Мф. 13, 12 ибо
кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и
то, что имеет;
№63 по согласованию
Мф. 25, 29. ибо
всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
№138 по согласованию
Мк. 4 25 Ибо кто имеет, тому дано будет, а
кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.
Лк. 8, 18. Итак,
наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет,
у того отнимется и то, что он думает иметь.
Лк. 8, 18 - точнее не "думает иметь", а "то, что кажется ему, будто он имеет".
Ср. окончание притчи о нерадивом управителе о Лк. 12, 48: И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
Фома 46. Иисус сказал: Тот, кто имеет в своей руке, - ему дадут; и тот, у кого нет,
то малое, что имеет, - у него возьмут.
См. расширенный вариант у Марка.
*
Cлова о том, что человек, который стремится к обладанию, потеряет и то, что
имеет, в Евангелии встречается у одного и того же евангелиста в двух разных контекста.
В Мф. 13, 12 они связаны с притчей о сеятеле и выпадом против тех, кто не понимает
даже притч, кто не хочет слушать Слова Божия, а у Мф. 25, 29 эта же фраза завершают
притчу о талантах. В Лк. 12, 48 поговорка завершает притчу о двух управителях - оба мерзавцы, но один был предупрежден хозяином о возвращении, а другой предупреждён не был. Вот предупреждение - это и есть "много". Не власть, а предупреждение о том, что власть не бесконечна!
В Мк. 14, 25 и у Лк. 8, 18 между этой притчей и афоризмом еще две фразы - о
свече под спудом, о тайном, которое обязательно становится явным, а у Марка ещё
вклинивается изречение о том, что какою мерой человек отмеряет, такой и ему будет
отмерено. Ничего удивительного: вообще-то этой фразой можно заканчивать каждый
эпизод Евангелия. Она - о том, что всё от Бога, и особенно Сын Божий, и надо держаться
за Христа, потому что Он живой, Его не схоронить в земле словно клад, Его не зафиксировать
в тексте Библии и любой религиозной книги. Он принадлежит и служит каждому верующему,
но уходит впрочь и забирает веру с Собой, если человек эгоистичен, труслив или
скуп.
Ср. Мф. 6, 14.
Примо Леви. Человек ли это? – М.: Текст, 2001, C. 105-106. Переводчик
почему-то перевел деление зэков как спасенные и канувшие, хотя логично – спасенные
и погибшие. Спасаются те, кто умеет собирать барахло, заводить знакомства, предавать
вовремя, скрывать источники своего выживания. Леви вспоминает евангельское «кто
имеет, тому дано будет». Но это сатанинская пародия на Евангелие. Не выживали
работяги – те, кто жил по закону, не выкручиваясь, не прибегая ко лжи.
*
Всё познается в сравнении. Честертон сочинил целый роман о человеке,
который обошел свет, что взглянуть на собственный дом и свою жену новыми глазами,
эдакого британского юродивого, "который, желая напомнить себе, что он женат, притворяется,
будто он холостой, человека, который пожелал своего собственного добра, а не добра
ближнего своего" (1913,
с. 107). Конечно, есть святость отказа от всего -- но и есть спокойная, основательная
(то есть, не высшая, начальная, но без этого начала конца не бывает) святость
любви к своему очагу и своему добру именно как отречения от добра чужого.
*
29 стих притчи - один из самых смущающих людей, и особенно людей с чистой душой.
Если "талант" - это человеческое, то действительно жестоко и несправедливо, чтобы
у "неимующего" - отнималось. Но поместите в этот стих имя Христа, целомудренно
опущенное им, и вместе несправедливости вы увидите победу над справедливостью:
Всякому имеющему Христа
дастся и приумножится,
а у неимеющего Христа
отнимется и то, что имеет.
Нам дается - Христос. Настоящий талант у всех людей - один: быть с Богом, иметь
Христа. Да: язычник, обретший Христа, обретет все сокровища Ветхого Завета, а
те, кто не имеет Христа - называет он себя христианином или нет - утрачивает и
ту духовность, которая заложена в каждом человеке. Об этой высшей справедливости
- последующий рассказ о Страшном Суде, где изумлены и спасены жившие во Христе,
изумлены и отвергнуты жившие в самодовольстве. И спасение - не в человеческих
способностях, делах, порывах, а в том, что одна истинная, благая и живая цель
у всех наших способностей, дел, порывах - Господь Иисус Христос.
*
Нина Горланова, пермская писательница в заметке "Не в деньгах
счастье" (Московские новости, 21.8.2001) так трактует слово Мф. 13, 12: "Кто
имеет ум, тому ум и добавится, а кто имел деньги, тому добавятся именно деньги".
Этим она объясняет, почему она бедная и почему это хорошо. К счастью, это не так.
Иисус не противопоставлял деньги - уму, Он даже не противопоставлял деньги - вере.
Он противопоставлял веру - неверию. У человека, который не имеет веры, отнимется...
А что, собственно, можно отнять у неимущего? Разве это не парадокс?
Грамматически - да, парадокс, точнее даже, просто глупость, потому что нельзя
отнять то, чего нет. А по-человечески - речь ведь идет не о деньгах, которые либо
есть, либо их нет. Речь идет о чем-то, подобном свету, что может быть истоньчено
до самой малости, но вовсе исчезнуть не может. "Не иметь веры" означает
быть в том потоке благодати, который превращается в веру при нашем отклике, --
и не откликаться. Человек постепенно умирает "от жажды над ручьем".
|
