Мф. 5, 2. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Лк 6, 20 (первая половина стиха) И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил:

№50 по согласованию — стих предыдущий — последующий.

См. в целом о заповедях блаженства, Мень. Ср. заповеди страусов — Длугош, 2003. Гершензон, 1922.

ГЛАЗА ИЛИ ГУБЫ

Начинаются знаменитые евангельские противоречия. Матфей утверждает, что Нагорная проповедь началась с того, что Иисус «отверз уста», Лука — «возвёл очи». Так оверз или возвёл? У обвинения нет вопросов, и проповеди никакой не было, и горы никакой не было, Иисуса не было. Ничего не было, нет и не будет, кроме противоречий.

Разгадка проста. «Мужчины любят глазами, женщины ушами». Слова Иисуса — для женщин, взгляд — для мужчин. Могу говорить за мужчин: действует. Начинаешь ёрзать, а ёрзанье есть благое начало духовной жизни. Златоуст, будучи мужчиной, зафиксировал: Иисус учит и тогда, когда молчит. Конечно, это слишком вольное истолкование еврейского оборота речи: «Учил, открыв уста свои». Так, было бы неточно выражение «сев на коня, поскакал», истолковывать в том смысле, что можно скакать и без коня. Тем не менее, как это часто бывает в речи, на неверном фундаменте стоит верный вывод: учить можно и делами. Будет и такая нагорная проповедь у Иисуса — на горе Голгофа Он будет проповедовать делом и телом.

А если всерьёз: «их» — это о ком? Иисус обращается ко всем или прежде всего к ученикам? Может, щёчку подставлять не все должны, а лишь избранные, всякие там папы, патриархи, пасторы, патеры? Ведь евангелист говорит, что Спаситель «увидел народ», но — окружили Спасителя ученики, и Он учил их. Златоуст, который был несколько ближе и к той эпохе, и, главное, к языку Евангелия, не просто уверен, что Иисус обращался к ученикам, но и объясняет, почему: обращаясь к меньшинству, легче удержать внимание большинства. Не потому, что меньшинство — «избранное», нет, апостолы еще не отличались ничем таким от других людей. Просто человек чувствует себя свободнее: не ко мне же прямо обращаются, значит, это не промывание мозгов. Появляется любопытство и желание невидимкой побыть при чужой беседе, напоминающее подглядывание в чужое окно. Может заработать и зависть, стремление войти в круг, куда ты не допущен, и в истории часто духовную жизнь пытались вести, чтобы возместить неудачи в других сферах. Предотвратить это никак нельзя, получаются из этого довольно неприятные вещи, вроде великого инквизиторства, и многое в Нагорной проповеди обращено именно к темной стороне души в попытке ее просветлить.