Царство Божие
См. катехизис.
Царство Божие - Гоббс, 1651; Бердяев, 1918,
1931; Кротов.
ЦАРСТВО
«Приблизилось Царство Небесное»: вот, что стоит на первом месте в проповеди
Иоанна Крестителя и Иисуса (Мф 3.1; 4.17). Чтобы понять, в чем заключается
тайна этого Ц., к-рое Иисус пришел установить на земле, какова его природа
и каковы его требования, нужно обратиться к НЗ. Однако сама тема этого
Ц. уже была намечена в ВЗ, возвещавшем и подготовлявшем его приход.
ВЗ
Божественность Ц. - идея, общая всем религиям древнего Востока. Мифологии
пользуются ею, чтобы сообщить свящ. характер земному царю, наместнику на
земле бога-царя. Обращаясь в свою очередь к этой теме, ВЗ вкладывает в
нее совсем особое содержание, связанное с присущими ему монотеизмом, концепцией
политической власти и эсхатологией.
I. ИЗРАИЛЬ, ЦАРСТВО БОЖИЕ
Образ Ягве-Царя отсутствует в начале ВЗ. Бог Авраама, Исаака
и Иакова не имеет царских атрибутов, даже когда Он является Моисею, чтобы
открыть Свое Имя (Исх 3.14). Но после обоснования Израиля в Ханаане начинают
очень скоро прибегать к этому символическому представлению о Боге для выражения
взаимоотношений между Ягве и Его народом. Ягве царствует над Израилем (Суд
8.23; 1 Цар 8.7). Культ Его есть служение, осуществляемое как Его подданными
на земле, так и Его ангелами на небесах. Эту основную идею мы видим и в лирике
гимнов (Пс 23.7-10), и у пророков (Ис 6.1-5); свящ. писатели разрабатывают
различные ее аспекты. Ягве царствует вовеки (Исх 15.18), на небе (Пс 10.4;
102.19), на земле (Пс 46.3), во вселенной, сотворенной Им (Пс 92.1 сл;
94.3 слл). Он царствует над всеми народами (Иер 10.7,10). Однако, среди
них есть народ, к-рый Он избрал как Свой особый удел: это Израиль, к-рого
Он через Завет-Союз сделал «Ц. священников и народом святым» (Исх 19.6).
Царствование Ягве проявляется особым обр. в Израиле, Его Царстве. Великий
Царь пребывает там среди Своих в Иерусалиме (Пс 47.3; Иер 8.19). С Сиона Он благословляет
их (Пс 133.3), руководит ими, охраняет их, собирает их, как Пастырь свое стадо (Пс 79; см Иез 34).
Так тема божественности Ц. превосходно применяется к доктрине Завета-Союза,
к-рая сообщает ей совершенно новое содержание. Царь Ягве Саваоф (= воинств
Ис 6.5) царствует над миром, управляя его жизнью и событиями, руководя
ими и совершая над ними Свой суд. И Он хочет, чтобы в народе Его признание
царственного Его правления выражалось в действенном соблюдении Его закона.
Это главное требование придает Ц. характер нравственный, а не политический,
в резком контрасте со всеми представлениями древнего мира о божественном
Ц.
II. ЦАРСТВО БОЖИЕ И ЦАРСТВО ИЗРАИЛЬСКОЕ
Израиль, будучи Ц. Божиим, имеет, однако, политическое устроение, к-рое
меняется со временем. Но когда народ ставит над собой царя, установление
этого ч-ского Ц, должно быть подчинено Ц. Ягве и стать органом теократии,
основанной на Союзе-Завете. Этим объясняются, с одной стороны, противомонархические
течения (1 Цар 8.1-7,19 слл), а, с другой стороны, вмешательство посланцев
Божиих, к-рые провозглашают избранников Ягве: Саула (10.24), Давида (16.12)
и наконец дом Давида (2 Цар 7.12-16). С этого времени Ц. Божие опирается
в мире сем на Ц. ч-ское, к-рое, как и все его соседи, участвует в международной
политике. Конечно, Ц. царей Израиля - необычное Ц. Царям поручено Ц. Ягве,
К-рому они должны служить (2 Пар 13.8; см 1 Пар 28.5), и Ягве рассматривает
потомков Давида как сыновей (2 Цар 7.14; Пс 2.7). Все же опыт монархии
страдает двойственностью: дело Ц. Божия не совпадает с земным честолюбием
царей, в особенности когда они не признают божественного Закона. И пророки
неустанно напоминают им о подчиненности политического строя религиозному.
Они упрекают царей за их грехи и возвещают кары, к-рые последуют (уже в
2 Цар 12; 24.10-17). Слезами и кровью писалась история Ц. Израиля до того
дня, когда этот опыт окончательно завершился разрушением Иерусалима к великому
отчаянию верных Иудеев (Пс 88.39-46). Главная причина этого падения дома
Давидова - разрыв царей земных с тем Царем, от К-рого они имели власть
(см Иер 10.21).
III. В ОЖИДАНИИ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО ЦАРСТВОВАНИЯ ЯГВЕ
Во время крушения Ц. Израиля религиозные вожди народа обращают свой взор
назад, через эпоху Ц. к первоначальной теократии, к-рую они хотят восстановить
(см Исх 19.6). Пророки возвещают, что Израиль в последние времена вновь
обретет ее свойства. Правда, в своих обетованиях они уже отводят место
грядущему Царю, Мессии, Сыну Давидову.
Но тема Ц. Ягве получает у них гораздо большее значение, особенно после
Плена. Ягве, подобно Пастырю, Сам будет заботиться о Своем стаде, чтобы спасти
его и, собрав, возвратить в его землю (Мих 2.13; Иез 34.11 ...; Ис 40.9
слл). Самой лучшей вестью, возвещенной в Иерусалиме, было: «Воцарился Бог
твой» (Ис 52.7; см Соф 3.14 сл). Прозревается постепенное расширение этого
Ц. на всю землю: люди соберутся отовсюду в Иерусалим, чтобы поклониться
Царю Ягве (Зах 14.9; Ис 24.23).
Перенося эти лучезарные обетования в культовой план и оркестрируя темы
более древних псалмов, послепленная поэзия заранее воспевает эсхатологическое
Ц. Божие: универсальное Ц., возвещенное и признанное у всех народов, явленное
Судом Божиим (Пс 46; 95-98; см 144.11 слл). Наконец, в дни
гонения Антиоха Епифана апокалипсис Даниила торжественно возобновляет обетования
пророков.
Трансцендентное Ц. Божие воздвигнется на развалинах ч-ских империй (Дан
2.44...). Его знаменует символ Сына Ч-ского, грядущего на облаках небесных,
а образы 3верей символизируют политические державы мира сего (Дан 7). Пришествие
Сына Ч-ского сопровождается Судом, после чего Ц. будет дано навсегда Ему и народу святых
Всевышнего (7.14,27). Владычество Ягве примет конкретную форму Ц., к-рое
будет поручено народу (см Исх 19.6). Но Ц. это больше не будет «от мира
сего». В кн. Прем, есть отклик на то же обетование: после Суда праведники
«будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет
Господь царствовать вовеки» (3.8).
После веков подготовки евр. народ жил в ожидании Ц., о чем свидетельствует
неканоническая литература. Это ожидание нередко принимает политическую
форму: ожидается восстановление Ц. Давидова Мессией. Но наиболее религиозные
души прозревают здесь реальность по существу внутреннюю: по учению раввинов,
исполняя закон, «праведник берет на себя иго Ц. небесного». Такова надежда,
уже проникнутая упованием, но еще отмеченная некоторой двойственностью.
На нее ответит Евангелие Ц.
НЗ
I. БЛАГАЯ ВЕСТЬ О ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ
1. Иисус отводит первое место в Своей проповеди Ц. Божию. В селах
Галилеи Он возвещает Благую Весть о Ц. (Мф 4.23; 9.35). «Ц. Божие», - пишет
Марк, «Ц. Небесное», - пишет Матфей, в соответствии с навыками языка раввинов;
оба выражения равнозначны.
Чудеса, сопровождающие проповедь, - знамения присутствия
Ц., помогающие прозревать его значение. С приходом Ц. кончается господство
Сатаны, греха и смерти над людьми: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов,
то, конечно, достигло до вас Ц. Божие» (Мф 12.28). Следовательно, надо
принять решение: обратиться, принять требования Ц., чтобы стать учеником
Иисуса.
2. Апостолы уже при жизни своего Учителя получают миссию провозглашать
в свою очередь эту Благую Весть Ц. (Мф 10.7). После Пятидесятницы Ц. остается
конечной перспективой евангельской проповеди, даже у Павла (Деян 19.8;
20.25; 28.23,31). Обращенные верные переносят тысячи испытаний именно для
того, чтобы «войти в Ц. Божие» (Деян 14.22), ибо Бог призывает их «в Свое
Ц. и славу» (1 Фес 2.12). Но отныне Ц. Божие немыслимо без имени Иисуса Христа, сообщающего Благой Вести полноту ее
содержания (Деян 8.12): дабы войти в Ц., надо уверовать в Иисуса.
II. ТАЙНА ЦАРСТВА БОЖИЯ
Ц. Божие есть некая таинственная реальность, сущность к-рой мог открыть
только Иисус. Он дает, однако, откровение о Ц. лишь смиренным и малым сим,
а не мудрым и разумным мира сего (Мф 11.25), Своим ученикам, а не «тем
внешним», для к-рых все остается загадочным (Мк 4.11 п). Педагогика Евангелий
состоит в большой степени в постепенном открывании тайн Ц., особенно в
притчах. После Воскресения эта педагогика восполняется (Деян 1.3). Ее завершит
действие Св. Духа (см Ин 14.26;16.13 слл).
1. Парадоксы Царства. - В иудаизме эсхатологические пророчества
ВЗ понимались буквально и пришествие Ц. представлялось в торжестве славы
и немедленно. Иисус видит все это совершенно по-другому: Ц. приходит, когда
Слово Божие обращается
к людям. Оно возрастает, подобно семени, брошенному в землю (Мф 13.3-9,18-23
п). Оно возрастет своей собственной силой, подобно зерну (Мк 4.26-29).
Оно подымет мир, подобно закваске, положенной в тесто (Мф 13.33 п). Скромность
начала противополагается т. обр. будущему, к-рое ему обещано. В самом деле,
Христос обращает Слово только к Иудеям Палестины, и среди них - лишь к
«малому стаду» учеников, к-рым Бог «благоволил дать Ц.» (Лк 12.32). Но
это же Ц. должно стать большим деревом, где укрываются все птицы небесные
(Мф 13.31 сл п). Ц. примет в свое лоно все народы, ибо оно не связано ни
с одним из них, даже не с народом иудейским.
Оно существует в мире сем в той мере, в какой Слово Божие принимается людьми
(см Мф 13.23), и может считаться некоей невидимой реальностью. Пришествие
Ц. не может наблюдаться, как какое-либо природное явление (Лк 17.20 сл).
Тем не менее оно проявляется вовне, как пшеница на поле, смешанная с плевелами
(Мф13.24...).«Малое стадо», к-рому дано Ц. (Лк12. 32), придает ему земной
облик, облик нового Израиля, Церкви, основанной на камне - Петре, к-рый даже получает «ключи
Ц. Небесного» (МФ16.18 сл). Следует лишь отметить, что это земное устроение
не есть устроение Ц. ч-ского. Иисус уклонился, когда Его хотели сделать
Царем (Ин 6.15), и разрешил называть Себя Мессией только в совсем особом смысле.
2. Последовательные фазы Царства. - Ц. призвано возрастать, и,
следовательно, надо считаться с фактором времени. Правда, в нек-ром смысле,
времена исполнились и Ц. уже пришло. Со времени
Иоанна Крестителя началась эра Ц. (Мф 11.12 сл п). Это время Жениха, брачное
время (Мк 2.19 п; см Ин 2.1-11) и время жатвы (Мф 9.37 слл п; см Ин 4.35).
Однако, притчи о возрастании (семя, горчичное зерно, закваска, плевелы
и пшеница, рыбная ловля - см Мф 13) указывают на нек-рый промежуток времени
между этим историческим началом Ц. и его совершенным осуществлением. Более
того, теперь «Царство силою берется» (МФ11.12), т.к. его распространению
через проповедь Евангелия пытаются всячески препятствовать. После Воскресения
Иисуса факт разобщенности во времени между Его вхождением в славу и возвращением
как Судьи (Деян 1.9 слл) помогает окончательно понять природу этого переходного
времени: это будет время Свидетельства (Деян 1.8; Ин 15.27), время Церкви. К концу
этого времени Ц. наступит в своей полноте (см Лк 21.31): в нем совершится
Пасха (Лк 22. 14 слл), это будет эсхатологическая трапеза (Лк 22. 17 сл),
на к-рую придут званые отовсюду и разделят ее с патриархами (Лк 13.28 сл
п; см 14.15; Мф 22.2-10; 25.10). Верные призваны наследовать
Ц., пришедшее к завершению своему (Мф 25.34) после воскресения и преображения
их тел (1 Кор 15.50; см 6.10; Гал 5.21; Еф 5.5). До тех же пор они взывают
в молитве: «Да приидет Ц. Твое» (Мф 6.10 п).
3. Вхождение людей в Царство. - Царство есть дар Божий по преимуществу,
основная ценность, к-рая приобретается ценой всего, что мы имеем (Мф 13.
44 слл). Но для принятия его надо выполнить некоторые условия. Однако не
следует рассматривать Ц. как должное вознаграждение: Бог свободно зовет
людей в Свой виноградник и дает Своим работникам, что Ему угодно дать (Мф
20.1-16). Если все дается благодатью, люди, тем не менее, должны отвечать
на эту благодать. Грешники, закоренелые
во зле, не имеют «наследия в Ц. Христа и Бога» (1 Кор 6.9 сл; Гал 5.21;
Еф 5.5; см греч и Вульг, Откр 22.14 сл). С тех, кто хочет войти в Ц. и
унаследовать его, спрашивается много: быть нищим духом (Мф 5.3 п), быть
как дитя (Мф 18.1-4 п; 19.14), действительно искать Ц. Божия и правды Его
(Мф 6.33), переносить гонения (Мф 5.10 п; Деян 14.22; 2 Фес 1.5), жертвовать
всем, что имеешь (Мф 13.44 слл; см 19.23 п), быть праведнее фарисеев (Мф
5.20) - словом исполнять Волю Отца (Мф 7.21), особенно в деле братской
любви (Мф 25. 34). Ибо, если много званых, то мало избранных: возлежащий
на пире не в брачной одежде будет изгнан (Мф 22.11-14). Прежде всего нужно
обращение (см Мф 18.3), новое рождение, без к-рого нельзя «увидеть Ц. Божие»
(Ин 3.3 слл). Принадлежность к иудейскому народу перестает быть необходимым
условием, как это было в ВЗ: «Многие придут с Востока и Запада и возлягут...
в Ц. Небесном, а сыны Царства извержены будут во тьму внешнюю» (Мф 8.11
слл п). Такова перспектива Суда, к-рый представлен в нек-рых притчах в конкретных образах:
отделение плевел от пшеницы (Мф 13. 24-30), отбор хорошей рыбы после улова
(Мф 13. 47-50), расплата с работниками (Мф 20.8-15; 25. 15-30). Во всем
этом заключается требование постоянного бодрствования (Мф 25.1-13).
III. ЦАРСТВО БОЖИЕ И ЦАРСТВО ИИСУСА
В НЗ две темы Ц. Божия и мессианского Ц. соединяются самым тесным образом,
потому что Царь-Мессия есть Сын Самого Бога. Это центральное место Иисуса
в тайне Ц. наличествует во всех трех стадиях осуществления Ц.: земная жизнь
Иисуса, время Церкви и окончательное завершение всего.
1. Во время Своей жизни Иисус очень сдержанно реагирует, когда Его называют
Царем. Он принимает его как мессианское звание, соответствующее обетованиям
пророков (Мф 21.1-11 п), но освобождает его от всякого политического оттенка
(см Лк 23.2), открывает Ц. «не от мира сего», к-рое исповедуется свидетельством
об Истине (Ин 18.36 сл). С другой стороны, Он не обинуясь отождествляет
дело Ц. Божия со Своим делом: оставить все для Ц. Божия (Лк 18.29) - значит
все оставить «ради Имени Его» (Мф 19.29; см Мк 10.29). Описывая эсхатологическую
награду, к-рая ждет людей, Он отождествляет Ц. Сына Ч-кого с Ц. Отца (Мф
13.41 слл) и заверяет Своих Апостолов, что завещает им Ц., как завещал
Ему Отец Его (Лк 22.29 сл).
2. Его воцарение происходит лишь в час Его Воскресения: тогда Он сел
на престол Отца (Откр 3.21), будучи вознесен одесную Бога (Деян 2.33-35).
Т. обр. в продолжение времени Церкви Ц. Божие осуществляется среди людей
посредством Ц. Христова. Христос - Господь над всем (Флп 2.11), ибо Бог
сделал Своего Сына «Царем царей и Господом господствующих» (Откр 19.16;
17.14; см 1.5).
3. В конце времен Христос, Победитель всех врагов, «предает
Ц. Богу и Отцу» (1 Кор 15.24). Тогда это Ц. соделается «Ц. Господа нашего
и Христа Его» (Откр 11.15; 12.10), и верные получат «Наследие в Ц. Христа
и Бога» (Еф 5.5). Так воцарится Господь Бог Вседержитель (Откр 19.6). Ученики
Иисуса будут призваны разделить славу этого Ц. (Откр 3.21), ибо уже здесь
Иисус сделал их «царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр 1.6; 5.10;
1 Петр 2.9 см; Исх 19.6).
RD & PG
cм.: бедные НЗ I - возрастание
3 - дерево 2 -
Евангелие - замысел
Божий ВЗ V, НЗ - земля H3 I 2 - Иисус
Христос I 1,2 - Мессия ВЗ II 3, НЗ II 1 - надежда
НЗ I - народ А I 2, В I - насилие
IV 1,3 - наследство НЗ II - небо
II.V - правда Б II НЗ - покаяние НЗ I.II - притча
I 2, II 2, III - Сын Человеческий ВЗ II 1
- тайна НЗ I - трапеза
IV - Церковь -
чудо II 2
|
