Мф. 12, 49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;

Мк. 3, 34 И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;

Лк. 11, 27-28: Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! 28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

См. также комментарий к Мф. 12, 42. к Лк. 1, 43.

Спаситель единственный раз рассердился на Свою мать - и именно в тот единственный раз, когда Она выразила столь "естественное" о Нем беспокойство, хотела оторвать Его от разговора с учениками. Тут-то Иисус и сказал, что кто Его слушает, тот Ему и мать (Мф. 12, 49, то же Мк 3, 34, Лк. 8, 21). То же, в сущности, прозвучало и тогда, когда от этого самого слушания попытались оторвать не Иисуса, и слушателей - точнее, слушательницу: "Единое на потребу" - слушать (Лк. 10, 42). Последний рассказ принято читать в православном богослужении во время праздников, посвященных Богоматери, хотя тут говорится совсем о другой Марии, но связь очевидна: Мария слушающая - она ведь мать Иисуса в силу того, что Его слушает. Мать - не тот, кто поучает, питает-воспитывает, а тот, способен бесконечно глядеть на ставшего уже независимым человека, слушать его, что бы он ни говорил. А поскольку Иисус говорит вещи довольно определенные, то мать Иисуса - всякий, кто, слушает внимательно других и самого себя, кто сострадает каждому... И у самой Голгофы Мария не просто не стояла "окаменев", закрывшись от окружающих - Она держала окружающих, утешала взглядом, несла то сочувствие, которое утешает более всего, ибо исходит от страдающего больше тебя.

*

Современный читатель склонен видеть очень личный и очень сентиментальный эпизод в рассказе евангелиста Иоанна о том, как мать Иисуса стоит перед Его крестом. Но это описание не понять, если не вспомнить, как вообще Иоанн изображает Иисуса и Марию. Иисус для Иоанна - прежде всего Царь; он более других евангелистов подчёркивает значение царственного достоинства Спасителя во встрече с Пилатом, он один упоминает, что солдаты издевательски величали Христа Царём, только Иоанн упоминает спор Пилата и старейшин из-за надписи "Се, Царь", только он подчеркивает, что Иисус был погребён в саду - а ведь именно в саду обычно погребали царей Иудеи (4 Цар. 21, 18, 26). Но в древнем Израиле мать царя ("гебира") играла особую роль. Жён у царей бывало много, мать - всегда одна. Она носила корону и разделяла судьбу царя (Иер. 13, 18; 22, 26). Вирсавия кланялась своему мужу Давиду. Но ей кланялся её сын Соломон, и она сидела справа от него (3 Цар. 1, 16; 2, 19). Традиция особого почитания царской матери характерна именно для Иудеи, не для Израиля. Называя Марию "мать Иисуса" Иоанн не низводит её образ поближе к простым людям, как часто кажется современным читателям (достаточно вспомнить спектакль с одноименным названием), а возводит на ту же высоту, что и Лука, который называе Марию "мать Господа моего" (1, 43). Ист.: Patrick Henry Reardon. The "Queen Mother"? John seems to tap a Hebrew political tradition to show Mary in an exalted role. Issue 83, Fall 2004, Vol. XXIV, No. 3, Page 38. И когда Иисус уравнивает Свою Мать и Своих учеников (у синоптиков - в Мф. 12, 49, у Ио. 19, 26), то Он еще раз подчеркивает: в Царстве Божием все равны не рабским равенством, а царским достоинством.