Яков Кротов. http://yakov.works/russian_oglavleniya/0_ukaz_general/index.htm. Вспомогательные материалы.
Спасение (сотериология)
См. Богословие, катехизис. История спасения. Замысел
Божий;
В Библии. - Учение о спасении всех. - Авторы I-XIX вв.. - Авторы XX-XXI веков.
В Библии
C. (сотериология) в Библии - словарь библейского богословия, 1970; словарь свящ. Александра Меня, 1985.
Мф. 18,14 (Бог хочет спасения всех). Лк. 19, 8 (спасение Закхею). 1 Тим 4, 10 (спасение всем) Евр. 12.2.
Учение о спасении всех, апокатастасис
См. вечность адских мук.
Авторы I-XIX вв.
С. - по благодатели, не по делам, Златоуст;
Cр. смирение.
Бертран Гарригский (1230)
Пеура С. Что Господь дает, человек получает: Лютер о спасении. 2005.
Сериков Г. Учение об апокатастазисе (о всеобщем восстановлении) у "отца отцов"(святителя Григория Нисского) и у прот. Сергия Булгакова // Вестник РСХД. - №101/102. - III/IV 1971. - C. 25-35.
Авторы XX-XXI веков
Сергий Страгородский - о различии в понимании С. у православных и инославных, 1898. Сергий Страгородский о спасении;
Бердяев, 1908; и отдельно
о спасении мира, 1908; 1931; 1944;
"Расторжение брака" Льюиса о спасении, 1944; А.Осипов. Уэр.
Уэр, Каллист. Понимание спасения в православной традиции // В кн.: Учение о спасении в разных христианских конфессиях. М.: Библейско-богословский институт, 2005.
Лаговской И. Спасение и культура.
// Путь. - №33. - 1932. - Апр. - С. 18-43.
Несмелов, 1903; может ли искупленный отпасть от С., Марцинковский.
Спасение в литургике, Милов, 1954;
С.Худиев. Об уверенности в спасении.
Учение о спасении в разных христианских конфессиях. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. 168 с
недостаток сосредоточенности лишь на спасении, Бердяев, 1917;
Необходимость учения о вечной гибели, Федотов, 1939;
статья С.Худиева, 2000; полемика
в ФИДО 1994 г.;
полемика Ланге с Недзельским, 2000;
"этика спасения" на самом деле есть этика власти 14.1.1999; 28.8.1998;
Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002))
К досье Меня
СОТЕРИОЛОГИЯ БИБЛЕЙСКАЯ, библ. учение о спасении тварного мира, т.е. о приобщении его к высшему Бытию, предначертанному Божественным
Домостроительством.
«Религии спасения» и Библия. Вплоть до 1-го тыс. до н.э. в древних религиях
С. фактически отсутствовала, поскольку мир воспринимался языческим сознанием как
нечто статичное, неизменное, данное раз и навсегда. Единственной зачаточной формой
С. являлась вера в возможность высших сил избавлять человека от конкретных бедствий
в посюстороннем бытии. В египетской и др. религиях эта вера простиралась и на
*посмертное бытие. Египтяне надеялись, что загробный суд может освободить праведного
человека от возмездия и дать ему блаженное существование в царстве Осириса. В
1-м тыс. до н.э., когда впервые зарождается мысль о несовершенном состоянии мира,
возникают т.н. «религии спасения» (см. ст. Сравнительно-религиозное изучение Библии).
Важнейшие среди них – буддизм и *маздеизм. Согласно буддизму, злом является само
преходящее бытие. Человек собственными силами может освободиться от «жажды жизни».
С помощью особых приемов он способен развить в себе отрешенность и достичь Нирваны,
конечной цели всего существующего. Нирвана определяется буддизмом апофатически;
но главное в ней — это «угасание» временного бытия и растворение в непостижимом
Сверхбытии. Иной представляется С. маздеизма, к-рый исходит из *мифологемы о противостоянии
двух извечных божественных начал: Мазды (полюс Света и Добра) и Ангра-Майнью (полюс
Мрака и Зла). Человек призывается принять участие в их борьбе на стороне Мазды.
Маздеизм содержит сотериологич. *эсхатологию: он провозглашает, что придет время,
когда Мрак будет побежден и во Вселенной воцарится вечный Свет.
С. библейская радикально отличается от С. буддизма, поскольку тварное бытие
в Библии признается не злом, а созданием Божьим. Из древних религий к библ.
учению ближе всего стоит маздеизм, однако его богословский *дуализм, к-рый видит
источник зла в самом Божественном Бытии, несовместим с *монотеизмом Свящ.Писания.
Библия разделяет с др. «религиями спасения» мысль о том, что мир находится в недолжном
болезненном состоянии. При этом она учит, что в принципе творение Божье прекрасно
и создано для блага (Быт 1:31; ср.Прем 1:13-14; 2:23-24). Препятствием этому служат
тенденции, зародившиеся в недрах самой твари (см. ст. Теодицея в Библии). Но в
конечном итоге вселенский замысел Создателя будет полностью осуществлен в Царстве
Божьем. Преодоление противящихся Творцу сил неотделимо от тайны богочеловеческого
*мессианизма.
Два аспекта, или две стадии ветхозав. С. Наиболее раннее свидетельство о грядущем
спасении толкователи усматривают в *Первоевангелии (Быт 3:15). Прикровенное указание
на него содержится также в пророчестве, данном Аврааму (Быт 12:3, «благословятся
в тебе все племена земные»). Однако в эпоху *патриархов и Моисея в ВЗ еще господствует
древнейшее представление о спасении как избавлении от опасности и бедствий (Бог
охраняет избранных людей; Он освобождает их из рабства и приводит в «землю обетованную»).
Позднее эта элементарная форма библ. С. была истолкована превратно: спасение стали
понимать как земное торжество Израиля (ср. обличительную речь прор.Амоса о Дне
Господнем, 5:18 сл.). Только у *пророков-писателей со всей ясностью открывается
духовный, эсхатологический, мессианский смысл библ. С. Явление Мессии-Избавителя
будет торжеством Божьего замысла над силами зла (Ис 51:9 сл.) и возвращением всей
природы в состояние гармонии, рождением нового Едема (Ис 11:6 сл.). Эта ветхозав.
С. тесно связана не только с верой в явление Мессии, но и с верой в явление миру
Самого Бога (Ис 64:1 сл.; Авв 3), к-рое через вселенскую катастрофу приведет творение
к совершенству. Оба указанных аспекта библ. С. существовали параллельно, питая
как политич., так и мистич. мессианизм. После *пророков эта двойственность особенно
ярко проявилась в *апокалиптической литературе.
Новозав. С. В тайне Иисуса Христа исполнились оба пророчества:
о Помазаннике-Мессии и о Богоявлении. Богочеловек возвестил наступление Царства
Божьего (Мф 4:17) и посеял первые семена этого Царства на земле. Оно одновременно
является и реальностью сегодняшнего дня (Лк 17:21), и реальностью грядущего (см.*Малый
Апокалипсис). Благая Весть (Евангелие) открывает миру любовь Божью, новое отношение
между Творцом и тварью, новое состояние души человеческой, в к-рой воцаряется
Бог. Спасение есть не растворение мира в Боге, а личностное единение с Ним через
«венец творения», человека. Это единение личности человека с личным Божеством
возможно только через Иисуса Христа (Мф 11:27 сл.; Ин 14:6). В отличие от буддийской
С., евангельское учение не рассматривает спасение как индивидуальный путь. Спасение
осуществляется в Церкви, в общении верных, знаком к-рого является крещение (Мф
28:19; Ин 3:5). В жизни и смерти Иисуса Христа Бог соединился со страданиями мира,
и Его страдания стали залогом и вратами спасения для людей. Восстание Спасителя
из гроба возвело Его «одесную Бога», дало Ему «всякую власть на небе и на земле»
(Мф 28:18; Мк 16:19). Иными словами, с этого момента Богочеловек обретает Славу
Предвечного; Его присутствие становится универсальным, вселенским.
В библ. С. человеческим ответом на призыв Божий является в е р а,
т.е. абсолютное доверие Господу, вручение Ему всего себя. Этот подвиг веры уже
в ВЗ приобретает центр. значение (Быт 15:6) (см. ст. Павла св. ап. послания, раздел
7, п. д). О спасительной силе веры говорит и Сам Христос (Мк 5:34; Лк 7:50). Ап.Павел
говорит о вере в Иисуса Христа как о необходимом звене, связующем человека с Богом.
Она есть одновременно и направленность духа человеческого, и дар свыше. Человек
спасается, т.е. приобщается к Богу, только тогда, когда он вверяет себя Спасителю,
как некогда Авраам вверил себя Богу (Рим 3). Издревле *жертвоприношения были *прообразами
союза с Богом, единения с Ним. Воплощение и страдания Христовы реально осуществили
это единение. Поэтому они искупают мир, т.е. приобщают его к Сущему, делают уделом
Божьим. Сотериологич. мистика ап.Павла основана на отождествлении верующего со
Христом. С Ним и в Нем он живет, умирает и воскресает. Однако явление Христа на
земле было лишь первым актом сотериологич. мессианства; завершается оно в *Парусии
и всеобщем преображении твари (Рим 8:19 сл.; Откр 21).
Толкования библ. С. *Святоотеческая экзегеза понимала спасение полисемантично.
Она учитывала как первичный смысл библ. С., так и эсхатологический. Спасение от
бедствий св.отцы понимали духовно, прежде всего как спасение от грехов. «Мы, –
говорил св.*Иустин Философ, – как будто выхвачены из огня, потому что избавлены
от прежних грехов» (Диалог с Трифоном, 116). В то же время спасение мыслилось
отцами и в плане космич. эсхатологии, «теозиса», т.е. о б о ж е н и я, твари.
По выражению свт.*Афанасия, Слово Божье «вочеловечилось, чтобы мы обожились» (Слово
о воплощении, 54). Однако позднее в ср.-век. схоластич. богословии библ. С. стала
истолковываться в свете юридических понятий вины и возмездия, заслуг и удовлетворения.
Добрые дела стали толковаться как факт, к-рый автоматически дарует спасение (там,
где их оказывалось недостаточно, прибегали к понятию об искупительных заслугах
Христа). Попытка преодоления юридизма была предпринята в *протестантской экзегетике,
к-рая, однако, впала в противоположную крайность, умалив участие человека в тайне
спасения.
В новое время возрождение святоотеч. толкования библ. С. связано с именем патр.*Сергия
(Страгородского), к-рый в своем труде «Православное учение о спасении» утвердил
идею «теозиса» как центральную для церк. С., основанной на Библии и патристич.
Предании.
l Митр.*А н т о н и й (Храповицкий), Об искуплении, М., 1917; *А р с е н ь
е в Н.С., О жизни преизбыточествующей, Брюссель, 1966; *Б е р д я е в
Н., Спасение и творчество, «Путь», 1926, № 2; е г о ж е, Философия свободною
духа, Париж, 1928; *Б о г о с л о в с к и й М.И., Идея Царства Божья в Ветхом
и Новом Завете, Каз., 1887; *Г а р н а к А., История догматов, в кн.: Общая
история европ. культуры, СПб., 1910, т.6; архиеп.*И н н о к е н т и й (Борисов),
Иисус Христос — Искупитель человеческого рода, Соч., СПб.-М., 1877, т.11; Л е
с к в и в и т К., *Г р е л о П., Спасение, СББ; митр.М а к а р и й (Булгаков),
Православно-догматич. богословие, т.1-2, СПб., 18955; *M e л и о р а н с к и й
Б., Из лекций по истории и вероучению древней христ. Церкви, СПб., 1910-13, вып.1-3;
свящ.Т р о х и н П., Надежда и спасение в Свящ. Писании НЗ, ЖМП, 1984, №
6; Т р у б е ц к о й Е., Смысл жизни, М., 1918; Ф л о р о в с к и й
Г., О воскресении мертвых, в кн.: Переселение душ, Париж, 1935; *C e r f а u х
L., Le Christ dans la th№ologie de Saint Paul, P., 1951 (англ. пер.: Christ in
Theology of St.Paul, N.Y., 1959); *D а n i № l о u J., Approches du Christ,
P., 1960 (англ. пер.: Christ and Us, L., 1961); D u r r w е l l F.X., La
R№surrection du Christ, myst–re de salut, P., 1956 (англ. пер.: The Resurrection:
А Biblical Study, L.-N.Y., 1960; *G e l i n А., Son and Saviour, L., 1962;
*S t а n l у D.M., The Conception of Salvation in Primitive Christian Preaching,
CBQ, 1956, № 18; проч. иностр. библиогр. см. в HTG, Вd.2, S.264; LTK, Bd.9 и в
ст. Богословие библейское.
