|
Христианское образование во все исторические эпохи следовало за образованием светским.
Величайшие из святых отцов либо заканчивали Афинский университет и другие вполне
нехристианские школы, либо получали, по обычаю элиты того времени, домашнее образование,
а часто не имели вовсе никакого образования. В Средние века не столько Церковь
обладала монополией на образование, сколько система образования, построенная по
начетническому и нетворческому принципу, была взвалена на плечи духовенства.
Величайшие святые Средневековья не имели никакого образования или имели образование
недостаточное. И если на христианском Западе с XI столетия стала складываться
система университетского образования, а с XVI столетия ее церковный аналог в виде
отдельных академий и семинарий, то на православном Востоке еще долго образование
ограничивалось начетническим изучением скудного круга предметов.
Создание христианской системы образования и воспитания в ходе Реформации протестантской
и Реформации католической обладало одним дефектом, который не был свойственен
аналогичной системе секулярного образования: церковная система образования была
жестко подчинена церковной власти и страдала клерикализмом. В то время, как светская
школа добивалась и добилась автономии от светской власти, чтобы освободить человеческое
мышление и сделать его максимально творческим, зависящим не от власти, а только
от творческих сил личности, церковная школа ставила перед собой задачу подготовки
кадров с постановкой на первое место административной лояльности и умения проводить
в жизнь политику церковных властей.
В Западной Европе эта особенность церковного образования смягчалась тесным соседством
с секулярной школой. В России, напротив, даже высшая светская осталась целиком
орудием государственной власти; заимствованная же с Запада система духовного образования
лишена и той свободы исследования, которая доступна западным богословам. И если
на Западе существование теологических факультетов в светских университетах распространяет
до известной степени на теологию автономию, которой пользуется высшая школа, то
в России такой автономии не существует ни в светской, ни в церковной школе.
Жесткая функциональность образования как системы подготовки специалистов сегодня
значительно смягчается концепцией непрерывного образования как системы, позволяющей
любому человеку в течение всей своей по мере сил и желания развивать и реализовывать
свой интеллектуальный потенциал. И эта тенденция не находит отражения в России,
поскольку она несовместима с лидирующей ролью государства и любых властных институтов
в деле образования. Церковная же власть особенно не заинтересована в развитии
систем открытого и непрерывного образования, потому что они по природе своей несовместимы
с конфессионализмом.
В России же добавляется и материальный фактор: христианское образование финансируется
либо государством (прямо или косвенно, через различные привилегии крипто-государственной
церкви и через связанный с государством бизнес), либо иностранными христианскими
организациями, причем Россией интересуются преимущественно наиболее консервативные
направления христианских деноминаций. В результате при относительном (в сравнении
с 1980-ми годами) изобилии христианских школ, академий, университетов, они нацелены
одинаково на выпуск людей не университетского, а сектантского, изоляционистского,
закрытого духа, более пекущихся о карьере, достатке, бесконфликтном сосуществовании
с потенциальными жертвователями, чем о подлинно научной объективности и свободе
исследования.
Противостоять ориентации людей знания на власть, защите свободы и творчества в
богословской мысли и призвана система христианского самообразования. Христианское
самообразование не ставит перед собой цели сделать карьеру в рамках той или иной
конфессии. Оно знает одну «карьеру»: лестницу духовного и интеллектуального роста,
общую для всех членов Церкви. Христианское самообразование открыто для каждого
члена «рода избранного, царственного священства, народа святого, людей, взятых
в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет»
(1 Петр. 2, 9).
Христианское самообразование дает возможность некоторым (не всем) людям возместить
определенные изъяны в своем характере или в характере своего окружения. Например,
Христианское самообразование не противостоит христианскому образованию, которое
осуществляется под надзором церковной власти или в светских образовательных учреждениях.
Христианское самообразование является вторичным по отношению к этому образованию
и должно смиренно эту вторичность сознавать. Создать и поддерживать систему христианского
самообразования могут лишь те люди, которые получили образование в теологических
академиях или в светских университетах.
Во многих странах уровень университетской автономии достаточно высок, чтобы вовсе
не было нужды в реализации творческого потенциала ученых помимо сложившейся системы.
Однако, в России ситуация такой никогда не была. Тем не менее, контроль церковных
и светских властей за наукой не абсолютен. Он ограничен и внутренними конфликтами
различных властных структур, и тем, что в броне конформизма и властолюбия всегда
будут появляться трещины.
Подготовка системы христианского самообразования состоит из следующих этапов:
(1) Разработка общей концепции и перечня основных курсов.
(2) Составление списков литературы, рекомендуемой для чтения по различных курсам
различного уровня; создание электронной библиотеки рекомендуемых текстов.
(3) Составление тестов для проверки результатов самообразования.
(4) Создание авторских курсов (в виде аудиозаписей и письменных текстов), позволяющих
восполнить разрыв между уже имеющейся литературой и современным развитием науки.
(5) Помощь учащимся в очном и/или заочном контроле со стороны специалистов.
На последних двух этапах встает вопрос об авторских правах как на отдельные курсы,
так и на содержание системы в целом. Стремление жестко защитить авторские права
несовместимо с изложенной выше концепцией христианского самообразования, потому
что сразу встанет вопрос о создании центра, который бы контролировал и отбор авторов,
и отчисление гонораров, и направленность системы в целом.
Система христианского самообразования должна основываться на том же принципе,
что и уже существующая в сфере программирования идея «открытого источника». Создатель
того или иного курса предлагает его в общее пользование с условием сохранения
аутентичности своего курса. Может быть несколько различных курсов по одному и
тому же предмету, может быть несколько наборов курсов, несколько концепций самой
системы (в приложении V дан один из возможных вариантов такой системы, разработанный
автором). Это допустимые и даже желательные, поощряющие дух свободы и творчества
вариации. Недопустимыми являются плагиат, анонимность, обращение к власти для
утверждения одной концепции в качестве допустимой.
Благодаря интернету возможно создание системы христианского самообразования, нуждающейся
в минимальном финансировании или даже вовсе обходящейся без финансирования. Одинаково
важно предотвратить потребительское отношение к христианскому самообразованию
и его возможную коммерциализацию. Основным методом борьбы с этими крайностями
должно стать сотрудничество между людьми, поддерживающими систему, максимальная
гласность, точная юридическая защита авторов отдельных курсов и методик от возможных
злоупотреблений и недобросовестного менеджмента.
Июнь 2004 года
|
