РАБСТВО

Ср. свобода

Словарь библейского богословия, 1970.

"Раб Божий" - Кротов.

Ср. колонат - очерк Коптева, 1999.

Сенека в защиту достоинства рабов.

Елизарова Н. М. К вопросу об источниках рабства в Риме в I в. до н. э. (по данным Цицерона) // Античный мир и археология. Вып. 4. Саратов, 1979. С. 62-70

Р. в Византии 10-12 вв., Литаврин. Раб крещен св. Ботвидом и убивает его, 1100.

www.brycchancarey.com/slavery/index.htm

Златоуст о возникновении рабства от Хама;

Идеолог рабства в США Дж.Кэлхун. Против рабства св. Анна Мария Жавуэ (1851)

Раб - глава у Бердяева, 1939; и сын, сравнение Апостолидиса для апологетики; обращен в прошлое 16.4.1999; не так важно, раб ли ты, как не рабовладелец ли;

Григорий Назианзин, 4 в.; рукоположение рабов, послание патр. Германа; в "Утопии" Мора, 1515; полемика 1776 в Америке; в совр. мире, Бердяев, 1931; творчество как победа над Р., Бердяев, 1931; Кривин; порождает мнительность 5.11.1999; покаяние за него в США, 2001;

Радиопередача, 2002 г.

РАБСТВО В БИБЛИИ.  Система рабовладения была распространена во всем древнем мире. Первоначально в Р. обращали военнопленных,  а затем появились и рабы-соплеменники. Наиболее жестокую и унизительную форму Р. приняло в античном мире, где этот институт получил идейное обоснование. Так, Аристотель считал, что раб есть "существо, в силу своей природы подвластное" (Политика, 1, 1,4). В обществах *Древнего Востока Р. носило более мягкий характер.  Традиционное представление о сотнях рабов, создававших пирамиды и башни, является ошибочным: их строили свободные люди, получавшие жалованье и хорошо обеспеченные пищей. Рабы на Востоке употреблялись гл. обр. в домашнем хозяйстве.

В ветхозав. эпоху Израиль усвоил принципы рабовладения, свойственные окружающим народам. Однако различие между рабом и слугой было нечетким (оба обозначались одним словом: эвед, работник, и это слово не имело уничижительного оттенка). Раб нередко рассматривался как домочадец, имеющий право на наследство (Быт 15:3). Пятикнижие вводит ряд послаблений и ограничений в рабовладельческую систему. Раб-соплеменник должен был быть освобожден на 7-й год (вместе с семьей); освобождался и тот раб, кому хозяин нанес повреждение; убийство раба влекло за собой наказание (Исх 21:2,20,26). Несоблюдение этих правил вызывало гневное осуждение пророков (см. Иер 34:8 сл.).

НЗ не призывал к формальной отмене института Р., а преодолевал его, уничтожая идейные основы рабовладения. Во Христе, провозглашает ап. Павел, "нет раба, ни свободного" (Гал 3:28). Раб — "брат", а не "говорящее орудие", как часто называли его в древности (см. Флм 1:16).

Следует отметить, что библ. выражение "раб Божий" имело возвышенный смысл, означая того, кто служит Божественной воле. В этом смысле Сам Мессия именовался "Рабом" (см. ст.  Служителя Господня гимны). Однако НЗ отклоняет наименование  "раб"  для верных,  когда речь шла о рабе как невольнике, "Я уже не называю вас рабами, — говорит Христос Спаситель, — ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями..." (Ин 15:15).

В истории первым прямым выступлением христиан против института рабовладения отмечена деятельность амер. аболиционистов 19 в. Хотя не все конфессиональные общины поддерживали идею освобождения негров, мн. богословы и группы верующих клеймили рабство, ссылаясь на Библию. Среди них Л.Харрисон, Л.Бичер, Т.Уэлд, Дж.Бирни, автор кн. "Библия против рабства" (1837). Результатом их  борьбы явилась война между Севером и Югом и крушение рабовладельческой системы в США.

l *А м у с и н И.Д., Эллинистич. идеолог Р., ВДИ, 1954, ? 2; *Б е р с ь е  Е., Раб Онисим, в его кн.: Беседы. СПб., 18912, т. 2; B е й н б е р г  И.Н., Рабы и другие категории зависимых людей в палестинской гражданско-храмовой общине VI-IV вв.  до н. э.,  ПСб,  1974, ? 25 (88); К и с л о в а  А.А., Религия и церковь в обществ.-политич. жизни США 1-й пол. 19 в., М., 1989, с.177-201; M а р и н о в и ч  Л.П. и др., Р. в Восточной православной Римской империи в I-III вв., M., 1977; *M е й е р  Э., Р. в дpeвности, Пг., 19232; *М у х и н  И.Ф., Отношение христианства к Р. в Римской империи, К., 1916; Н а д э л ь Б.П., Запрещало ли палестинское право первых веков н.э. отпуск рабов на свободу?, "Folia orientаliа", 1961, ? 1-2; H е д е л ь с к и й  В.И., Революция рабов и происхождение христианства, M.-Л., 1936; *C т р у в е В.В., Борьба с рабством-должничеством в Вавилонии и Палестине, ПСб, 1958, ? 3 (66); *Т р о ф и м о в а М.К., Христианство и Р., в кн.: Штаерман Е.М., Трофимова М.К., Рабовладельческие отношения в ранней римской империи, М., 1971; HDB, р. 924-26; *J e r е m i а s  J., Jerusalem in the Time of Jesus, L., 1973.