми животными, а где-то нет. А то лет так через две тысячи будут говорить, что все русские православные думали больше об обновлениях икон, чем о Создателе или что все калифорнийцы -- трансвеститы. Многие, но не все же! Увы, легче заметить крикливое меньшинство.

В общем, смягчает евангельскую ситуацию лишь словцо "сначала" -- мол, подождите своей очереди. Впрочем, Иисус тут же и устраивает это самое "начало". Что характерно.

И, конечно, смягчает ситуацию то, что просьба женщины исполнена, про нечистоту забыто начисто.

*

Вообще в этом эпизоде пахнет юмором. Сам диалог имеет явно предрешённый конец, хэппи энд. Словно два актёра разыгрывают сатирическую сценку. Всё как-то не по-настоящему. В конце концов, если попробовать себе представить застолье, ребятишек, собак... Не так важно, в доме или во дворе, "на улице", как сказали бы в России, где улица всё, что не дом (а на Востоке пировать на улице обычное дело). Толкователи Евангелия всё больше монахи были, они уже не помнили, как дети-то выглядят, а насчёт пирушки вообще ни-ни. Так вот к сведению некоторых воздержанцев: дети, как и монахи, не пируют, хотя по совершенно другим причинам. Они непоседы. Им скучно. Да их особенно за стол и не сажают в крестьянском-то миру. Дети возятся вокруг стола, под столом, носятся по дворе, - в общем, ведут себя точь в точь как собаки, а то и вместе с собаками возятся в пыли. Это делает образ хлеба, который берут у детей и отдают собакам, не оскорбительным, а ярким: вон они, смешались в кучу дети, суки... Пойди разбери, у кого тут хлеб... Чтоб у нас были такие дети, какие у нас собаки!

*

Важнее всего, конечно, что Иисус критикует язычников на земле язычников. Критиковать язычников, находясь среди иудеев - дело нехитрое, но Он никогда этого не делает. "Дай прежде насытиться детям" - на первый взгляд, совершенно понятные слова, означающие: "Дай прежде детям, сынам Авраамовым, подойти ко мне и насытиться, исцелиться". Любителям буквалистских толкований Библии полезно помнить, что и эти слова, если их толковать буквально, могут вызвать глубочайшее недоумение: грамматически выходит, что Иисус приказывает женщине накормить каких-то детей, хотя вокруг одни взрослые, которые пить и есть не просят. Действительно, бывали случаи, когда эту фразу, то ли от умственной усталости, то ли от несосредоточенности, понимали именно так. Но, конечно, если мы поймем ее не прямо, то есть правильно, изумление лишь возрастёт: неужели Иисус ругается? Да, и, кстати, "детям" не стоит гордиться - ведь про них сказано "погибшие овцы" (у Мк это выпущено). Говорил бы уж прямо: "К сукиным детям"... Собственно, Иисус так и говорил: к больным... к грешникам... к мытарям... Между прочим, а когда, собственно, можно считать, что дети насытились? А тогда, когда они отталкивают ложку. Иисус уходит от сытых. Потому что объесться - это всего лишь неблагоразумие и это проходит путем переваривания и путешествия, как утверждает Писание, через афедрон, а считать себя сытым - это уже сумасшествие. Переевшему поможет клистир, а сытому уже ничего не поможет, он самодостаточен.