ИУДЕО-ХРИСТИАНСТВО

См. общую библиографию.

См. иудаизм.

иудео-христианские евангелия.

Мосли о еврейском наследии в ранней Церкви;

о нем Мень, 1973;

Даниелу Ж. Богословие иудеохристианства. Париж, 1958.

"Евреи за Иисуса" - в их защиту, 2001;

Пилат Б.В. Иисус, евреи и раннее христианство. - М.: Ленанд, 2006. - 336 с.

Мемуар Меерсона-Аксенова о 1970-х; очерк А.Шмулевича как о "христианствующих", 1999; поборник иудео-христианства Д.Руфайзен (ум. 1998); роман о нём Улицкой; песни В.Клименко, 1996. Об обращении из иудаизма в 19 в. раввина Исаака;

О христианстве как иудаизме Колман.

Zellentin, Holger. Late Antiquity Upside-Down Rabbinic Parodies of Jewish and Christian Literature. Dissertation. Prinston University. 2007.

A Dictionary of Jewish-Christian Relations. Ed. by Edward Kessler, Neil Wenborn. Canbridge, 2005.

Раввин Ньюйснер против квалификации иудаизма как этнической религии, полемика с христианством, 1995.

См. Анна Нежинская - Арье Барац.

О продолжателях идеи Руфайзена Иосиф Киперман, 2003.

"Евреи за Иисуса" (созданы в конце 1960-х на волне "революции Иисуса", "молодёжной революции", движения хиппи в США), официально в 1983 Мойше Ройзеном, евангельские христиане) cis.jewsforjesus.org/qsn.php

www.mjbi.org.ua - в т.ч. библиотечка, но оч. плохие переводы.

Сайт в Харькове мессианского иудея Владислава Нагирнера (по терминологии и взглядам близко, видимо, к "Евреям за Иисуса"): http://menorah.by.ru, 2003.

mishpacha-kharkov.narod.ru - сайт в Харькове, мессианские евреи.

"Мессианские евреи" это название более позднее, чем "иудеохристиане", созданное для того, чтобы избавиться от слова "христианин" как слишком связанного с историей антисемитизма

Конфликт вокруг мессианских евреев в Израиле (гонитель - бывший француз-католик), 2007.

Cр. петринизм.

ИУДЕО-ХРИСТИАНСТВО, общее название для неортодоксальных течений и сект, выделившихся из cреды евреев-христиан на рубеже 1 и 2 вв. Диапазон их взглядов был весьма широк: от тех, что считали Иисуса Христа только Пророком, на Которого сошел Дух Божий, до тех, что верили в Его мессианство и рождение от Девы. Все они сохраняли *древнеевр. язык как священный, придерживались ветхозав. обычаев (в т.ч. обрезания и хранения субботы). В лит-ре термином И.-х. нередко обозначают первоапостольскую Общину до вхождения в нее «эллинов», а также Иерусалимскую церковь, руководимую ап.Иаковом Праведным; однако такое смешение понятий неоправданно.

Иерусалимская церковь была органич. частью Великой Церкви, между тем как И.-х. от нее обособилось и во 2 в. рассматривалось уже как сектантское течение (св.*Иустин, свт.*Ириней Лионский).

Христ. церковь в Иудее в 30-х гг. 1 в. насчитывала, согласно Деян 2:41 и Деян 4:4, ок. 8 тыс. членов (в то время как фарисеев, по *Иосифу Флавию, было ок. 6 тыс., а *ессеев, по *Филону, — ок. 4 тыс.), но после войны 66-70-х гг. члены этой церкви рассеялись и к 130 фактически растворились в «эллинской» среде. Иудео-христианские общины, напротив, уцелели (в Галилее и различных областях Сирии). Окончательно поглотил их только ислам. Еще в 3 в. *Оригену было известно мнение, что 144 тыс. «запечатленных» (Откр 7:4) соответствует числу иудео-христиан; но он этого мнения не разделял, полагая, что в действительности их насчитывалось меньше. И.-х. включало три группировки: 1) назореи (евр.ноцрим), ближе всего стоявшие к Великой Церкви; 2) евиониты, или *эбиониты (евр.эбионим, бедняки); 3) елкасаиты, группа, основанная в сев. Сирии неким Элкасаем, соединившим идеи И.-х. с элементами гностицизма. Для истории НЗ И.-х. представляет интерес в силу своих генетич. связей с Иерусалимской церковью. Оно имело собств. Евангелие, к-рое иногда называли Евангелием евреев (см. ст. Апокрифы), а иногда давали ему имя ап.Матфея. По уцелевшим цитатам можно заключить, что оно не было тождественно с нашим 1-м Евангелием, а могло быть переработкой одного из текстов *досиноптической традиции. И.-х. не было затронуто греко-римским влиянием, что сказалось даже в самоназваниях общин. Мн. из иудео-христиан отвергали учение ап.Павла о Законе. Из кругов И.-х. вышли т. н. *Климентины. И.-х. исчезло окончательно ок. 6-7 вв.

n *Е в с е в и й, Церковная история, БТ, сб.23-25, 1982-84; Е п и ф а н и й Кипрский, Творения, ч.1, М., 1863; И р и н е й Лионский, Соч., СПб., 19002; P i n e s S., The Jewish Christians of the early centuries of christianity according to new source, Jerusalem, 1966.

l *Д а н и е л ю Ж., Богословие иудео-христианства, «Символ», 1983, № 10; *Д о б ш ю т ц Э., Древнейшие христ. общины, в кн.: Общая история европ. культуры, т.5, СПб., 1908; Евиониты, ПБЭ, т.5, с.198-

99; Н и к о л а е в Ю., В поисках за Божеством, СПб., 1913; П и с а р е в Л.И., Иудействующие еретики первохрист. эпохи, ПС, 1914, № 3,5; Р е н а н Э., Евангелия: Второе поколение христианства, СПб., б.г.; то же, М., 1991; *Т р о и ц к и й С., Елкезаиты, ПБЭ, т.5, с.425-26; B r i a n d J., Eglise jud№o-chr№tienne de Nazareth, P., 1975; BTS, 106, 110, 115, 123; D a n i № l o u J., Th№ologie du Jud№o-christianisme, P., 1958; *F i t z m y e r J.A., Jewish christianity, Missuula, 1976; S c h o e p s H.J., Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tub., 1949; RGG, Bd.3, S.967.

Арнольд М. "В чем сущность христианства и иудейства?: Перевод с английского / Арнольд М. - М. : Посредник, 1908. 247 с

Jewish Christianity Reconsidered: Rethinking Ancient Groups and Texts Edited By: Matt Jackson-McCabe By: Edited by Matt Jackson-McCabe Augsburg / Fortress / 2007

Jewish Believers in Jesus: The Early Centuries by Oskar Skarsaune / Reidar Hvalvik 2007

Marvin R. Wilson. Our Father Abraham: Jewish Roots of the Christian Faith. Eerdmans Publishing Co. / 1989

The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity. Edited By: James C. VanderKam, William Adler By: James C. VanderKam & William Adler. Augsburg / Fortress / 1996

Louis Goldberg. Two Views on the Messianic Movement: How Jewish Is Christianity? Zondervan / 2003 / Oskar Skarsaune. In the Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity. Inter-varsity Press / 2002

Гасратян С.М.: “Израиль и Ватикан: идеологические и политические проблемы” // Сборник “Ближний Восток и современность”, выпуск 4, М., ИИИиБВ, 348 стр., тираж 500 экз., 1997 г.. Исследование С.М.Гасратян дает развернутую картину взаимоотношений Ватикана и Государства Израиль в динамике, на протяжении трех десятилетий: с Шестидневной войны 1967 г. до конца 90-х годов. Автор выделяет и рассматривает религиозно-идеологические, исторические, экуменические, политические аспекты проблемы. В приложении к работе представлен текст Основополагающего соглашения между Святым Престолом и Государством Израиль от 30 декабря 1993 г., включая Дополнительный протокол.

Пиотровский Ю. Г. Является ли Иисус мессией?: Проблемы иудео-христианского диалога. - СПб.: Алетейя, 2006, 76 с. Российский эмигрант в Германии даёт отрицательный ответ на вопрос, сформулированный в заглавии.