|
Начало. - Зачем
указывается количество слов в текстах.
1.3.33. Литургика: Евхаристия
(3).
См. литургическое богословие (теория), литургика (практика).
В Евангелии как "братская трапеза", анализ Барчи, 1993.
Тексты евхаристий. - Кратко о Е. - Подробнее.
Литургии: преждеосвященных даров;
интеркоммунион; Благодарность. Заметки Кротова по истории литургии - Грааля. Ср. школа христ. самообразования.
См. Мф. 26, 28 - установление
Евхаристии. Тайная вечеря.
Кратко
Cловарь библейского богословия, 1970;
- Краткая справка Меня;
Более подробное популярное объяснение православной Л. (Мень).
Он же кратко в письме Рейтлингер, 1975. католич. катехизис, 1992. 2000 cлов о католической евхаристии (мессе) - кардинал Люстиже. набожно Эскрива.
Подробнее
постановление II Ватикана, 4.12.1963;
о.Жан Корбон в катол. катехизисе о Духе, 1996.о мессе: Месса - булла о ней 1570 г.;
очерк становления, Арранц М. Евхаристия Востока и Запада. Рим, 1998. Алымов, 1995.
популярно Дюмулен;
Тафт Р. О частном причащении на Востоке в позднюю античность.
Гриффитс о Е. и индуизме.
каждый сам решает, причащаться ли - Климент, Строматы; сравнение
ее с огнем извержения, Афанасий Александрийский; Кирилл
Иерусалимский; толкования на Литургию Максима Исповедника (7 в.) (и анализ учения Максима, а также в целом представлений о Е., Тунберг, 1980); Таулер;
Афанасьев, 1952 - "Трапеза Господня", призыв к
возрождению единства через Е.
Честертон о съедобности в религии.
Причащение - в 14 в. в идеале "во все посты", повесть
о взятии Рязани; обязательность во Франции накануне революции, Токвиль;
связь с исповедью, Шмеман,
1972; можно ли часто причащаться, 5.2001;
ср. интеркоммунион. Ср. колливады.
Кротов.:
сердце и Е., 2003.
"Много могут также слезы и сокрушение, паче же всего причащение святых
Таин, - к коему видя вас, не знаю почему, нерадиво относящимися, крайне дивлюсь.
В воскресенье еще бывают приступающее к таинствам; когда же Литургия бывает в
другой день, никто не подходит. Даже в монастыре каждый день, бывало, причащались
желающие; а ныне очень редко это бывает, и даже совсем не встретишь этого нигде"
(Cтудит Феодор. Беседа 309 // Добротолюбие. 2-е изд.: М., 1901. Т. 4. С. 581).
Католический катехизис в рассказе
о таинствах весьма консервативен, основан на катехизисе Пия V, а в разделе
о литургии очень "либерален" - основан на богословии о.Жана
Корбона (Jean Corbon, р. Париж, 1924), авторе книги "Источник
богослужения". Корбон - греко-католический священник в Бейруте, преподаватель
литургики, секретарь комиссии по экуменизму ливанского католич. епископата. Текст
катехизиса он писал в Бейруте во время осады (вспоминает Ратцингер). Но это был
раздел о молитве, литургический же раздел писали два епископа, которые, однако,
воспроизвели основную идею Корбона о том, что природа литургии троична. Для римо-католиков
мысль о действии Духа Св. в литургии непривычна, поэтому Духу Корбон уделил больше
места, чем Отцу и Сыну. В русском переводе используется термин "сотрудничество",
в английском - "кооперация", в греческом должно было бы быть "синергия",
но Корбон не стал употреблять этот термин. Две энергии (два действия) во Христе,
три энергии (действия) Духа: "анамнетическая синергия" - Дух делает
живой память о Христе; "эпиклектическая синэнергия" - "преображающая",
Дух делает молящихся частью единения Иисуса с Отцом, "коммуниональная синергия".
Катехизис еще упоминает действие "подготовительное". (По статье Cassian
Folsom, 0.S.B Homiletic and Pastoral Review, April 1996).
История причащения монархов под двумя видами: Блок, 1924.
Евхаристические тексты
См. текст
литургии Златоуста по греко-католическому служебнику; по служебнику Апостольской Православной Церкви; переводы: Кротова, 2004, Грановского,
1920; Тимрота, 1995.
Литургия: Иакова.
Алфеева вариант литургии Василия Великого: http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_5_8 |
