Мф. 1, 10.  Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;

№3 по согласованию.Фраза предыдущая - следующая.

Манассия заслужил репутацию худшего из царей - что довольно трудно, учитывая пристрастность клерикальных летописцев, которые редко кого из своих земных господ удостаивали доброго слова. Возможно, стать худшим ему удалось, потому что он был на престоле дольше всех, 55 лет. Если сравнивать еврейскую историю с русской, то Манассия правил с 1251 года до 1306, он "современник" московского князя Даниила. Как русские жили под монгольским игом, так евреи жили под игом ассирийским, хотя формально завоеваны еще не были. В течение многих веков история Иудеи была единственным источником по истории Ассирии - все равно, как если бы по истории Литвы судили бы о русской истории в отсутствие русских документов. Но с XIX века археологи нашли столько документов в развалинах ассирийских городов, что теперь желающие могут больше узнать именно об Ассирии. Желающих почему-то немного. Маленькая страна, у которой есть преемники сегодня, интереснее огромной страны, у которой преемников нет.

Между тем, традиционные обвинения Манассии в вероотступничестве не так уж весомы - во всяком случае, он действовал отнюдь не по своей воле. Асархаддон в 672 г. до р.Х. (аналог 1276 русского) обязывал своих вассалов поддерживать культ Ашшура. Более того, Манассия явно был смелым человеком и пытался бороться, за что и был арестован и отправлен в Вавилон. Возможно, он участвовал в заговоре против Ашшурбанипала - правда, для ассирийцев иудейский царь был настолько ничтожным персонажем, что они его даже не упомянули в рассказе об этом заговоре. Летописец с местечковым удовлетворением отмечает, что после освобождения Манассия взялся за ум, понял, "что Господь есть Бог". За этим религиозным пафосом не скрывается ли, как это часто бывает, удовлетворения человека, который не смеет открыто выступить даже против собаки дворника, и с тем большим энтузиазмом задним числом, оказавшись в безопасности, обличает зло на бумаге.

Манассия и после освобождения не истребил несчастные "высоты", на которых приносили жертвы Богу. Богословски говоря, борьба за то, чтобы жертвы приносились только в одном месте - замечательная вещь, предвосхищающая христианское представление о литургии как повторении одной-единственной жертвы, которая совершилась не только в одном-единственном месте, но и в одно-единственное время, так что все остальное - лишь возвращение в то место и в то время. Бороться за истину, однако, лучше так, чтобы не противоречить истине. Если истина в том, что Господь есть Бог любви, то ничто так ей не противоречит, как непрестанное выискивание недостатков. А ведь Манассия покаялся - следовательно, он не менее великий и праведный царь, нежели Давид или Соломон.

Упреки в адрес Манассии, видимо, потому такие гневные, что это вытеснение из сознания своей вины: "Манассия довел Иудею и жителей Иерусалима до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых" (2 Пар. 33, 9). Ага, сейчас! Еврея, как и любого человека, еще можно с Божьей помощью вывести из Египта и довести до земли обетованной, но вывести человека из себя и довести человека до греха не может ни Бог, ни царь и ни герой. Тут каждый сам себе Манассия.

22.12.2003

Царь Манассия попал в вавилонскую тюрьму из-за любви к риску. Если бы придворная интрига, в которой он принял участие, удалась, он мог бы добиться уменьшения дани, к примеру. Евреям стало бы полегче. Набожные евреи, однако, и в ХХ веке к налогам, службе в армии и прочим земным заботам относятся свысока, превыше всего ставя изучение Писания. Две тысячи лет назад было не лучше: Манассия был религиозникам интересен постольку, поскольку его пребывание в тюрьме можно было истолковать как причину последующего отказа от языческих культов. Есть такое уродливое благочестие, которое больше надеется не на Бога, а на тюрьму, не на свободу, а на несвободу. Тюрьмопоклонники вьются вокруг тюрем как мухи. Со свободными людьми они разговаривать не умеют, а с заключенными можно и не умея разговаривать. Толчение воды в ступе - процесс, результативность которого проверке не поддается. История Манассия таким людям кажется подтверждением того, что результат все-таки возможен. И вот спустя полтысячелетия после смерти царя сочинили от его имени молитву, которую не все традиции в Библию включают. Во 2 Пар. 3, 18 ее можно найти. Манассия кротко вопите: "Я согбен многими железными узами", согрешил бесчисленно, и тем жалостливее молится о покаянии. Красивая молитва, душеспасительная - если не воспринимать ее буквально. Буквализмом было бы ждать, пока тебя посадят в тюрьму, чтобы прослезиться - и пытаться засадить в тюрьму того, кого ты хотел бы довести до слез, то есть, до покаяния. Буквализмом было бы считать свои грехи "бесчисленными" как песок морской. Грехи похожи на песок на столько количественно, сколько качественно: если надеть туфли на ноги, к которым прилип мокрый песок, то идти будет неудобно. Буквализмом было бы читать молитву Манассии именно как молитву Манассии, а не как свою. А вот если читать ее как свою, если в себе (и лучше уж только в себе) видеть идиота, который в погоне за сомнительным выигрышем ввязался в несомненно провальную авантюру, в игру с властью и обманом, - тогда, пожалуй, становится яснее, почему Спаситель - это Тот, Кто принес освобождение находящимся в темницах, а не тем, кто считает себя сильно просветленными.

23.12.2003

Сына царя Манассии звали Амон - к радости всех тех горе-этимологов, которые ориентируются на формальное сходство звучания. Особо ревностные фантазеры могут смело предполагать, что это - египетский фараон Амон. Но все-таки это проблемы перевода, потому что Амон - это "верно". Молодого человека звали Аминь, вот и все. В двадцать два года он вступил на престол, в двадцать четыре был свергнут некими заговорщиками из числа "слуг". Русскому человеку сразу представляется история Павла I, но заговорщики намеревались посадить нового царя, из другой династии. Летописец тут поразительно краток - явный пример самоцензуры. Зато он соловьем разливается насчет того, что Аминь сам виноват - продолжал приносить жертвы идолам, как заповедал отец. А что делать, если заповедь о почитании отца вступает в противоречие с заповедью о почитании Отца? Только ханже ясно, что нужно презреть телесное, а у нормального человека полная неясность - самое плодотворное в духовном отношении состояние. Вряд ли убийцы Амона вдохновлялись религиозным рвением, а если вдохновлялись - тем хуже. Заговор не удался, "народ" посадил на престол сына Амона Иосию. Восьмилетнего мальчика. Это означает, помимо прочего, что Амон зачал своего наследника в возрасте 13 (прописью: тринадцати) лет. Небось, те, кто призывает современную молодежь хранить целомудрие до "подобающего" возраста, усеивая свои призывы ссылками на библейские идеалы, об этом факте не упоминают. Между тем, для большинства эпох и культур - в том числе, для русских - такой факт - норма, а не растление. Только в последние двести лет планку подняли. Об этом полезно помнить, представляя себе двенадцатилетнего Иисуса в Храме. Он был на пороге совершеннолетия, и никого бы не удивило, если бы Он общался с девушками, а не с мудрецами. И если уж очевидно, что взросление постепенно сдвигается все в более поздний возраст, не следует ни пенять молодежи на инфантилизм, ни грешить патернализмом. Настоящее совершеннолетие - на небесах, а в мире Вифлеема все более или менее в хлеву, все более менее ослы, ангелы, пастухи и младенцы.

24.12.2003

Царь Иосия правил тридцать один год - не так много, учитывая, что на престол он восшел в восемь. Он процарствовал восемнадцать лет без происшествий, после чего безо всякой видимой причины - кроме возможного "кризиса среднего возраста" - стал ремонтировать запущенный донельзя Храм. Во время ремонта была найдена книга "Моисеева закона". Это все равно, как если бы Соловьев писал историю, писал, и, дойдя до четырнадцатого века, упомянул бы, чт в правление Ивана Калиты на Руси вновь стали строить церкви и даже нашли единственный уцелевший список богослужебного устава. И Евангелие. Вернее даже: что в правление Ивана Калиты русские перестали говорить на китайском и вновь стали говорить на русском. Потому что для народа Библии закон Моисеев нечто большее, чем просто священная книга. Это плоть и кровь нации. И вот за все эти благочестивые подвиги Иосия погибает в сражении с египетским фараоном. Спрашивается: чем же воздаяние нечестивым царям отличается от воздаяния благочестивым царям? То-то и оно. Поэтому мудр царь Соломон, который отмечал, что участь праведника и грешника одна, а не бесконечные придворные хронисты, изображавшие Бога кем-то вроде кондуктора в автобусе. В данном случае летописец пошел на худший софизм: мол, ранняя смерть Иосии - награда за его благочестие, ведь он не дожил до разорения Иудеи. Стоит заметить, что Иосия умер, исполняя союзнический долг. Фараон ему русским языком сказал, что идет на Ассирию и не собирается сражаться с евреям. Иосия вступает в бой - все равно, как если бы Польша стала бы сражаться с гитлеровцами, защищая Россию по условиям какого-нибудь союзнического договора. Иосия защищал ту самую Ассирию, против союза с которой выступали все пророки. И все это ему прощается Богом, потому что Бог не прощает одного: предательства, даже если предают другого, даже если предают предателя. Наверное, потому что Бог Сам был предан - и не Иудой первым, а Адамом. А участь праведника и грешника действительно одна - только после Христа они вместе идут в рай, если, конечно, не рванут стоп-кран.

28.12.2003