ФЕДОР ДОСТОЕВСКИЙ

Вл. Соловьев, 1881 - речи о Д. Бердяев, статья о Д. 1918 г., книга о Д. 1921 г. Фрейд о Д.; Трилогия Мацейны о Д., 1945; Д. и христианство, справка 1980; полемика Бродского с Кундерой, 1986; концепция слезинки ребенка, анализ Ломинадзе, 2000; и Сведенборг - Милош.

о нем Фудель;

1846 г. Бедные люди.
1846 г. Господин Прохарчин.
1846, 1866 г. Двойник.
1847 г. Роман в девяти письмах.
1847 г. Хозяйка. Ч. 1.
1848 г. Белые ночи. Честный вор. Ползунков.
1848 (и 1860). Чужая жена и муж под кроватью.
1866 г. Преступление и наказание. 

По алфавиту названий:

Бедные люди.

Белые ночи.

Господин Прохарчин.

Двойник.

Елка и свадьба.

Ползунков

Преступление и наказание. 

Ревнивый муж. Происшествие необыкновенное

Роман в девяти письмах.

Хозяйка.

Честный вор.

Чужая жена и муж под кроватью

ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович (1821-81), рус. писатель. Творчество Д. было посвящено глубочайшим религ.-нравств. проблемам. Непосредственно на библ. сюжеты Д. не писал, но тема Свящ. Писания присутствует во мн. его произведениях. Уже в первом крупном романе Д. «Преступление и наказание» евангельский рассказ о четверодневном Лазаре соединяет «разбойника и блудницу», как бы символизируя одну из гл. мыслей автора: воскресение души, погибающей после сознательного попрания библейской заповеди «Не убий». Это возрождение — медленный и трудный процесс. В эпилоге романа Раскольников все еще стоит на распутье, но уже предчувствуется его «постепенный переход из одного мира в другой, знакомство с новою, доселе совершенно неведомою действительностью». Залог перехода — Евангелие. Хотя, находясь в ссылке, Раскольников его еще не раскрывал, оно лежит у него под подушкой как напоминание и обетование.

Д. безгранично любил Христа и в молодые годы говорил, что, если истина могла бы быть против Христа, он остался бы с Ним, а не с истиной. Писателю всю жизнь хотелось начертать в своих книгах образ Христа, но художественное чутье, вероятно, подсказывало, что для лит-ры это непосильная задача. Сила образа Христа в «Легенде о великом инквизиторе» («Братья Карамазовы») именно в том, что Он не произносит ни слова, и поэтому в образе нет ничего чуждого, привнесенного. Черновые записи романа «Идиот» говорят о том, что гл. его герой — отображение Христа в лице идеального христианина, каким его понимал Д. Христос и христианство без Пасхи, без Воскресения были для Д. равнозначны атеизму. Потому-то его так ужасала картина *Гольбейна «Мертвый Христос», в к-рой нет никакого предчувствия Воскресения и где смерть побеждает. Говоря об этой картине в романе «Идиот», Д. дает ответ тем критикам Евангелия, к-рые хотели бы изгнать из него чудо. Слово евангелистов звучит как весть надежды в конце романа «Бесы», где Степан Верховенский, знавший о Христе только из сочинения *Ренана, вновь обретает Его перед смертью. В опущенной главе «Бесов» еп. Тихон читает Ставрогину грозные слова Апокалипсиса, изобличающие пустоту его души. В романе же «Братья Карамазовы» торжество веры передано через светлый образ Каны Галилейской, радостного пира Христова. Свящ. Писанию посвящена спец. глава этого романа «О Священном Писании в жизни отца Зосимы», в к-рой много сказано о духовном величии и худож. красоте Библии. «Что за книга это Священное Писание, — говорит старец Зосима, — какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! Точно изваяние мира и человека и характеров человеческих, и названо все и указано на веки веков. И сколько тайн разрешенных и откровенных...». Д. с восторгом пишет о волнующей истории Иосифа, о терпении Иова. Остается, правда, загадкой, почему писатель не коснулся главного содержания книги (тяжбы и примирения Иова с Богом).

Д. настаивал на том, что Библия может быть подлинной духовной пищей для народа и устами своего героя призывал пастырей читать и толковать народу Библию. Сам писатель никогда не расставался со Словом Божиим и на смертном одре просил жену прочесть ему строки из Евангелия.

u Полное собр. соч., т.1-30, Л., 1972-90.

l Архиеп. *А н т о н и й  (Х р а п о в и ц к и й), Пастырское изучение людей и жизни по соч. Ф.М.Д., в его кн.: Полное собр. соч., Каз., 1900,

 т.3; е г о  ж е, Словарь к творениям Д., София, 1921; Б е р д я в  Н.А.,  Миросозерцание Д., Берлин, 1923; П л е т н е в  Р., Д. и Евангелие, «Путь», 1930, № 23, 24; е г о  ж е, Д. и Библия, «Путь», 1938-39, № 58.

Мень о том же в лекции;