МИРОТВОРЧЕСТВО

См. ненасилие.

О ложном чувстве умиротворенности - Тереза Авильская;

Николай Кузанский - анализ Бюркле в связи с трактатом 1453 г.

Николай (Клаус) из Флуэ (1487) - Толстой о конгрессе о мире, 1899; о мире и патриотизме, 1896; Пустогаров об "оговорке Мартенса" 1899 г.; конвенции: о сухопутной войне, 1907; о защите мирного населения во время войны; о геноциде;

Сборник материалов о традициях М. на Кавказе, 2001.

Сборник очерков об истории П. "Пацифизм в истории", 1996. О том, как советская власть выбивала М. из протестантов, Савацкий.

Против войны митр. Георгий Ходр. Дайсон (воевал во Второй мировой) в защиту пацифизма.

Честертон против пацифизма.

Духоборы.

начинается с отказа от крика 16.10.1998; быть буфером 16.4.1999; нельзя примирение начинать с самооправдания 4.12.1998; нетерпимо не только к чужому, но и к собственному насилию 18.12.1998; "культура мира" и ЮНЕСКО12.3.1999; ошибочное понимание М. в России 25.6.1999;

индекс стран по воинственности на англ./www.visionofhumanity.com

См. английский "миротворческий веб", централизован с 1995 г.: www.nonviolence.org (6.2001).

Пацифизм - Шнель, 1575; у квакеров 2 пол. 17 в., Павлова.

Кант. О вечном мире. 1795.

забавная близорукость Орвелла, 1940; Бердяев, 1931; 

как продолжение буржуазности - отчужденности от военного, Оруэлл, 1941.

Ричардсон, английский квакер и математик (ум. 1953). Баптист отказывается брать оружие в СССР, 1939 (роман-мемуар Грачева).

Бердяев, 1944; критика Клемана; ошибка, оправданная ошибками агрессивности 25.9.1998; языческий пацифизм В.Астафьева 9.4.1999;

Пацифизм мусульманина Кунты-хаджи в Чечне в 19 в., очерк Рощина.

За непротивление Дурылин, 1926.

Современный П. в США, Григорьев, 2006.

Против П. Р.Нибур, 1986.

Сборник статей пацифистов "Мир возможен", 2003.

Ср. мученики: Маркелл Африканский (298)

Илюхина Р. Пацифистская идея в европейской истории // Европейский альманах. 1992.

http://ags.demokratia.ru - недурной сайт, 2005, за альтернативную службу.

antimil.narod.ru - тут и библиотека по П.

*

- и альтернативная военная служба 17.7.1998; Ср. Ложь, Милосердие, Ненасилие, Прощение, Самопожертвование, Смирение, Уход.

Сайт амер. квакеров за П. http://www.fcnl.org/index.htm

Английское словарное определение пацифизма: "the opposition to war or violence as a means of settling disputes" - "неприятие войны или насилия как средства разрешения конфликтов". Как будто милитаризм защищает войну как средство! Для него война - цель. И нельзя отвергать войну только как средство, ее нужно отвергать в целом, - и как цель, и как средство, и как эстетическое или духовное явление.

Оживление христианского пацифизма после Первой мировой: Эберхард Арнольд, основатель Общества братьев: как может немец-христианин убивать француза-христианина! Защитники службы в армии: Ray H. Abrams, Preachers Present Arms: правитель есть Божий слуга.

"Христианский манифест". Один из авторов: Френсис Шеффер (Francis A. Schaeffer), классический довод против пацифизма: п. есть предательство слабых, предательство девочки, на которую напал насильник. С рациональной точки зрения, такой антипацифизм не учитывает всех возможных обстоятельств. С мистической - уклоняется от доверия и молитвы Богу, полагаясь лишь на себя.

Пацифизм кажется инертностью (и может до нее деградировать), но он - миротворчество.

См.: Don Murphy: Can a Christian Be a Pacifist? SPIRITUALITY TODAY. Spring 1986, Vol. 38, pp. 100-110. Автор жил в Рентоне под Вашингтоном, распространял христ. ж-л среди хаттеритов в США.

Кротов.
 

К досье Меня

МИРОТВОРЧЕСТВО В БИБЛИИ. Для язычников война была естественным фактом уже в силу их представления об извечной вражде между божествами. Согласно же Свящ. Писанию, война есть не норма, а результат искаженного состояния мира. Грех Каина (зависть к брату) толкает его на первое в истории убийство (Быт 4:1-16), затем Ламех провозглашает кровную месть регулятором взаимоотношений между людьми (Быт 4:23-24). В условиях несовершенного мира вооруженная борьба становится необходимой и для тех, кто верует в истинного Бога. Так, Авраам вынужден прибегнуть к военной хитрости, чтобы отбить Лота, попавшего в руки врагов (Быт 14). Однако вожделенным остается мир. Тот же Авраам ищет примирения между людьми (Быт 13:1-9), а Иаков сурово осуждает своих сыновей за их жестокость в отношении к хананеям (Быт 34). Уступкой законам падшего мира явилась на время идея «священной войны» (см. ст. Этика библейская), однако и в этой войне выдвигались гуманные требования, к-рые доныне сохраняют свою актуальность (запрещалось губить посевы врагов, повелевалось щадить жизнь и имущество сдавшихся защитников осаждаемых городов; Втор 20:10-11,19). Хотя во имя справедливости и провозглашался закон воздаяния (Исх 21:23-25), идеалом считался мир (Исх 23:4-5, Лев 19:17; Притч 10:12; 20:22; 24:17), и человек призывался прощать обидчику. Из мессианских и эсхатологич. пророчеств ВЗ явствует, что день, когда люди «перекуют мечи на орала», есть неотъемлемая часть замысла Божьего о человеке  (Ис 2:2-4; Мих 4:1-4). Мир (евр. шалом), согласно Писанию, не просто прекращение войн, а благословенная жизнь, обогащенная дарами Божьими.

В НЗ, где речь идет преимущ. о личной этике, М. возводится на степень одной из высочайших добродетелей. Миротворцы «будут наречены сынами Божьими» (Мф 5:9). Греховно не только убийство, но и гнев (Мф 5:21-26). М. — задача и призвание учеников Иисусовых (1 Петр 3:11). Участие верных в М. в конечном счете есть и личный и социальный долг, исполнение к-рого делает человека активным «соработником Божиим» в деле Его Домостроительства.

l Иванов Н., Размышляя над Священным Писанием... ЖМП, 1961, № 3; Сарычев В.Д. (монах Василий), Сущность примирения и ее библ. обоснование, БТ, 1971, сб.6; еп. (ныне митр.) Ф и л а р е т (Вахрамеев), Богословская основа миротворч. деятельности Церкви, БТ, 1971, сб.7; S w a i m J.C., War, Peace and the Bible, 1982; Богатый материал по вопросу М. в Библии содержится в документации Рус. Правосл. Церкви, особенно в материалах, посвященных защите мира.