ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО

КАК СЛАГАЕМЫЕ ЦЕРКВИ

Ср. православное антикатоличество. - уния, греко-католичество. экуменизм, история попыток в XXI в.

Православно-католические документы: Послание папы Пия V 6.1.1848 г. и ответ православных; Папы и патриарха КПля 1965 г. Баламандское соглашение, 1993; Энциклика 1995 г. "Свет Востока"; обращение греко-католических монахов, 1997; Папы и патриарха Румынии 2002 г.

В 2005 г. Ватикан прихлопнул инициативы греко-католиков в России, пытавшихся продолжать проект, начатый Шептицкий и Фёдоровым в 1905 г., подчинил их латинскому еп. Верту, обязав того следить, чтобы греко-католики в России вели себя так, словно их не существует. Впрочем, встаёт вопрос: а может быть, было бы хуже, если бы хорошая инициатива снизу добилась успеха в тоталитарной структуре? Не превратило бы её это в некое подобие Опус Деи? См. док-ты в справке о Медведеве.

Люди, прилагающие усилия для соединения православных и католиков (в обратном хронологическом порядке): о. Алипий Медведев; о. Филипп Майзеров; о. Сергий Голованов; о. Стефано Каприо; иг. Ростислав Колупаев; иером. Габриэль Бунге (р. 1940); свящ. Роберт Тафт (р. 1932) (его очерк о католичестве восточного обряда); Ириней Тоцке (р. 1932, Нидералтайх); Голованов - биографический справочник энтузиастов русского католичества в эмиграции, 2005.

умершие: Владимир Белов и свящ. Кирилл Козина (ум. 2004); о. Анд. Стерпин (2002); Н.Дерфельден (ум. 2000; архим. Хризостом Блашкевич (ум. 1981); о. Виктор Рихтер (ум. 1976); Ел. Извольская (ум. 1975); П.М.Волконский; еп. Павел Мелетьев (ум. 1962); свящ. Павел Гречишкин (ум. ок. 1965); М.Н.Гаврилов (ум. 1953); митр. Андрей Шептицкий (ум. 1944); Юлия Данзас (ум. 1942); свящ. Глеб Верховской, ум. 1940; А.М.Волконский (ум. 1934); Абрикосов; Леонид Федоров; Владимир Соловьев (1901); Н.Б.Голицын (ум. 1866); Симеон Полоцкий (1680); иезуит Антонио Поссевино (ум. 1611);

Аверинцев о П. и К., 1999.

справка о нескольких умерших священниках, Греф, 1993.

Отношение католиков к православным как к еретикам, Блум, 2002.

История православно-католического единства в России, очерк Волконского; монография Венгера, 1987; о православно-католических связях в Киевской Руси, Таубе, 1927. о греко-католиках в России, Голованов, 2004.

О православно-католических браках в 11-12 вв., Назаренко, 2005.

Гречишкин о неприязнь латинского духовенства к делу воссоединения православных и Рима, 1953. О том же о. Виктор Рихтер, 1947.

Переговоры о единстве в Антиохийском патриархате мелкитов и греко-католиков: Дымыд, 2006.

История западного обряда в православии, Юрчик.

Женский Успенский м-рь в Риме.

Тамборра А. Католическая церковь и русское православие: Два века противостояния и диалога / Пер. - М.: Библейско-богословский ин-т св. ап. Андрея, 2007. - 631 с.

Единство Церкви: Киприан Карфагенский о единстве Ц. - Обращение к Папе как к судье над КПльским патриархом - св. Анисий Солунский, 404; - в связи с Флорентийским собором 1438 г., взгляд Мейендорфа. ее разделенность - тормоз ее миссии 13.3.1999;

Аверинцев об аристотелизме как потенции православия, 1996.

За примирение с католичеством: Розанов, 1903; Церковь, единство католичества и православия уже дано - Бердяев, 1911; О. Сергий Булгаков, "У стен Херсониса", 1923; православные католики, апология 1958 г.; Флоренский, 1923;

Николай Афанасьев о Церкви, в частности, о коллегиальности с точки зрения православия и католичества, 1965.

О папском первенстве (примате): Кротов.

Бердяев, критика высокомерия католиков в отношении православия в связи с книгой Данзас, 1935.

Католики о русском православии и необходимости соединения: испанец Вильярдо, 1962;

Критика единства православных и католиков, Василенко, 1995; Н.Струве, 2003;

Россия и Вселенская Церковь: В.С. Соловьев и проблема религиозного и культурного единения человечества. – М.: ББИ, 2004, 312 с.

Являются ли различия между П. и К. столь большими, что есть люди, которым невозможно быть в П. - до такой степени, что православный священник обязан отослать такого человека в "западный обряд"? Например, одна католичка вспоминает, что на заре христианской жизни приехала к о. Александру Меню, он с ней поговорил и сказал: "Вам нечего у нас делать, ступайте к католикам". Подразумевалась, что она слишком активная, самостоятельная.

К. как преобладание волевого начала ("верные"), П. как преобладание эмоционального начала ("верующие").

К. как преобладание эмоционального начала ("душевного"), П. - волевого начала ("умная", "сердечная" молитва).

В какой сфере человека различия? В "ментальности" или в "душе"? В русском языке "душа" есть нечто неприкосновенное, свободное, не поддающееся влиянию. "Ментальность" может меняться, "душа" - нет. Душа может "погибнуть" как камень может утонуть - но и утонувший камень не перестает быть камнем. Психология же может меняться.

К. миф о П. как исповедании "рабском" - Запад свободен, Россия - азиатская деспотия. П. миф о К. как исповедании "агрессивном", П. как исповедании "свободном в своей автономности". То, что Запад считает рабством, мы считаем независимостью от страстей.

Православие уравнивает всякое страдание: жертвы опричнины сравниваются с жертвами религиозных войн во Франции, беспричинная гибель от деспота - с сознательной гибелью в борьбе за свободу.

П. недооценивает борьбу Запада за толерантность, рассматривает ее как симптом старческого маразма, равнодушия к истине, страха потерять свое богатство и власть. Запад помнит о хрупкости мира толерантности.

П. миф: К. - холодное, сухое, безэмоциональное христианство, предающее жар веры, подлое.

П. миф: К. - гиперрационально. Основан на знакомстве с К. прежде всего через школьное богословие XVIII в.

Но: П. миф и в противоположном обвиняет К.: мистика К. - гиперэмоциональна, истерична, эротична (Новоселов).

Антикатолические экскурсы А.Лосева (возможно, под влиянием Новоселова) в "Истории античной эстетики". Его же антисемитизм. Влияние платонизма? К. слишком приземленно, П. - идейно-идеально-эйдетично.

П. обвиняют К. в лицемерии за то, что оно предоставляет решение совести человека, а не внешнему авторитету. Одновременно же обвиняет в том, что догмат о безошибочности, учение о магистериуме ограничивает совесть личности.

К. миф о П. положительный - совпадает с мифами о восточных религиях: более эмоционально, требует больших эмоций и коллективизма. П. более интимно.

Различие в историческом развитии: в промышленном обществе личность выделена из коллектива, ей недостаточно коллективных средств поддержания религиозности (институциональные: послушание, четки, акафисты, - все регулируемое, жесткое), ей нужны средства, которые выбираются ею самой (молитва Иисусова, благотворительность). "Откровенные рассказы" популярны на Западе, в России же остаются под подозрением как слишком индивидуалистические - для Иисусовой молитвы не нужен наставник (хотя это пытаются опровергнуть, домыслить руководство, которого первоначально в этой сфере не было).

Антикатолические тексты Игнатия Брянчанинова - возможно, от глубоко пережитой симпатии к К.

К. - психотип воина, П. - жреца. Аристократ эмоционален, чувственен, акцент на чести. (Противопоставление душевного и духовного).

Разница в восприятии времени: К. точнее П. (но немцы/протестанты точны абсолютно, а неаполитанцы/католики отнюдь не точны). Онемеченность польского христианства: аккуратность, педантизм, сдержанность/замкнутость. К. нужно меньше времени "раскачаться" для молитвы (даже неаполитанцам).

Разница в восприятии пространства (право и лево).

Различия в темпераментах - не причина различий конфессий, в любой конфессии есть место всякому темпераменту.

Вообще, различия носят конфессиональный характер или культурный? Различия П. и К. или западников и славянофилов?

Разные "антикатоличества": А., идущее от немецкого протестантизма, пришло в Россию в XIX в., а идущее от протестантизма (и культуры) американской - в ХХ в. и приходило не в виде антикатоличества, а в виде особого набора секулярных стереотипов.

Очень мало православных святых из дворян, купцов, интеллигентов. Аграрная среда. Но, когда они появляются, многие из них очень активно антикатоличны, антикатоличны на католический лад.

"Менталитет" - та часть человека, которая может быть разнообразной, каждый носит несколько "менталитетов": менталитеты католика, еврея, интеллигента могут умещаться в одном человека.

К. - культура диалога, человек способен не только давать ответы, но и спрашивать о чем-то, чего не знает. П. - культура ответа. (На заре перестройки московские католики организовали клуб "Духовный диалог", а аналогичные по социальному и образовательному статусу православные - "Духовное возрождение").

Дохристианские различия культур: разное отношение к полу (целибат).

Роман "Сила и слава": главный герой (пьяница и прелюбодей, но смиренный) кажется очень православным в сравнении с реальными героями католического сопротивления.

Католичество и папство. Англиканские и русские затруденния. 10-е изд. Париж, 1925. Пер. на рус. Н.И.Снежко под ред архиеп. Кубанского Гермогена. Краснодар, декабрь 1951. Машинопись.

Cм. письмо папе Венедикту и еп. Верту Кротова, 2005.