ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ

Предыдущий текст

Предисловие

1. Посылая тебе, мой любезнейший друг, эту четвертую книгу сочинения под заглавием «обличение и опровержение ложного знания», я, согласно обещанию своему, подтвержу словами Господа то, что мною сказано, так чтобы и ты, как просил, получил от меня доводы со всех сторон к поражению всех еретиков, и тех, всячески пораженных, ты не допускал бы далее погружаться в глубину заблуждения, ни задыхаться в море неведения, но, обратив их в пристань истины, содействовал им получить спасение.

2. Тому же, кто желает обратить их, надлежит точно знать системы их учения. Ибо невозможно кому-либо лечить больных, когда он не знает болезни людей нездоровых. Поэтому, предшественники мои, и притом гораздо лучше меня, не могли однако удовлетворительно опровергнуть последователей Валентина, потому что не знали их учения, со всем тщанием мною переданного тебе в первой книге, в которой я также показал, что их учение есть сокращение всех еретиков. Поэтому же во второй книге мы как в зеркале видели полное их поражение. Ибо кто опровергает, как должно их, (валентиниан), тот опровергает всех лжеучителей, и кто поражает их, поражает всякую ересь.

3. Ибо их учение более всех богохульно, так как они говорят, что Творец и Создатель, Который, как я показал, есть единый Бог, произошел от недостатка или отпадения. Они также богохульствуют и против Господа нашего, отсекая и отделяя Иисуса от Христа, и Христа от Спасителя, и Спасителя опять от Слова, и Слово от Единородного. И как Творца они представляют происшедшим от недостатка, так и о Христе и Святом Духе учили, что они произведены по причине сего недостатка, и Спаситель есть порождение эонов, происшедших от недостатка, так что у них ничего нет без богохульства. В предшествующей книге было представлено обо всем этом учение Апостолов, и оказалось, что «бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк. 1.2) истины ничего такого не думали, но и заповедали нам избегать таких учений, провидя Духом тех, которые имели обольщать простых.

4. Как змей обольстил Еву, обещая ей то, чего сам не имел; так и эти (еретики), имеющие притязание на обладание высшим званием и неизреченными таинствами и обещая принятие, как они говорят, в Плирому, погружают в смерть верящих им, делая их отступниками от Создавшего их. И тогда ангел богоотступник, чрез змея произведший непослушание людей, думал, что останется неизвестным Господу; поэтому Бог дал ему тот же образ и наименование (змея). Теперь же, когда настали последние времена, зло распространяется между людьми, делает их не только богоотступниками; но и богохульниками против Создателя посредством многих ухищрений, т.е., чрез всех вышеупомянутых еретиков. Ибо все они, хотя выпили из различных мест и излагают различные учения, но сходятся в одном и том же богохульном намерении, причиняя смертельные раны тем, что учат богохульству против Бога Творца и Питателя нашего и подрывают спасение человека. Человек есть соединение души и плоти: он создан по подобию Божию и образовав Его руками, т.е., чрез Сына и Духа Святого, которым и сказал (Бог): «сотворим человека» (Быт. 1.26). Таково намерение завидующего нашей жизни, чтобы сделать людей неверующими в свое спасение и хульниками против Создателя. Бога. Ибо все, кто ни сказали все еретики с величайшею важностью, в конце концов сводится к тому, что они хулят Создателя и отвергают спасение создания Божия, которое есть между прочим плот, ради которой, как я многообразно показал, Сын Божий совершил все домостроительство, и раскрыл, что Писания никого иного не называют Богом, кроме Отца всего и Сына и тех, которые получили усыновление.

Глава I.
Господь признавал Одного только Бога и Отца.

1. Когда несомненно и верно то, что никакой другой Бог или Господь не был возвещаем Духом, кроме владычествующего над всем Бога с Его Словом и тех, которые принимают Духа усыновления, т.е., веруют во единого и истинного Бога и Иисуса Христа Сына Божия; а также Апостолы никого другого сами не называли Богом ж не именовали Господом, а тем более Господь наш, Который и заповедал нам никого не исповедывать Отцом, кроме Того, Который на небесах, и есть Единый Бог и Единый Отец; то ясно оказываются ложными учения этих обманщиков и самых превратных софистов, которые говорят, что по природе есть Бог и Отец тот, кого они изобрели, Творец не есть по природе ни Бог ни Отец, а только называется так на словах, потому что господствует над творением: так говорят превратные грамматики, выдумывающие на Бога, и оставляя учение Христово и сами сочиняя ложь восстают против всего домостроительства Божия. Ибо они говорят, что их эоны называются и богами, и отцами, и господами, и сверх того небесами вместе с их Материю, которую называют также землею и Иерусалимом и многими другими прозваниями.

2. Кому же не ясно, что если бы Господь знал многих отцов и богов, то не заповедал бы Своим ученикам знать единого Бога и Его только называть Отцом? Он напротив различал тех, которые только на словах боги, от Того, Кто есть истинно Бог, чтобы они не заблуждались относительно Его учения и ни принимали одного за другого. Если же Он заповедал нам называть Единого Отца и Бога, а сам между тем по временам исповедует в том же смысле других отцов и богов, то Он окажется иное заповедующим ученикам и иное делающим. А это не свойственно доброму учителю, но обманщику и завистнику. И Апостолы, по их словам, оказываются преступниками заповеди, когда они Творца исповедуют, как я показал, Богом, Господом и Отцом, тогда как не Он один есть Бог и Отец. Иисус же у них будет виновником и учителем такого преступления, потому что заповедал называть Единого Отца, возлагая на них необходимость исповедывать Творца Своим Отцом, как уже показано.

Глава II.
Доказательства из свидетельств Моисея и других пророков, коих слова суть слова Христовы, что Един Бог Творец мира, Которого Господь проповедовал и называл Своим Отцом.

1. Моисей, во Второзаконии, делая сокращенное повторение закона, полученного от Творца, так говорит: «внемли небо и я буду говорить; и да слышит земля слова из уст моих» (Вт. 32.1). Еще Давид, говоря, что помощь ему пришла от Господа, сказал: «помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 123.8). И Исаия признается, что слова (его) произошли от Бога, сотворившего небо и землю и владычествующего над ними: «слушай небо - сказал он — и внимай ушами земля, ибо Господь говорил» (Ис. 1.2), И еще: «так говорит Господь Бог сотворивший небо и утвердивший его, уставивший землю и то, что на ней, и дающий дыхание народу, живущему на ней и дух тем, которые ходят по ней» (Ис. 42.5).
2. Еще Господь наш Иисус Христос исповедует Того Самого Отцом Своим, когда говорит: «славлю Тебя Отче, Господь неба и земли» (Мф. 11.25). Какого Отца должно разуметь нам по мнению этих негоднейших софистов Пандоры? Глубину ли, ими выдуманную, или Мать их или Единородного? Того ли, кого измыслили маркиониты или другие (еретики), — что он не Бог, это и показал уже подробно, — или что истинно, Творца неба и земли, Которого и пророки проповедовали, и Христос исповедует Своим Отцом и Закон возвещает, говоря: «Слушай, Израиль: Господь Бог твой Един есть» (Вт. 6.4).

3. А что Писания Моисея суть слова Христа, Он Сам говорит к иудеям, как повествует Иоанн в Евангелии: «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его Писаниям не верите, то не поверите и Моим словам» (Ин. 5.46,47), — ясно показывая, что писания Моисея суть Его слова. Если так относительно Моисея, то и слова прочих пророков без сомнения суть Его слова, как я показал. И опять, Сам Господь представляет, что Авраам сказал богачу обо всех, доселе живших: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес и пришел к ним, не поверят ему» (Лк. 16.31).

4. Он, конечно, не сказание о бедном и богатом передал нам, но во-первых преподал урок, что никто не должен предаваться наслаждениям и, проводя жизнь в мирских удовольствиях и постоянных пиршествах, служить своим страстям и забывать Бога. «Был - говорится богач, который одевался в порфиру и виссон и услаждался блистательными пиршествами» (Лк. 16.19). О таковых и чрез Исаию сказал дух: «они пьют вино с цитрами, тимпанами и псалтирями и свирелями, на дела же Божии не взирают, и о делах рук Его не размышляют». Чтобы мы не подверглись вместе с сими людьми тому же наказанию, Господь открывает их конец и вместе показывает, что если бы они слушали Моисея и пророков, то уверовали бы в Того, Кого они проповедовали, в Сына Божия, воскресшего из мертвых и дарующего нам жизнь, и Он показывает, что все из одной сущности, т.е. Авраам, Моисей и пророки и Сам Господь, воскресший из мертвых, в Которого веруют многие и из обрезанных, слушающие Моисея и пророков, проповедавших пришествие Сына Божия. Те же, кто презирают (истину), говорят, что они другой сущности, и не знают первородного из мертвых, отдельно разумея Христа, как пребывшего чуждым страданию, и отдельно пострадавшего Иисуса.

5. Ибо они не получают от Отца познания о Сыне, ни Отца не познают от Сына, Который ясно и без притчей учит о Том, Кто есть истинно Бог: «Не клянись вовсе сказал Он ни небом, потому что оно престол Божий, ни землею, потому что она подножие ног Его, ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя» (Мф. 5.34,35). Эти слова очевидно сказаны относительно Творца, как и Исаия говорит: «Небо – Мой престол, земля подножие ног Моих» (Ис. 66.1). И кроме сего нет другого Бога, иначе Господь не назвал бы Его ни Богом, ни Царем великим, ибо (существо) такого рода не допускает ни сравнений (с другим), ни превосходства (над собою). Ибо кто имеет кого-либо над собою выше и состоит под властью другого, тот не может называться ни Богом, ни Царем великим.

6. И нельзя сказать, чтобы эти слова были произнесены иронически, когда самые слова убеждают, что они сказаны поистине. Ибо говоривший был истина и истинно защищал Свой дом, выгоняя из него меновщиков, покупавших и продававших, говоря им: «написано: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21.13). И какое основание имел Он делать это и говорить, если бы Он возвещал другого Бога? Но (Он так поступил), чтобы обличить преступников закона своего Отца, ибо не произнес обвинения против дома, ни порицал закона, который пришел исполнит, но обличал тех, которые не хорошо пользовались домом и преступали закон. И, потому книжники, и фарисеи, от времен закона начавшие презирать Бога, не приняли Его Слова, т.е., не поверили Христу; о них то говорит Исаия: «твои князи непокорны, сообщники воров, любят подарки, гонятся за мздою, не судят сирых и не вникают в дела вдовиц» (Ис. 1.23). И Иеремия подобным образом говорит: «Начальствующие над Моим народом не знали Меня, они, бессмысленные и безрассудные сыны, мудры делать зло, а добро делать не разумеют» (Иер. 4.22).

7. Которые же боялись Бога и заботились о Законе Его, те прибегли ко Христу и все спаслись; ибо Он сказал ученикам Своим: «идите к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10.6). И самаряне, говорится, когда Господь пробыл у них два дня, «еще большее число уверовали по Его словам, и говорили женщине: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и знаем, что Он истинно Спаситель мира» (Ин. 4.41,42). И Павел говорит: «и таким образом весь Израиль спасется» (Рим. 11.26); но он также назвал закон «пестуном нашим» (Гал. 3.24) во Христа Иисуса. Итак, пусть они не приписывают Закону неверие некоторых; ибо закон не запрещал им веровать в Сына Божия, но даже увещевал их (веровать), говоря, что люди не могут спастись от древнего уязвления змея иначе, как чрез веру в Того, Кто, в подобии греховной плоти, на древе мученичества вознесся от земли и все привлекает Е Себе» (Ин. 12.32; 3.14) и оживотворяет мертвых.

Глава III.
Ответ на возражение гностиков по поводу изменяемости неба и земли.

1. Что касается их злонамеренного заключения, что если небо престол Божий, а земля подножие Его, а небо и земля, как сказано, прейдут, то будто с пришествием их должен прейти и Бог, восседающий на них, и посему Он не есть Бог всевышний, то во-первых, они не знают, что значит: небо-престол и земля-подножие. Ибо они не знают, что есть Бог, но думают, будто Он сидит по образу человека и содержится в чем-либо, а не содержит. И не понимают пришествия неба и земли; Павел же разумел это, когда говорит: «проходит образ мира сего» (1 Кор. 7.31). Далее, Давид разрешает их вопрос, либо он говорит, что когда проходит образ мира сего, не только пребывает Бог, но и слуги Его, так выражаясь в 101-м псалме: «вначале ты, Господи, основал землю, и небеса суть дела рук Твоих. Они погибнут, Ты же пребудешь, и все как одежда обветшают и как покрывало Ты их изменишь, и они изменятся. Ты же все Тот же и лета Твои не оскудеют. Сыны слуг Твоих будут жить и семя их установится навсегда» (Пс. 101.25,28), и сим ясно показывает. что проходит, и кто пребывает всегда — Бог с Своими слугами. Исаия подобным образом говорит: «возведите очи ваши на небо и посмотрите на землю вниз, ибо небо постановлено как дым, земля же, как одежда обветшает; и живущие на них, так же как они, умрут. Но спасение Мое будет вечно, и правда Моя не прейдет» (Пс. 51.6).

Глава IV.
Ответ на другое возражение, заимствованное от разрушения Иерусалима.

1. Далее об Иерусалиме и о Господе они осмеливаются говорить, что если он был «город великого Царя», то не был бы оставлен. Это похоже на то, если бы кто сказал, что если бы стебель был создание Божие, то никогда не был бы оставляем зернами, и виноградные ветви, если бы были созданы Богом, никогда не были бы обрезаемы и лишаемы кистей. Как эти (ветви) были первоначально созданы не ради себя, но ради растущего на них плода, по созревании и снятии Которого они оставляются и от них отнимается то, что уже бесполезно для оплодотворения; так (было) и с Иерусалимом, который носил в себе иго рабства, — под которое был отдан человек, прежде не покорявшийся Богу, когда царствовала смерть, и быв укрощен, сделался годным для свободы, — когда пришел плод свободы, возрос и созрел и положен в житницу, и из него (Иерусалима) взяты те, которые могут оплодотворить, и рассеяны во всем мире. Об этом говорит Исаия: «дети Иакова произрастут и Израиль процветет и плодом его наполнится вся земля» (Ис. 27.6). Когда плод рассеян по всей земле, то он (Иерусалим) по справедливости оставлен и, некогда хорошо плодоносивший, устранен; ибо из него как плод произошел по плоти Христос и Апостолы, теперь же он уже не годится для плодоношения.

2. Поелику Закон получил начало с Моисея, то по необходимости он окончился с Иоанном, когда пришел Христос, исполнение Его; и потому «закон и пророки были у них до Иоанна» (Лк. 16.16). Посему и Иерусалим, получивший начало от Давида, по исполнении своего времени, долженствовал иметь конец законодательства, когда явился Новый Завет; ибо Бог все делает мерою и в порядке, и ничего нет у Него неизмеримого, потому что ничего нет беспорядочного. И прекрасно некто сказал, что Сам неизмеримый Отец принял меру в Сыне, ибо мера Отца есть Сын, потому что Он объемлет Его. А что устроение их было временное, об этом говорит Исаия: «дочь Сиона будет оставлена как шалаш в винограднике и как сторожка в огороде с огурцами» (Ис.1.8). Когда же это будет оставлено? Не тогда ли, когда уберется плод и оставляется одни только листья, не могущие уже приносить плодов.

3. Но зачем мы говорили об Иерусалиме, когда и образ всего мира должен прейти, с наступлением времени его пришествия, дабы плод был собран в житницу, а оставленная солома была сожжена? «Ибо день Господний (придет) как горящая печь, и все грешники, делающие неправду, будут соломою, и сожжет их грядущий день» (Мл. 4.1). А кто этот Господь, наводящий такой день, Иоанн Креститель показывает, говоря о Христе: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата в руке Его для очищения Своего гумна, и Он соберет плод в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3.11). Итак, не иной тот, кто делает пшеницу, и тот, кто солому, но один и тот же, который и судит их, т.е., отделяет. Но пшеница и солома, как предметы неодушевленные и неразумные, сделались такими по природе. Человек же, одаренный разумом и в этом отношении подобный Богу, созданный свободным в выборе и самовластным, сам для себя есть причина того, что он делается иногда пшеницею, иногда соломою. Посему и справедливо он осудится, потому что, созданный разумным, он потерял истинный разум и, живя неразумно, противился правде Божией, предав себя всякому земному духу и служа всем страстям, как говорит пророк: «человек будучи в чести, не уразумел: он сравнялся с бессмысленными скотами и уподобился им» (Пс. 48.21).

Глава V.
Один Бог, возвещенный Законом и пророками, Которого Христос исповедует Своим Отцом, и Который открыл Себя в обоих заветах.

1. Итак Один и Тот же Бог, Который сгибает небо, как книгу, и обновляет лице земли, Который создал временные вещи для человека, чтобы, созревая среди них, производил плод бессмертия, и Который по Своей благости приводит вечные (блага), чтобы «явить грядущим векам несказанное богатство благости Своей» (Еф. 2.7), Который был возвещен законом и пророками, и Которого Христос исповедал Своим Отцом. Он же есть Творец, Он и Бог всевышний, как говорит Исаия: «Я свидетель, говорит Господь Бог, и отрок Мой, Которого Я избрал, чтобы познали, уверовали и уразумели, что Я есмь. Прежде Меня не было другого Бога и после Меня не будет. Я Бог и помимо Меня нет спасающего. Я возвестил и спас» Ис. 43.10-12). И еще: «Я Бог первый и Я выше будущего» (Ис. 12.4). Он не двусмысленно, не надменно, не тщеславно говорит это; но поелику невозможно было без Бога познать Бога, то Он чрез Свое Слово научает людей знать Бога. А тем, которые не знают этого и потому думают открыть другого Отца, справедливо кто-либо скажет: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией (Мф. 17.29).

2. Ибо Господь наш и Учитель в ответе, данном саддукеям, которые отвергают воскресение и потому бесчестят Бога и унижают Закон, и показал воскресение и открыл Бога, говоря так: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией. Ибо о воскресении мертвых сказал Он - не читали ли вы, что сказано Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака и Бог Иакова?» И прибавил: «Бог не есть (Бог) мертвых, но живых» (Мф. 12.29), потому для Него все живы. Сими словами Он ясно показал, что Тот, кто говорил к Моисею из купины и объявил Себя Богом отцов, есть Бог живых. Кто же Бог живых, как не Тот, Кто есть Бог, и выше Которого нет иного Бога? Его и Даниил пророк, когда Кир царь персидский сказал ему: «почему не покланяешься Богу?», возвестил, говоря: «потому что я чту не идолов рукотворенных, но живого Бога, уставившего небо и землю и владычествующего над всякою плотию»; и еще сказал: «буду покланяться Господу Богу моему, потому что Он ест живой Бог» (Дан. 14.3,4,24). Итак, Тот, Которому пророки покланялись, как живому Богу, есть Бог живых; и Его Слово и говорило к Моисею, и обличило саддукеев, и даровало воскресение, то и другое открывая слепотствующим, т.е., воскресение и Бога. Ибо если Бог не есть (Бог) мертвых, но живых, а Он назван Богом почивших отцов, то без сомнения они живы для Бога и не погибли, так как суть сыны воскресения. Господь же наш Сам есть воскресение, как Он говорит: «Я воскресение и жизнь» (Ин. 11.25). А отцы суть Его сыны; ибо сказано пророком: «вместо отцов Твоих стали Тебе сыны Твои» (Ис. 44.17). Итак Сам Христос с Отцом живых есть Бог, говоривший к Моисею и открывший Себя отцам.

3. И сему самому научая, Он говорил иудеям: «Авраам, отец ваш рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался» (Ин. 8.56). Почему же? «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4.3). Во-первых (он веровал), что Он есть Творец неба и земли, единый Бог, во-вторых, что Он сделает семя его, как звезды небесные. Это и высказывается Павлом (в словах): «как светила в мире» (Фил. 2.15). Посему справедливо, оставив свое земное родство, он последовал Слову Божию, странствуя с Словом Божиим, чтобы водвориться с Словом.

4. Справедливо и Апостолы, родом от Авраама, оставив корабль и отца, последовали Слову Божию. Справедливо и мы, имея ту же веру, как Авраам, взявши крест, как Исаак дрова, следуем Ему. Ибо в Аврааме человек наперед научился и навык следовать Слову Божию. Ибо Авраам по вере своей, последовав заповеди Слова Божия, с готовностью предал в жертву Богу единородного и возлюбленного сына своего, дабы и Бог благоволил за все семя его представить Своего Единородного и возлюбленного Сына в жертву для нашего искупления.

5. Когда таким образом Авраам был пророк, и в Духе видел день пришествия Господа и домостроительство страдания, чрез которое он и все подобно ему верующие Богу имели спастись, то он сильно возрадовался. Итак Аврааму не был неведом Господь, Коего день он желал видеть, ни Отец Господа, ибо он от Слова Господа узнал и уверовал в Него; почему и вменилось ему это от Господа в праведность. Ибо вера в Бога оправдывает человека, и посему он говорил: «простру руку мою к Богу Вышнему, создавшему небо и землю (Быт. 14.22). Но все это стараются ниспровергнуть те злонамеренные (учители) из-за одного изречения, которое ими понято неправильно.

Глава VI.
Изъяснение слов Христа: никто не знает Отца, кроме Сына.

1. Господь, открывая Себя ученикам, что Он есть Слово, сообщающее познание об Отце, и упрекая иудеев, воображавших, что они имеют (знание) о Боге, тогда как они отвергали Его Слово, чрез которое познается Бог, говорил: «никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын восхочет открыть» (Мф. 11.27; Лк. 10.22). Так Матфей передал это место, а также Лука и Марк то же самое, Иоанн же опустил его. А они (еретики), желая быть сведущее Апостолов, излагают его так: «никто не знал Отца, кроме Сына, ни Сына кроме Отца и кому Сын восхочет открыть Его», и объясняют так, будто бы истинный Бог никем не был знаем до пришествия Господа нашего, и говорят, что возвещенный пророками Бог не есть Отец Христа.

2. Если бы даже Христос тогда (только) начал существовать, когда пришел (в мир). как человек, и если Отец (только) во времена Тиверия Кесаря вспомнил позаботиться о людях и Слово Его оказалось не всегда существовавшим с созданием; то и в таком случае не следовало возвещать иного Бога, а (скорее) исследовать причины такой беспечности и небрежения Его. Ибо не надобно, чтобы такое исследование возникало и доходило до того, чтобы и Бога изменять и уничтожать веру нашу в Творца, питающего нас посредством творения. Ибо как мы направляем нашу веру в Сына, так должны иметь твердую и неизменную любовь к Отцу. И хорошо Иустин говорит в сочинении против Маркиона: «я не поверил бы самому Господу, если бы Он возвещал другого Бога, кроме Создателя, Творца и Питателя нашего. Но поелику от Единого Бога, Который и сотворил сей мир и создал нас и все содержит и управляет, пришел к нам Единородный Сын (Его), восстановляя в Себе Свое создание, то тверда моя вера в Него и неизменна любовь к Отцу, потому что то и другое Бог нам дарует».

3. Ибо никто не может знать Отца, если Слово Божие, т. е. Сын не откроет Его, и Сына (никто не может знать), если Отец не благоволит. Благоволение же Отца исполняет Сын, ибо Отец посылает, а Сын посылается и приходит. И Отца невидимого и беспредельного, в отношении к нам, знает Его собственное Слово, и так как Он неизъясним, само изъясняет (Его) нам, и с другой стороны Слово Свое знает Один только Отец: и обе эти (истины) объявил Господь. И, поэтому, Сын открывает познание Отца чрез Свое откровение. Ибо откровение Сына есть познание Отца, потому что все открывается чрез Слово. И дабы мы знали, что пришедший Сын сообщает верующим в Него познание Отца, Он говорил ученикам: никто не знает Сына, хроме Отца, ни Отца (никто знает), кроме Сына и кому откроет Сын», показывая Себя Самого и Отца, как Он есть, чтобы мы не принимали другого Отца, кроме Того Который открывается Сыном.

4. Но этот (Отец) есть Творец неба и земли, как видно из Его слов, а не тот ложный отец, выдуманный Маркионом, или Валентином, или Василидом, или Карпократом, или Симоном, или другими ложно называемыми гностиками. Ибо никто из них не был Сыном Божиим, а (только) Христос Иисус Господь наш, вопреки Которому они выставляют свое учение, дерзая возвещать неведомого Бога. Но против себя они должны услышать: каким образом неведом Он, Который познается ими? Ибо Кто познается хотя немногими, Тот не неведом. И Господь не сказал, что Отец и Сын вовсе не могут быть познаны: иначе напрасно было бы Его пришествие. Ибо для чего Он пришел сюда? Для того ли, чтобы сказать нам: «не ищите Бога; Он неведом и Его не найдете, — как лгут последователи Валентина, будто Христос (так) сказал их Эонам? Но это вздор. Ибо Господь научил нас, что никто не может знать Бога, если Бог не научит, т.е. что Бог не познается без Бога, но чтобы Бог был познан, это есть воля Отца. Ибо Его познают те, кому откроет Сын.

5. И для того Отец открыл Сына, чтобы посредством Него явить Себя всем и верующих в Него праведных принят в нетление и вечное успокоение, веровать же в Него значит исполнять Его волю, — а не верующих и посему избегающих Его света по справедливости заключить в тьму, которую они сами по себе избрали. Потому Отец всем открыл Себя, делая видимым всем Свое слово; и наоборот, Слово всем показано Отца и Сына, сделавшись видимым всем, посему праведный суд Божий (будет) на всех, которые подобно (другим) видели, но не уверовали, подобно (другим).

6. Ибо чрез самое творение Слово открывает Бога Творца, и чрез мир-Создателя мира Господа и чрез образование (человека) Художника его образовавшего и чрез Сына Отца Его родившего; и все это все говорят одинаково, но не одинаково веруют. Чрез Закон и пророков Слово также возвещало и Себя и Отца, и весь народ одинаково слышал, но не все одинаково веровали. И чрез Самое Слово, сделавшееся видимым и осязаемым Отец являлся, хотя не все одинаково веровали, но все видели в Сыне Отца, ибо Отец есть невидимое Сына, а Сын есть видимое Отца, И посему все говорили со Христом во время присутствия Его (на земле) и называли Богом. И демоны, видя Сына, говорили: «знаем Тебя, Кто Ты, Святый Божий» Мк. 1.24). И диавол искуситель, видя Его, говорил: «если Ты Сын Божий» (Мф. 4.3; Лк. 4.3), и таким образом все видели и называли Сына и Отца, но не все веровали.

7. Ибо надлежало, чтобы истина получила свидетельство от всех и была средством суда во спасение верующих и в осуждение неверующих, дабы все были судимы справедливо, и вера в Отца и Сына всеми подтверждалась, от всех получая свидетельство и от своих, так как они не друзья, и от внешних, так как они не враги. Ибо то доказательство истинно и непререкаемо, которое и от самых противников представляет подробное удостоверение, когда они своим собственным видением убеждены относительно настоящего дела и свидетельствуют и удостоверяют о нем, а после впадают во вражду, клевещут и не желают, чтобы их свидетельство было (признаваемо) истинным. Посему не иной был познаваемый и иной говоривший: «никто не знает Отца», но Один и Тот же, как Сам Отец все покорил Ему, и от всех получает свидетельство, что Он есть истинно человек и истинно Бог, — От отца, от Духа, от ангелов, от самого творения, от людей, от отпадших духов и демонов и от врага и после всего от самой смерти. Но Сын, все устроят для Отца, совершает от начала до конца, и без Него никто не может познать Бога. Ибо Сын есть познание Отца, а познание Сына есть в Отце и чрез Сына открыто, и посему Господь говорит: «никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца (никто не знает) кроме Сына и кому, Сын откроет». Сказано «откроет» не относительно только будущего, как будто Слово тогда начало открывать Отца? когда родилось от Марии, но простирается вообще на все время. Ибо изначала, соприсутствуя своему созданию, Сын открывает Отца всем, кому хочет и когда хочет, и как Отец хочет, и поэтому во всем и чрез все Один Бог Отец и Одно Слово и Сын и Один Дух и одно спасение всем верующим в Него.

Глава VII.
Авраам по откровению Слова знал Отца и пришествие Сына Божия.

1. И Авраам, чрез Слово зная Отца, сотворившего небо и землю, исповедал Его Богом, и наученный откровением, что Сын Божий будет человеком среди людей и чрез Его пришествие семя его будет как звезды небесные, возжелал видеть тот день, чтобы и самому обнять Христа; и, увидев его посредством Духа пророческого, он возрадовался. Посему и Симеон, один из его потомков, исполнил радостное чувство патриарха и сказал: «ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, с миром, ибо очи мои видели Спасение Твое, Которое Ты уготовил пред лицом всех народов, Свет к просвещению язычников и Славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2.29-33). И Ангелы также известили великую радость пастухам, стерегшим стадо ночью. И Мария сказала: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк. 1.46,47). Ибо радость Авраама нисходит от него на его потомков, бодрствующих, видящих Христа и верующих Ему, и в свою очередь радость от его чад возвращается к Аврааму, желавшему также видеть день пришествия Христа. Итак хорошо Господь наш дал свидетельство ему, говоря: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался (Ин. 8.56)».

2. И это Он сказал не ради только Авраама, но и для того, чтобы показать, что все, от начала знавшие Бога и предсказывавшие пришествие Христа, получили откровение от Самого Сына, Который в последние времена сделался видимым и могущим страдать и говорил с человеческим родом, что Он может из камней воздвигнуть сынов Авраама и исполнить данное Ему Богом обещавшие и сделать семя его как звезды небесные, как говорит Иоанн Креститель: «Бог может из этих камней воздвигнуть чад Авраама» (Мф. 3.9). Это и сделал Иисус, отвращая нас от почитания камней и отвлекая от грубых и бесплодных помышлений и утверждая в нас веру подобную Авраамовой. Так и Павел свидетельствует, говоря, что мы дети Авраама по подобию веры и по обетованию наследия (Рим. 4.12).

3. Итак, Один и Тот же Бог, призвавший Авраама и давший ему обетование. Он есть и Творец, чрез Христа приготовляющий светила в мире - (именно) верующих из язычников. «Вы - сказано свет мира (Мф. 5.14), т.е., как звезды небесные. Посему о Нем справедливо говорим, что Его никто не знает, кроме Сына и того, кому Сын откроет. Сын же открывает Отца всем, кому Он хочет сделаться ведомым, и без благой воли Отца и без действия Сына никто не познает Бога. Поэтому-то Господь говорил ученикам: «Я есмь путь, истина и жизнь. И никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, и отныне знаете Его и видели Его» (Ин. 15.6,7). Из сих (слов) очевидно, что (Бог) познается чрез Сына, т.е., чрез Слово.

4. Посему иудеи отступили от Бога, не принимая Слова Его, а воображая, что они могут познать Отца самого по себе без Слова, т.е. Сына, не ведая Того Бога. Который в образе человеческом говорил с Авраамом и потом с Моисеем, говоря: «Я увидел угнетение народа моего в Египте и сошел избавить его» (Исх. 3.7,8). Ибо это изначала предустроял Сын, Который есть Слово Божие, не потому, чтобы у Отца не доставало ангелов, чтобы создать творение и образовать человека, для Которого и создано творение, и не потому, чтобы у Него не доставало служителей для создания сотворенных вещей и для устроения того, что относится к человеку; но Он имеет богатое и неизреченное множество служителей. Ибо Ему во всем служит Его порождение и Его подобие, т.е. Сын и Дух Святый, Слово и Премудрость, Которым служат и подчинены все ангелы. Итак, суетны те, которые на основании слов: «никто не знает Отца, кроме Сына», вводят другого неведомого Отца.

Глава VIII.
Христос спас не только Авраама, но и его потомком, исполняя, а не разрушая закон.

1. Суетен Маркион и его последователи, исключающие от наследия Авраама, которому Дух чрез многих и особенно чрез Павла дает свидетельство, что он «поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4.3); и Господь (дает ему свидетельство), во-первых, воздвигая из камней чад ему и делая семя его как звезды небесные и говоря: «что придут с востока и запада, с севера и юга и воссядут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8.11), и потом говоря иудеям: «когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царстве Небесном, а себя изгоняемыми вон» (Лк. 13.28). Посему ясно, что отвергающие спасение его и выдумывающие другого Бога кроме Того, Который дал обетование Аврааму, остаются вне царства Божия и чужды наследия нетления, потому что уничижают и хулят Бога, Который чрез Христа Иисуса вводит Авраама в царство небесное и семя его, т.е. Церковь, на которую и переходит усыновление и обещанное Аврааму наследие.

2. Ибо Господь освобождал семя его, разрешая от уз и призывая ко спасению, как Он сделал относительно исцеленной Им женщины, ясно говоря тем, которые не имели веры подобно Аврааму: «лицемеры! не отвязывает ли каждый из вас в день субботний вола своего или осла, и не ведет ли напоить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от сих уз в день субботний» (Лк. 13.15,16). Очевидно, что Он разрешил и оживил тех, которые, подобно Аврааму, веровали в него, и ничего не сделал против Закона, когда исцелил в день субботний. Ибо Закон не запрещал людям исцеляться в день субботний, напротив, он даже обрезывал их в этот день и повелевал священникам совершать для народа службы, даже не запрещал врачевания бессловесных животных. И при Силоамской купальне и часто (в других случаях) Он исцелял в день субботний, поэтому многие и прибегали к Нему в день субботний. Закон же повелевал им воздерживаться от всякого рабского дела, т.е., от любви к стяжанию, поддерживаемой торговлею и прочими земными делами, но внушал заниматься делами души, состоящими в размышлении и благих речах и вспомоществовании ближним. И поэтому Господь обличал тех, которые несправедливо упрекали Его за исцеления в день субботний. Ибо Он не разрушал, но исполнял Закон, совершая дела Первосвященника, умилостивляя Бога за людей и очищая прокаженных, исцеляя больных и Сам приняв смерть, дабы подвергшийся изгнанию человек вышел из осуждения и небоязненно возвратился в свое наследие.

3. И еще, Закон не запрещал в день субботний голодным принимать пищу из того, что есть под руками, но запрещал жать и собирать в житницу. И потому Господь тем, которые упрекали учеников Его за то, что срывали и ели колосья, сказал: «разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал, как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения и дал бывшим с ним, а их никому не должно было есть, кроме одних священников» (Лк. 3,4)? — оправдывая учеников словами Закона и показывая, что священникам можно действовать свободно. Давид же был назначен у Бога священником, хотя и гнал его Саул. Ибо все праведники имеют священнический чин. И все Апостолы Господни суть священники, которые не владеют здесь ни полями, ни домами, но всегда служат алтарю и Богу. О таких и Моисей говорит во Второзаконии при благословении Левия: «кто говорит отцу своему и матери своей: не знаю тебя, и не признает своих братьев, и отказался от своих сыновей; тот соблюл Твои заповеди и сохранил завет Твой» (Вт. 33.9). А кто оставили отца и мать и отказались от всех близких своих ради Слова Божия и завета Его, как не ученики Господни? 0 таковых опять Моисей говорит: «наследства не будет им: ибо Сам Господь их наследство» (Чис. 18.20). И еще: «священники левиты не будут иметь части во всем колене Левиином, ни наследия с Израилем; их наследие приношения Господа, — их они будут есть» (Вт. 18.1). Посему и Павел говорит: «не ищу даяния, но ищу плода» (Флп. 4.17). Ученики Господа, — говорит он, — имеющие левитское значение, могут в случае алчбы питаться семенами. Ибо «трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10.10). И священники в храме нарушали субботу, но не были виновны. Почему же не были виновны? Потому что, находясь в храме, они совершали не мирские, но Господни службы, исполняя Законы, а не преступая Закон, как это сделал принесший сам по себе сухие дрова в стан Божий и справедливо был побит камнями (Чис. 15.32). «Ибо всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь» (Мф. 3.10); и «кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1 Кор. 3.17).

Глава IX.
Один Виновник и одна цель Ветхого и Нового завета.

1. Итак все Одной и Той же Сущности, т.е., от Одного и Того же Бога, как и Господь говорит ученикам: «поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит от сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13.52). Он не учил, что один выносящий старое, а другой — новое, но что это один и тот же. Ибо Господь есть хозяин, управляющий всем домом Отца: Он рабам и еще не обученным дает соответственный закон, а свободным и оправданным верою дает сообразные заповеди и сынам открывает Свое наследство. А книжниками и учителями Царства Небесного Он назвал Своих учеников, о которых и в другом месте говорит иудеям: «вот Я посылаю к вам мудрых и книжников и учителей, и вы иных из них убьете, а иных будете гнать из города в город» (Мф. 23.34). Под старым же и новым, выносимым из сокровищницы, Он без сомнения разумеет два завета: ветхий - это прежде бывшее законодательство, а новый представляет образ жизни по Евангелию, о котором Давид говорит: «воспойте Господу песнь новую» (Пс. 95.1); и Исаия: «воспойте Господу песнь новую. Господство Его и имя Его прославляются от концов земли; Его силы на островах возвещают» (Ис. 62.10,12). И Иеремия говорит: «вот устрою завет Новый, не такой, как Я устроил с отцами вашими», на горе Хорив (Иер. 31.31). Но тот и другой завет произвел один и тот же домохозяин-Слово Божие, Господь наш Иисус Христос, Который говорил с Авраамом и Моисеем, а в последние времена возвратил нам свободу и умножил происходящую от Него благодать.

2. Он сказал: «здесь Тот, Кто больше храма» Слова «больше» и «меньше» употребляются не о вещах, которые не имеют никакого общения между собою, противоположны по природе и противоборствуют друг против друга, но о тех, которые имеют одинаковую сущность и находятся во взаимном общении и различествуют только числом и величиною; так вода от воды, свет от света и благодать от благодати. Посему, закон данный в свободу, больше закона, данного в рабство; и потому распространен не на один (только) народ, но на весь мир. Единый и Тот же Господь, Который больше храма, и больше чем Соломон и больше чем иона, дарует людям, т.е. Свое присутствие и воскресение из мертвых, но не изменяет Бога и не проповедует другого Отца, но Того же Самого, Который всегда может уделит больше для Своих домашних и с возрастанием их любви к Богу сообщает больше и более великие дары, как и Господь говорил ученикам: «вы увидите больше, чем это» (Ин. 1.50). И Павел говорить: «не то, чтобы Я уже достиг или был оправдан или уже совершен; ибо отчасти знаем и отчасти пророчествуем, когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Посему, как с наступлением совершенного мы увидим не другого Отца, но Того, Которого ныне желаем видеть, ибо «блаженны чистые сердцем, потому что узрят Бога» (Мф. 5.8), и будем ожидать не другого Христа и Сына Божия, но Того, Который родился от Девы Марии и пострадал, в Которого мы веруем и Которого любим, как говорит Исаия: «и скажут в тот день: вот Господь Бог наш, на Которого мы надеялись, и возрадовались о нашем спасении» (Ис. 25.9), и как Петр говорит в своем послании: «Которого не видев, любите и Которого доселе не видя, но, веруя, радуетесь радостью неизреченною» (1Пет. 1.8), и получим не иного Духа Святого, а Того, Который с нами и Который вопиет: «Авва Отче» (Рим. 8.15); и мы будем иметь приращение в том же самом (в чем ныне) и достигнем того, что уже не чрез тусклое стекло и загадки, но лицом к лицу будем наслаждаться дарами Божиими: так и ныне, получая больше, чем храм, и больше, чем Соломон, т.е., пришествие Сына Божия, мы узнали не другого Бога» кроме Творца и Создателя всего, изначала открытого нам, и не иного Христа Сына Божия, кроме Того, Который возвещен пророками.

3. Так как пророки знали Новый Завет и возвещали его, то и Он, Который имел устроит его согласно с волею Отца, был возвещаем и открываем людям, как было угодно Богу, дабы они, веруя в Него, всегда могли преуспевать и посредством (последовательных) Заветов постепенно достигать совершенного спасения. Ибо одно спасение и один Бог; а много заповедей, образующих человека, и не мало ступеней, приводящих его к Богу. Земному и временному царю, хотя он и человек, можно давать своим подданным по временам большие преимущества; а Богу, Который всегда Тот же и желает даровать роду человеческому все большую благодать, ужели не позволительно постоянно чествовать большими дарами тех, кто угодны Ему? Если же в том состоит преуспеяние, чтобы изобретать другого Отца, кроме Того, Который изначала был возвещен, и потом сверх того, Которого придумали на втором месте, изобретать еще третьего, тогда будет следовать переход от третьего к четвертому и от этого опять к другому и так далее, и таким образом такой ум, думая все двигаться вперед, никогда не остановится на едином Боге. Оттолкнувшись от Того, Который есть, и возвращаясь назад., он все будет искать, но никогда не найдет Бога, и всегда будет плавать в глубине непостижимости, если не обратится посредством покаяния и не возвратится туда, откуда низвергся, веруя и исповедуя Единого Бога Отца, Творца, возвещенного законом и пророками, засвидетельствованного Христом, как Сам Он говорит к обвинявшим Его учеников за несоблюдение предания старцев: «зачем вы преступаете заповедь Господа ради предания вашего? Ибо Бог сказал: почитай отца и мать, и злословящий отца или мат смертью Да умрет» (Мф. 15.3,4). И еще Он говорит им: «и вы устранили слово Божие ради предания вашего (Мф. 15.6) Здесь Христос весьма ясно исповедует Отцом и Богом Того, Кто заповедал в законе: «почитай отца и мать, да благо будет тебе» (Исх. 20.12). Ибо истинный Бог признал заповедь закона словом Божиим и никого другого не назвал Богом, кроме Своего Отца.

Глава X.
Ветхозаветные Писания возвещали о Сыне Божием, Его пришествии и страдании.

1. Посему и Иоанн справедливо приводит слова Господа к иудеям: «испытайте Писания, в которых вы думаете иметь вечную жизнь: они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5.39,40). Каким же образом они могли свидетельствовать о Нем, если бы они не были от Одного и Того же Отца, не предваряли о пришествии Сына Его и не предвозвещали спасение чрез Него? «Ибо, если бы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин. 5.46): именно Сын Божий повсюду рассеян в его Писаниях, то как беседующий с Авраамом, когда имел вкушать у него пищу, то с Ноем, давая ему измерения (ковчега), то как ищущий Адама, то наводящий суд на содомлян, то как являющийся и показывающий Иакову путь, то говорит с Моисеем из купины. Даже невозможно перечислить случаи, в которых Моисей изображает Сына Божия. Он знал и день страдания Его и образно предсказал Его под именем пасхи, и в этот самый праздник, за столько времени предуказанный Моисеем, Господь пострадал, совершая пасху. И не только день указал (Моисей), но и место и предел времени и знамение заката солнечного, говоря: «не можешь заколоть пасхального агнца ни в каком другом из твоих городов, которые дает тебе Господь Бог, кроме места, которое Господь Бог твой изберет для призывания имени Своего, ты должен заклать агнца вечером на закате солнца» (Вт. 16.5,6).

2. Он также открыл Его пришествие, говоря: «не оскудеет князь во иуде, ни вождь от чресл его, пока не придет Тот, Кому это отложено, и Он есть чаяние народов; Он привяжет жеребенка Своего к виноградному дереву и юнца Своей ослицы к виноградной лозе. В вине омоет Свою одежду и в крови винограда Свою рубашку, Его глаза веселы от вина и зубы белы, как молоко» (Быт. 49.10-12). Пусть же те, которые по словам их, все исследуют. определят время, в которое оскудел князь и вождь во иуде, и кто чаяние народов, и кто виноград, кто жеребенок Его, что Его одежда, глаза, зубы, вино и каждое из приведенных слов, — и найдут, что здесь возвещен не другой, как Господь наш Иисус Христос. Посему Моисей, упрекая народ в неблагодарности, говорит: «народ грубый и неразумный, это ли вы воздаете Господу» (Вт. 32.6)? Далее он дает разуметь, что Слово, изначала сотворившее их и создавшее, и в последние времена нас искупляющее и оживотворяющее, оказывается висящим на древе, и что не уверуют в Него. Ибо говорит: «будет жизнь твоя висеть пред глазами твоими и не будешь веровать твоей жизни» (Вт. 28.66). И еще: «не Сей ли Самый Отец твой стяжал тебя, и создал тебя и сотворил тебя» (Вт. 32.6)?

Глава XI.
Пророки и праведные люди знали о пришествии Господа.

1. А что не только пророки, но и многие праведные люди, Духом Святым предвидя Его пришествие, молились дожить до того времени, когда увидят лицом к лицу Господа Своего и услышать слова Его, Господь показал, говоря ученикам: «многие пророки и праведные люди желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13.17). Каким образом они желали слышать и видеть, если наперед не знали о Его будущем пришествии? Каким образом они могли наперед знать, если не получили о Нем знания от Него? Как и Писания могли свидетельствовать о Нем, если бы все верующим не открывалось и не показывалось одним и тем же Богом чрез Слово? Он то беседовал с Своим созданием, то давал закон, то укорял, то увещевал, и, наконец, освободил раба и усыновил, и в надлежащее время даст наследие нетления к совершенству человека. Ибо Он создал его для возрастания и умножения, как говорит Писание: «возрастайте и умножайтесь» (Быт. 1.28).

2. И Бог тем различествует от человека, что Бог творит, а человек творится, и что Творец всегда Один и Тот же, а тварь должна иметь начало, средину, приращение и умножение. Бог благотворит, а человек получает благодеяния. Бог совершен во всем и Сам Себе равен и подобен, потому что Он весь есть свет, весь ум, весь существо и источник всех благ; а человек принимает приращение и преуспевает в отношении к Богу. Как Бог всегда Тот же, так и человек, находящийся в Боге, всегда будет преуспевать к Богу. Ибо ни Бог не перестает никогда благотворить и ущедрять человека, ни человек не перестает получат благодеяния и ущедряться от Бога. Человек благодарный к своему Творцу есть сосуд благости и орган прославления Его, а человек не благодарный, презирающий Создателя и непокорный Слову Его, есть сосуд праведного суда Его. Он обещал дать много тем, которые всегда приносят плод и имеют более талантов Господних. «Хорошо - сказал Он - добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость твоего Господа» (Мф. 25.21,23): так Сам Господь обещает весьма много.

3. Как, поэтому, Он обещал дать очень много плодоносящим по дару Своей благости, а не по изменению «познания», ибо Господь остается Тот же, и Тот же Отец открывается, так Один и Тот же Господь чрез Свое пришествие преподал позднейшим людям больший, чем в Ветхом Завете, дар своей благости. Те слышали чрез рабов о будущем пришествии Царя и в некоторой мере радовались, ожидая Его пришествия, а последние видели Его присутствие и, получив свободу и воспользовавшись Его даром, имеют большую благодать и обильнейшую радость, радуясь о пришествии Царя, как и Давид говорит: «душа моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его» (Пс. 34.9). И поэтом во время входа Его в Иерусалим все, бывшие на улице Давидовой, признали Его в душевной скорби Его Царем своим и постилали Ему одежды свои и украсили дорогу зелеными ветвями, с великою радостью и восторгом восклицая: «осанна сыну Давидову, благословен грядущий во имя Господне, осанна в вышних» (Мф. 21.8). Когда же вознегодовали худые правители, которые обманывали низших и господствовали над неразумными и потому не желали пришествия Царя, и говорили Ему: «слышишь ли, что эти говорят», то Господь сказал: «разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Мф.21.16), показывая, что сказанное Давидом о Сыне Божием исполнилось на Нем, и вразумляя, что они не знают силы Писания и устроения Божия, а что Он есть возвещенный пророком Христос, Коего имя хвалится по всей земле и Который из уст младенцев и грудных детей устрояет хвалу Своему Отцу, почему и слава Его вознеслась выше небес.

4. Если же Господь наш Иисус Христос есть Тот самый, Который предвозвещен пророками, и если пришествие Его доставило принявшим Его обильнейшую благодать и большие дары, то очевидно, что и Отец есть Тот же самый, Который возвещен пророками, и пришедший Сын преподал познание не о другом Отце, но о Том, Который изначала был проповедан, от Которого Он и принес свободу тем, которые правильно и охотно и всем сердцем служат Ему; а презрителям и непокоряющимся Богу, которые для славы человеческой соблюдают внешние очищения - которые были даны во образ будущего, так как Закон изображал как бы тень и представлял вечное во временном и небесное в земном, — и которые воображают, что они исполняют более заповеданного, и свою ревность поставляют выше самого Бога, а внутри полны лицемерия, сладострастия и всякого зла, принес вечную погибель, отлучая их от жизни.

Глава XII.
Христос, отвергая предания и обычаи, противные ветхозаветному Закону, утвердил главные заповеди его и учил, что Он есть конец Моисеева Закона.

1. Ибо предание самих старцев, которое они мнили соблюдать на основании Закона, было противно данному Моисеем Закону. Посему и Исаия говорит: «твои корчемники мешают вино с водою» (Ис. 1.22), показывая, что старцы примешивали к чистой заповеди Божией водяное предание, т.е., прибавляли ложное и противное Закону, как и Господь показал, говоря им: «зачем вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего» (Мф. 15.33). Ибо они не только своими преступлениями уничижали Закон, смешивая вино с водою, но и в противность ему установили свой закон, который даже до настоящего дня называется фарисейским. В этом законе они иное отменяют, иное прибавляют, иное же толкуют по своему, чем пользуются их учители каждый сам по себе; и желая защитить эти предания, они не захотели повиноваться Закону Божию, приготовляющему их к пришествию Христа, но даже упрекали Господа за исцеления в дни субботние, чего, как я выше сказал, Закон не запрещал. Ибо они сами в некотором отношении совершали исцеления, обрезывая человека в субботу, но себя самих они не обвиняли в преступлении заповеди Божией чрез предание и вышеупомянутый фарисейский закон и в несоблюдении (главной) заповеди Закона, т.е., любви к Богу.

2. А что сия есть первая и важнейшая заповедь, а вторая за нею есть (любовь) к ближнему, это показал Господь, говоря, что весь Закон и пророки висят на этих заповедях. И сам Он не принес другой важнейшей чем эта заповедь, а только эту самую Своим ученикам, повелевая им любить Бога от всего сердца и других как самого себя. Если же бы Он сошел от другого Отца, то никогда не пользовался бы первою и важнейшею заповедью из Закона, но всячески старался бы представить какую-нибудь большую, чем эта, заповедь от совершенного Отца, чтобы не употреблять той, какая дана Богом Закона. И Павел говорит: «исполнение Закона есть любовь» (Рим. 13.10), и что когда упразднится все прочее, «пребывают вера, надежда и любовь, больше же всего есть любовь» (1 Кор. 13.13), и без любви к Богу ни познание не приносит никакой пользы (1 Кор. 13.2), ни постижение тайн, ни вера, ни пророчество, но все суетно и напрасно без любви; любовь же делает человека совершенным и любящий Бога совершен и в настоящем веке и в будущем. Ибо мы никогда не перестаем любить Бога и чем более созерцаем Его, тем более любим Его.

3. Поелику в Законе и в Евангелии первая и важнейшая заповедь есть любить Господа Бога от всего сердца, и затем следует подобная ей - любить ближнего как самого себя, то оказывается, что Один и Тот же Виновник Закона и Евангелия. Ибо так как в том и другом Завете правила совершенной жизни одни и те же, то они указывают на Одного Бога, Который хотя предписал и особенные приличные тому и другому заповеди, но главнейшие и важнейшие, без которых невозможно спасение, дал одни и те же в обоих (Заветах).

4. Кого не посрамит Господь, когда Он показывает, что Закон не от другого Бога, так говоря к наставляемым им народу и ученикам: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак все, что они скажут вам, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте: ибо они говорят и не делают. Связывают бремена тяжелые и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23.2-4). Итак Он не порицал данного Моисеем Закона, который Он велел соблюдать, когда еще был цел Иерусалим, но укорял их за то, что они возвещали слова Закона, но оставались без любви и потому были несправедливы в отношении к Богу и ближним. Так и Исаия говорит: «народ сей устами чтит Меня, сердце же их далеко от Меня. Напрасно чтут Меня, уча учениям и заповедям человеческим» (Ис. 29. 13). Он называет заповедями человеческими не данный Моисеем Закон, а предания самих старцев, ими выдуманные, защищая которые они уничижали Закон Божий, и потому не покорились и Слову Его. Это именно говорит и Павел относительно их: «не ведая правды Божией и желая поставить свою (собственную) правду, они не покорились правде Божией. Ибо конец Закона Христос к праведности всякому верующему» (Рим. 10.34). А каким образом Христос конец Закона, если Он и не начало Его? Ибо, кто принес (с Собою) донец, тот произвел и начало; и Он Сам говорит Моисею: «Я увидел угнетение народа Моего в Египте и сошел избавить их» (Исх. 3.7); потому что изначала Слово Божие обыкло восходить и нисходить ради спасения бедствующих.

5. А что Закон предварительно внушал человеку о необходимости следовать Христу, Он Сам показал это, когда спросившему, что должно делать для получения вечной жизни, так отвечал: «если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди», и на вопрос «какие», Господь опять сказал: «не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать и люби ближнего как самого себя», — предлагая желающим следовать Ему заповеди Закона как бы ступени для входа в жизнь: что Он сказал тогда одному, сказал всем. Когда же Он сказал: «все исполнил», — а может быть не исполнил, ибо иначе не было бы сказано ему: «соблюди заповеди», — Господь, обличая его страсть, сказал ему: «если хочешь быть совершенным, пойди продай все имение твое и раздели бедным, и приходи, и следуй за Мною» (Мф. 19.17-22), обещая часть апостолов тем, которые так поступят. Но Он не возвещал последователям Своим другого Бога Отца кроме Того, Который изначала был возвещен Законом, и никакого, другого Сына, ни Матери, Помышления Эона, подвергшегося страданию и падению, ни Плиромы из тридцати Эонов, оказавшейся пустою и несостоятельною, ни басни, выдуманной другими еретиками, а учил исполнять заповеди, изначала предписанные Богом, отрешиться от прежней страсти посредством добрых дел и следовать за Христом. А что раздача имения бедным разрушает прежнюю страсть, это показал Закхей, говоря: «вот половину имения моего отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19.8).

Глава XIII.
Христос не отменил естественных заповедей Закона, но устранил иго Ветхого Завета, дабы человек свободно и с сыновнею преданностью служил Богу.

1. И что Господь естественные (заповеди) Закона, которыми человек оправдывается и которые до законодательства соблюдали оправдавшиеся верою и угодившие Богу, не разрушил, но распространил и восполнил, это открывается из Его слов. «Сказано древним говорит Он - не прелюбодействуй; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». И еще: «сказано: не убивай; а Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». И - сказано: «не преступай клятвы; а Я говорю вам: не клянитесь вовсе, но да будет у вас слово: да, да; нет, нет» (Мф. 5.21,22,27,28,33-37), и прочее такое. Все это содержит не отрицание и разрушение прежнего, как утверждают последователи Маркиона, но восполнение и распространение, как и сам Он говорит: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то не войдете в царство небесное (Мф. 5.20). А что значит «превзойти»? во-первых, веровать не только в Отца, но и в Сына Его, уже открытого, ибо Он то приводит человека в общение и единение с Богом. Во-вторых, не только говорит, но и делать, — ибо они говорили, но не исполняли, — и воздерживаться не только от худых дел, но и от пожелания их. И этому Он учил не в противность Закону, но восполняя Закон и вкореняя в нас (разнообразную) праведность Закона. То было бы противно Закону, если бы Закон что-нибудь запрещал делать и это самое Он повелевал бы ученикам Своим. А что Он повелевал воздерживаться не только от (дел) запрещенных Законом, но и от пожеланий их, это не противно Закону, как я сказал, и свойственно тому, кто не разрушает Закон, но восполняет, расширяет и распространяет.

2. Ибо Закон, будучи дан для рабов, обучал душу посредством внешнего телесного, как бы узами привлекая ее к повиновению заповедям, дабы человек научился служить Богу. Слово же освободило душу и научило чрез нее очищать и тело. После сего необходимо должны были разрушиться узы рабства, к коим человек уже привык, и он должен без уз следовать за Богом, определения же свободы - расшириться и покорность Царю увеличиться, чтобы обращающийся не являлся недостойным своего Избавителя; послушание и любовь к домохозяину должны быть одни и те же у рабов и свободных, но свободные должны иметь большую уверенность, потому что действие свободы больше и славнее, чем повиновение в рабстве.

3. Поэтому-то Господь вместо: «не прелюбодействуй» заповедал не иметь даже вожделения, и вместо «не убивай» не гневаться, и вместо даяния десятины разделять все имение бедным, и любить не только ближних, но и врагов, и не только быть щедрыми деятелями, но даром отдавать тем, которые отнимают наше. «Отнимающему у тебя верхнюю одежду - говорит Он - отдай и рубашку, и от взявшего твое не требуй назад; и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6.29-31), — так чтобы мы не скорбели как не желающие потерпеть ущерб, но как будто добровольно дарили и радовались, больше из благорасположения к ближним, чем уступая необходимости. «И если кто принудит тебя сказал Он - пройти с ним тысячу шагов, иди с ним другие две» (Мф. 5.41), чтобы ты не как раб следовал за ним, но как свободный шел впереди, оказывая себя на все готовым и полезным для ближнего, и не смотря на их злые расположения совершал добрые дела, уподобляя себя Отцу, «который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5.45). Все это, как я уже сказал, свойственно тому, кто не разрушает Закон, но восполняет, распространяет и расширяет его в нас, — как если бы кто сказал, что с большим действием свободы в нас насаждено полнейшее повиновение и любовь к нашему Освободителю. Ибо Он освободил нас не для того, чтобы мы отступили от Него - ибо никто не может помимо благодеяний Господних приобрести сам себе средства спасения, — но чтобы, получив больше Его милости, более любили Его. А чем более возлюбим Его, тем большую получим от Него славу, так как мы всегда будем пред лицом Отца.

4. Итак, все естественные заповеди общи нам и им (иудеям); у них получили они начало и происхождение, а у нас приращение и восполнение. Ибо повиноваться Богу, следовать Его Слову и больше всего любить Его и ближнего, как самого себя - а человек (другому) человеку есть ближний, — и воздерживаться от всякого злого дела и прочее подобное обще обоим (Заветам), и ото показывает Одного и Того же Бога. Сей-то Господь наш Слово сперва привлек рабов к Богу, а потом освободил покорившихся Ему, как Он говорит ученикам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает что делает господин его; но я назвал вас друзьями, потому что открыл вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15.15). Словами: «Я уже не называю вас рабами» Он весьма ясно показал, что Он сперва установил в людях посредством Закона рабство в отношении к Богу, а потом даровал им свободу. А словами: «раб не знает, что делает господин его» Он выражает неведение рабского народа о Его пришествии. А называя учеников Своих друзьями, Он сим ясно показывает, что Он есть то Слово Божие, которому и Авраам добровольно и без уз, по благородству своей веры, следовал и сделался «другом Божиим» (Иак. 2.23). Но Слово Божие приняло дружбу Авраама не по нужде Своей, будучи изначала совершенно, ибо «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8.58). сказал Он; но чтобы по Своей благости даровать самому Аврааму вечную жизнь, потому что дружба Божия дарует бессмертие тем, которые в нее вступают.

Глава XIV.
Бог подчинил человека Закону для блага самого человека.

1. Вначале Бог создал Адама не потому, чтобы Он нуждался в человеке, но чтобы иметь на кого бы изливать Свои благодеяния. Ибо не только прежде Адама, но ж прежде всего творения прославляло Отца Своего Слово, в Нем пребывающее, и Само прославлялось от Отца, как Он говорит: «Отче, прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17.5). И не по нужде в нашем служении Он повелел следовать Ему, но чтобы даровать нам спасение. Ибо следовать Спасителю значит участвовать в спасении, и следовать свету значит принимать свет. А кто во свете, те не освещают сами света, но им освещаются и осияваются: сами они ничего не доставляют ему, но получая благодеяние освещаются светом. Так и служение Богу ничего не доставляет Богу, и Богу не нужно человеческое послушание, но Он следующим и служащим Его дарует жизнь, и нетление и вечную славу, оказывая благодеяние служащим Ему за то, что служат, и следующим за тот что следуют, а не от них получает благодеяние, ибо Он богат, совершен и ни в чем не нуждается. Посему Бог требует от людей служения, чтобы Он как благий и милосердый мог благодетельствовать пребывающим в служении Ему. Ибо насколько Бог ни в чем не нуждается, настолько человек нуждается в общении с Богом. В том и слава человека, чтобы пребывать в служении Богу. Поэтому и сказал Господь ученикам Своим: «не вы Меня избрали, но Я избрал вас» (Ин. 15,16), сим показывая, что не они, следуя Ему, прославляли Его, но сами тем, что следовали Сыну Божию, прославлялись от Него. И еще (сказал Он): «хочу, чтобы там, где Я, и они, были да видят славу Мою» (Ин. 17.24), не тщеславясь сим, но желая славу Свою сообщить и ученикам Своим, о которых Исаия говорит: «с востока привлеку семя Твое и с запада соберу Тебя; и северу скажу, отдай, и югу: не удерживай; приведи сынов Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, всех, сколько ни названы именем Моим. Ибо в Славе Моей Я приготовил, образовал и создал его» (Ис. 43.5-7). Так как «где труп, там собираются и орлы» (Мф. 24.8), то мы участвуем в славе Господа, Который и создал и приготовил нас для того, чтобы мы были с Ним и участвовали в славе Его.

2. Так и вначале Бог создал человека по Своей благости, избрал патриархов ради их спасения и приготовил народ, чтобы неученого научить следовать Богу, пророков же поставил на земле, чтобы приучить человека носить Дух Его и иметь общение с Богом. Он сам ни в ком не нуждается, но нуждающимся в Нем дает общение Свое: угодившим Ему устрояет, как архитектор, дело спасения, не видевшим в Египте дает от Себя вождя, странствующим в пустыне дает самый годный Закон, вступившим в добрую землю доставляет достойное наследие, и для обращающихся к Отцу заколет тельца упитанного и дарит им первую одежду, и разнообразными способами устрояет человеческий род в согласие спасения. И посему Иоанн говорит в Откровении. «И голос Его как шум вод многих» (Отк. 1.15). Ибо поистине много вод Духа Божия, потому что Отец и богат и велик. И Слово проходя по ним всем независимо доставляло пользу повинующимся Ему, начерпывая для всего творения сообразный и пригодный Закон.

3. Так Он предписал народу (иудейскому) создание скинии и устроение храма, и избрание левитов, жертвы и приношения и уставы и все прочее служение Закона. Сам Он ни в чем этом не нуждается, ибо всегда преисполнен всех благ, имея в Себе всякую воню сладости и все курения благоухающие прежде чем был Моисей; но Он обучал народ склонный возвратиться к идолам, разнообразными средствами призывания настраивая его быть постоянным и служить Богу, и посредством второстепенного призывая к первостепенному, т.е., посредством образов к истине, посредством временного к вечному, посредством плотского к духовному, посредством земного к небесному, как и сказано Моисею: «ты все должен сделать по образцу того, что видел на горе» (Исх. 25.40). Он (Моисей) в продолжение сорока дней изучал слова Божии небесные начертания, духовные образы и преобразование будущего, как и Павел говорит: «они пили из последующего камня, камень же был» Христос» (1 Кор. 10.4). Потом, по приведении сказанного в Законе, он прибавил: «все сие происходило с ними, как образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10.11). Ибо посредством образов они научались бояться Бога и пребывать в повиновении Ему.

Глава XV.
Бог дал Закон для обуздания людей и присоединил некоторые заповеди по жестокосердию их.

1. Итак, Закон был для них (иудеев) и средством научения и пророчеством будущего. Ибо Бог сперва наставлял их чрез естественные заповеди, изначала насажденные в людях, т.е., чрез Десятисловие - не исполняющий Которого не имеет спасения — и ничего более от них не требовал. Так Моисей говорит во Второзаконии: «эти слова Господь изрек ко всему собранию сынов Израилевых на горе, и ничего не прибавил, и написал это на двух досках, и дал мне» (Вт. 5.22), дабы желающие следовать Ему соблюдали заповеди. Но когда они решились сделать тельца и обратились сердцами своими опять к Египту, желая быть рабами вместо свободных; то получили прочее служение, сообразное с их пожеланием, хотя не отделявшее их от Бога, но державшее их под игом рабства. Так и пророк Иезекииль, объясняя причину такого законодательства, говорит: «вслед похотения сердца их были очи их, и Я дал им заповеди недобрые и оправдания, в которых они не будут жить» (Иез.20.24). И Лука написал о Стефане, который первый был избран Апостолами на диаконство и первый убит, как мученик Христов, что он так сказал о Моисее: «Он принял заповеди Бога живого, чтобы передать вам, Которому отцы ваши не хотели быть послушными, но отринули Его и обратились сердцем своим к Египту, сказав Аарону: сделай нам богов, которые бы предшествовали нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось. И сделали в те дни тельца и принесли жертвы идолу и веселились делом рук своих, Бог же отвратился и предал их служить воинствам небесным, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне жертвы и заколения в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду Бога Ремфана, — изображения, которые вы сделали, чтобы покланяться им» (Деян. 7.38-43; Ам. 5.25,26), — ясно показывая, что не другим Богом, а тем же самым дан им такой Закон, приспособленный к их рабскому состоянию. Посему и в Исходе Он говорит Моисею: «Я пошлю пред тобою ангела Моего; ибо Я не сойду с тобою, потому что ты народ жестоковыйный» (Исх. 33.2,3).

2. И не только это, но Господь показал, что некоторые заповеди им даны Моисеем по грубости их и не покорности. Когда они спросили Его: «почему же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с женою», то Он сказал: «он по жестокосердию вашему позволил вам это; а сначала не было так» (Мф. 19.7,8), — извиняя Моисея, как верного раба, но исповедав Единого Бога, изначала создавшего мужа и женщину, а их обличая за грубость и непокорность. И посему они получили от Моисея сообразную с их жестокосердием заповедь о разводе. Но зачем я говорю это о Ветхом Завете, когда и в Новом Апостолы оказываются точно также поступающими по вышеупомянутой причине? Так Павел говорит: «это впрочем я говорю, не Господь» (1 Кор. 7.12); и еще: «это говорю как позволение, а не как заповедь» (1 Кор. 7.6); и еще: «относительно дев я не имею заповеди Господней, а даю совет, как получивший от Господа милость быть верным» (1 Кор. 7.25): и в другом месте говорит: «чтобы не искушал вас сатана по причине невоздержания вашего» (1 Кор. 7.5). Итак, если в Новом Завете Апостолы, как оказывается, дают некоторые заповеди из снисхождения, по причине невоздержания некоторых, чтобы такие люди, ожесточившись, не отчаялись совсем в своем спасении и не сделались отступниками от Бога; то не должно удивляться, если и в Ветхом Завете Бог допустил нечто такое для пользы народа и посредством вышеупомянутых обрядов привлекал к тому, чтобы они чрез них получили спасение, соблюдая Десятисловие, и удержанные Им не возвращались к идолослужению и не отпали от Бога, но научились всем сердцем любить Его. Если же некоторые, из-за непокорных и развратных израильтян называют слабым Учителя Закона, то найдут в призвании относительно нас, что «много званных, мало же избранных» (Мф. 20.16), что есть такие, которые внутри волки, а снаружи одеты в кожи овец (Мф. 7.15), и что Бог в Своем увещании всегда соблюдал свободу и самовластие в человеке, дабы по справедливости неповинующиеся Ему были наказаны за то, что не повиновались, а послушные и верующие Ему были почтены нетлением.

Глава XVI.
Обрезание и другие обряды не доставляли совершенной праведности и были отменены Христом, а заповеди Десятисловия оставлены в силе.

1. Кроме того, из самого Писания мы узнаем, что Бог и обрезание дал не как дело праведности, но как знамение, по которому бы был распознаваем род Авраамов; ибо оно говорит: и Бог сказал Аврааму: весь мужеский пол ваш должен быть обрезан, и вы должны обрезать крайнюю плоть вашу в знамение завета между Мною и вами» (Быт. 17.10,11). Тоже говорит и пророк Иезекииль о субботах: «И субботы Мои Я дал им, чтобы они служили знамением между Мною и ими, дабы знали, что Я Господь, освящающий их» (Иез. 20.12). И в Исходе Бог говорит Моисею: «и субботы Мои соблюдайте, ибо это будет знамением между Мною и вами для ваших поколений» (Исх. 31.13). Итак, эти (установления) даны были как знамения, но знамения не были без символа, т.е., без содержания и праздны, потому что они даны были премудрым Художником; но плотское обрезание предзнаменовало (обрезание) духовное. Ибо «мы обрезаны - говорит Апостол - обрезанием нерукотворенным» (Кол. 2.11). И пророк говорит: «обрежьте грубость вашего сердца» (Вт. 10.16). Субботы же научали пребывать всякий день в служении Богу. Ибо говорит Апостол Павел «мы считаемся всякий день за овец (обреченных) на заклание» (Рим. 8.36), т.е., посвящены (Богу) и во всякое время служим вере нашей и в ней пребываем, и воздерживаемся от всякого любостяжания, не приобретаем и не владеем никакими сокровищами на земле. Кроме того (субботою) указывалось и на упокоение Божие после творения, т.е. на Царство (Божие), в котором человек, пребывавший в служении Богу, успокоится и будет участвовать в трапезе Божией.

2. И что человек не оправдывался этими (установлениями), а они даны были народу в знамение, — показывает то, что сам Авраам без обрезания и соблюдения субботы «поверил Богу и это вменилось ему в праведность, ни назван другом Божиим» (Иак. 2.23). И Лот без обрезания изведен был из Содома, получая спасение от Бога. Также Ной угождал Богу, хотя был и не обрезан, и получил измерения мира для второго поколения (людей). И Энох, хотя был человек без обрезания, угодил Богу, исполнял посольство Божие к ангелам и был преложен и доныне сохраняется свидетелем праведного суда Божия; потому ангелы согрешившие ниспали на землю для осуждения, а человек богоугодный преложен во спасение. И все прочее множество праведных до Авраама и патриархов, бывших до Моисея, оправдывались без вышеупомянутых (установлений) и без Закона Моисеева. Так и сам Моисей говорит народу во Второзаконии: «Господь Бог твой положил завет в Хориве; и не отцам вашим Господь положил сей завет, но вам» (Вт. 5.2,3).

3. Почему же Господь не положил завета отцам? Потому что «закон положен не для праведных» (1 Тим. 1.9); а отцы (были) праведны, имея силу Десятисловия, написанную в их сердцах и душах, ибо они любили создавшего их Бога и воздерживались от несправедливости Е ближнему; почему не было нужды вразумлять их запретительными письменами, так как они в себе самих имели правду Закона. Но когда эта правда и любовь к Богу пришла в забвение и исчезла в Египте, то необходимо Бог по многому благоволению Своему к людям явил Себя посредством голоса и с силою вывел народ из Египта, дабы человек опять стал учеником и последователем Божиим; и поражал непослушных, дабы не презирали Создавшего их, и питал манною, дабы принимали разумную пищу; как и Моисей говорит во Второзаконии: «и питал тебя манною, которой не знали отцы твои, чтобы ты познал, что человек живет не одним хлебом, но всяким Словом Божиим, исходящим из Его уст, живет человек» (Вт. 8.3). Он заповедал любовь к Богу и внушал справедливость к ближним, чтобы человек не был несправедлив и недостоин Бога, а предъустроял человека посредством Десятисловия в дружбу Свою и в согласие с ближним: это, конечно, было полезно для самого человека, так как Бог ни в чем не нуждается от человека.

4. Поэтому, Писание говорит: «сии слова Господь изрек ко всему собранию сынов Израилевых на горе и ничего не прибавил» (Вт. 5.22); ибо Он, как я выше сказал, ни в чем не нуждался от них. И еще и? Моисей говорит: «и ныне Израиль, что Господь Бог твой требует от тебя, кроме того, чтобы ты боялся Господа Бога твоего, ходил во всех путях Его и любил Его, и служил Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душою твоею»? (Вт.10.12). Это доставляло славу человеку восполняя то, чего у него не доставало, т.е., дружбу Божию; а Богу ничего не доставляло, ибо Бог не нуждался в любви человека. У человека же не доставало славы Божией, которой он никак не мог получить иначе, как чрез повиновение Богу. И посему опять Моисей говорит им: «избери жизнь, чтобы тебе жить и семени твоему: люби Господа Бога твоего, слушайся Его голоса и держись Его, ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих» (Вт. 30.19,20). Приготовляя человека к этой жизни, Господь Сам изрек ко всем одинаково слова Десятисловия; и потому они остаются также и у нас, получив чрез плотское пришествие Его расширение и приращение, а не разрушение.

5. Заповеди рабства (Бог) отдельно дал чрез Моисея народу, пригодные к его образованию и вразумлению, как сам Моисей говорит: «и Господь повелел мне в то время сказать вам постановления и суды» (Вт. 4.14). Эти последние, которые были даны им в рабство и как знамения, Он отменил Новым Заветом свободы. Естественные же, благородные и всем общие (заповеди) Он расширил и умножил, независтно я щедро даруя людям чрез усыновление знать Бога Отца и любить Его всем сердцем и без противления следовать Его Слову, воздерживаясь не только от худых дел, но и от пожеланий к ним. Но Он умножил страх (Божий); ибо сыны должны больше бояться Отца и иметь к Нему большую любовь, чем рабы. Посему Господь говорит: «за всякое слово праздное, которое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12.36); и: «кто смотрит на жену с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5.28); и: «кто гневается на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5.22), — чтобы мы знали, что мы дадим отчет Богу не только за дела, как рабы, но и за слова и помышления, так как мы получили власть свободы, при которой яснее оказывается, почитает ли человек Господа, боится ли и любит Его. И поэтому Петр говорит: «мы должны иметь свободу не для прикрытия зла» (1 Пет.2.16), но для засвидетельствования и обнаружения веры.

Глава XVII.
Бог установил левитское служение не для Себя и не потому, чтобы нуждался в нем.

1. Кроме того, пророки вполне показывают, что Бог заповедал некоторые установления в Законе не потому, чтобы нуждался в их рабском служении, но ради них самих. И Господь ясно учил, как я уже показал, что Бог не нуждается в их приношении, но (заповедал это) ради самого приносящего человека. Ибо когда увидел, что они небрегут о справедливости и чужды любви к Богу и думают, что Бог умилостивляется жертвоприношениями и прочими преобразовательными установлениями, то Самуил так говорил им: «Бог не желает всесожжений и жертв, но хочет, чтобы слушались Его голоса. Вот послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука, овнов» (1 Цар. 15.22). Давид также говорит: «жертвы и приношения Ты не хотел; но уши Ты открыл мне; и всесожжений за грех Ты не требовал» (Пс. 39.7), — научая их, что Бог хочет больше повиновения, которое спасает их, чем жертв и всесожжений, которые нисколько не помогают им к праведности, и вместе предвозвещая о Новом Завете. Но еще яснее он говорит об этом в 50-м псалме: «ибо если бы Ты восхотел жертвы, я дал бы: всесожжениями Ты не будешь услаждаться. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердце сокрушенное и смиренное Господь не презрит» (Пс. 50.18,19). А что Бог ни в чем не нуждается, он говорит в предшествующем псалме: «не приму от дому твоего тельцов, и от стад твоих козлов, ибо Мои все звери земные, скоты и волы на горах; Я знаю всех птиц небесных и красота полевая у Меня. Если я взалчу, не скажу тебе: ибо Моя земля и полнота ее. Ужели Я стану есть мяса волов или пить кров козлов» (Пс. 49.9-13). Потом, чтобы не подумали, что Он отвергает это в Своем гневе, продолжает советуя: «принеси Богу жертву хвалы и воздай Всевышнему твои обеты; и призывай Меня в день скорби твоей, и Я избавлю тебя и прославишь Меня» (Пс. 49.14,15), — отвергая то, чем грешники думали умилостивить Бога, и показывая, что Он ни в чем не нуждается, но внушая и указывая то, чем человек оправдывается и приближается к Богу. То же самое говорит и Исаия: «к чему Мне множество жертв ваших? Говорит Господь Я полон» (Ис. 1.11). И отвергши всесожжения, жертвы и приношения и кроме того новомесячие, субботы и праздники и все прочие за ними следующие обряды, он увещевает их к спасительным (делам): «омойтесь, будьте чисты, удалите неправду из сердец ваших пред очами Моими; отстаньте от злых дел ваших, научитесь делать добро, стремитесь к (правому) суду, избавьте терпящего обиду, дайте суд сироте, вступитесь за вдову, и приходите и рассудимся, говорит Господь» (Ис. 1.16-18).

2. Ибо Он не как человек разгневанный отвергнул их жертвоприношения, как многие осмеливаются утверждать, но из сострадания к их слепоте и из желания научить истинной жертве, принося которую они умилостивят Бога, чтобы получить от Него жизнь; как Он где-то говорит: «жертва Богу сердце сокрушенное; и благоухание угодное Богу - сердце, славящее Создателя». Ибо, если бы Он во гневе Своем отвергал эти жертвы их, так как будто они были недостойны Его милосердия, то Он не внушал бы тем же самым людям того, чем могут спастись. Но поелику Бог милосерд, то не лишил их благого совета. Ибо, сказав чрез Иеремию: «что вы приносите Мне ладан из Савы и киннамон из дальней страны? Всесожжения и жертвы ваши неприятны Мне», Он присовокупил: «слушай слово Господне весь иуда. Вот что говорит Господь Бог Израилев: исправьте ваши пути и ваши желания, и Я поселю вас на этом месте. Не полагайтесь на обманчивые речи, — потому что они нисколько не помогут вам, — говоря: здесь храм Господа, храм Господа» (Иер. 6.20; 7.2,3).

3. И еще, показывая, что Он не для того извел их из Египта, чтобы приносили Ему жертвы, но чтобы забыли идолопоклонство Египетское и могли слушаться голоса Господня, бывшего им спасением и славою. Он так чрез того же Иеремию говорит: «вот что говорит Господь: соберите всесожжения ваши и жертвоприношения ваши и ешьте мяса. Ибо Я не говорил отцам вашим и не заповедал о всесожжениях и жертвоприношениях в тот день, когда извел их из Египта, но вот какое слово заповедал им, говоря: слушайтесь голоса Моего, и буду Богом вашим и вы будете Мой народ, и ходите во всех путях Моих, которые вам заповедаю, дабы вам было хорошо. Но они не послушались и не вняли, а стали ходить в помыслах злого сердца своего, и пошли назад, а не вперед» (Иер. 7.21-25). И еще чрез того же (пророка), говоря: «пусть хвалящийся хвалится тем, что разумеет и знает, что Я Господ, творящий милосердие, правду и суд на земле», присовокупляет: «ибо на этом Мое благоволение, говорит Господь» (Иер. 9.24), а не на жертвах, ни всесожжениях, ни приношениях. Ибо народ получил это не первоначально, а впоследствии и по причине, выше указанной, как опять Исаия говорит: «не (было) для Меня овец всесожжения твоего и ты не прославил Меня жертвами твоими; ты не служил Мне твоими жертвами и не утрудился в курении ладана; ты не покупал Мне на серебро фимиама, и Я не желал тука твоих жертв, но ты предстал пред Меня во грехах твоих и неправдах твоих» (Ис. 43.23,24). «И на кого воззрю - говорит, — только на смиренного и молчаливого и трепещущего слов Моих» (Ис. 46.2). Ибо туки и жирные мяса не отнимут от тебя неправд твоих» (Иер. 9.15). «Не такой пост угоден Мне, говорит Господь. Разреши всякий союз неправедный, разрушь связи насильных договоров, отпусти удрученных на покой и раздери всякое неправильное писание. Раздробляй алчущему хлеб твой от души, и странника без крова введи в дом твой: если увидишь нагого, покрой его, и не презирай слуг твоего семени. Тогда взойдет твой утренний свет и исцеления твои скоро воссияют и правда твоя будет идти пред тобою и слава Господня будет окружат тебя: и когда еще ты говоришь, Я скажу: вот Я» (Ис. 43.6-9). И Захария, один из двенадцати пророков, возвещая им волю Божию, говорит: «вот что говорит Господь всемогущий: судите праведно и каждый пусть оказывает брату своему благость и милосердие. Не угнетайте вдовы, сироты, пришельца и бедного, и каждый да не помнит в сердце своем зла брата своего» (Зах. 7.9.10). И еще: «вот слова, которые вы должны исполнять. Говорите истину каждый ближнему своему и мирно судите в воротах ваших, и каждый да не помышляет в сердце своем о зле брата своего, и не любите ложной клятвы, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь всемогущий» (Зах. 8.16,17). Подобно и Давид говорит: «какой человек хочет жизни и желает видеть добрые дни? Удержи язык твой от зла и уста твои, чтобы не говорили лукавое. Уклонись от зла и сделай доброе; ищи мира и гонись за ним» (Пс. 33.13-15).

4. Из всего этого ясно, что Бог требовал от них не жертвоприношений и всесожжений, но веры, послушания и праведности ради их спасения. Так Бог, преподавая им свою волю у пророка Осии, говорит: «Я хочу более милосердия, чем жертвы, и познания Бога более, чем всесожжения» (Ос. 6.6). И Господь наш тоже внушал им, говоря: «если бы вы знали, что значит: милосердия хочу, а не жертвы, то никогда не осудили бы невинных» (Мф. 12.7). Таким образом Он дает свидетельство пророкам, что они проповедовали истину, а их обличал в том, что они неразумны по своей вине.

5. Еще, давая наставление Своим ученикам приносить Богу начатки сотворенного Им, не потому, чтобы Он нуждался, но чтобы сами они не были бесплодны и неблагодарны, взял из сотворенного хлеб и благодарил и сказал: «это есть тело Мое» (Мф. 26.27). Подобно и чашу из окружающего нас творения Он исповедал Своею кровью и научил новому приношению Нового Завета, которое Церковь, приняв от Апостолов, во всем мире приносит Богу, дающему нам пищу, начатки Его даров в Новом Завете. Об этом один из 12 пророков Малахия так предсказал: «нет у Меня благоволения к вам, говорит Господь всемогущий, я не приму жертвы от рук ваших. Ибо от востока солнца до запада имя Мое прославляется между народами, и во всяком месте фимиам и чистая жертва приносится имени Моему, потому что имя Мое велико между народами, говорит Господь всемогущий», чрез это весьма ясно показывая, что прежний народ (иудейский) перестанет делать приношения Богу, но во всяком месте будет приноситься Ему жертва и притом чистая, и Его имя прославляется между народами.

6. Какое же другое имя прославляется между народами, кроме имени Господа нашего, чрез Которого прославляется Отец и прославляется человек? II поелику это ест (имя) Его собственного Сына, Который от Него сделался человеком, то Он называет его Своим. Как царь, если сам напишет изображение своего сына, справедливо называет это изображение своим в двояком отношении, и потому, что оно есть изображение его сына, и потому, что сам написал его: так и имя Иисуса Христа, по всему миру славимое в Церкви, Отец называет Своим и потому, что оно ест (имя) Его Сына, и потому, что Сам написал его и дал для спасения человеков. Итак, поелику имя Сына свойственно Отцу и во всемогущем Боге Церковь чрез Иисуса Христа делает приношение, то Он хорошо в обоих отношениях говорит: «и во всяком месте будет приносится имени Моему фимиам и жертва чистая». фимиам же Иоанн в откровении называет «молитвы святых» (Отк. 5.8).

Глава ХVIII.
О жертвах и приношениях и о тех, кто истинно их приносит.

1. Итак, приношение Церкви, которое Господь научил приносить во всем мире, почитается у Бога чистою жертвою и угодною Ему; не то, чтобы Он нуждался в жертве от нас, но приносящий сам прославляется приношением, когда принимается его дар. Ибо чрез дар оказывается почтение и любовь к Царю: и Господь, внушая нам делать приношение во всей простоте и невинности, так проповедал: «когда приносишь дар твой к алтарю Е вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред алтарем и пойди прежде примириться с братом твоим, и тогда, возвратившись, принеси дар твой» (Мф. 5.23,24). Посему должно приносить Богу начатки Его творения, как и Моисей говорит: «не являйся пуст пред лицом Господа Бога твоего» (Вт. 16.16), — дабы человек, за что благодарил, тем и выразил свою благодарность и получил честь, которая от Него.

2. И не приношения вообще отменены, ибо есть приношения там (в Ветхом Завете), есть приношения и здесь (в Новом); есть жертвы у народа (иудейского), есть жертвы и в Церкви (христианской); но изменен только вид, так как приношение делается уже не рабами, а свободными. Ибо Один и Тот же Господь; но свой характер рабского приношения, и свой-(приношений) свободных, чтобы чрез самые приношения обличался признак свободы. Ничего нет у Него праздного, ничего - без знамения или без мысли. И посему те (иудеи) посвящали Ему десятины своих (имений); а получившие свободу определяют все имущество свое для целей Господних, радостно и свободно давая не меньшее, в надежде получить большее; так бедная вдова все свое состояние отдала в сокровищницу Божию.

3. В начале Бог призрел на дары Авеля, потому что он приносил их в простоте и праведности, на жертву же Каина не призрел, потому что его сердце было разделено завистью и злобою против своего брата, как говорит Бог, обличая тайну его: «не согрешил ли ты, если правильно приносишь, но неправильно разделил? Успокойся» (Быт. 4.7), ибо не жертвою умилостивляется Бог. Если кто только по наружности станет делать приношение чисто, правильно и законно, а в душе своей не имеет надлежащего общения к ближнему, ни страха Божия, то, имея внутри грех, он не обманет Бога тем, что правильно по наружности принесена жертва, и таковое приношение нисколько не будет ему полезно, а (только) устранение зачатого внутри зла, так чтобы оно чрез притворное действие или лучше чрез грех не сделало человека своим собственным убийцею. Поэтому и говорил Господ: «горе вам, книжники и фарисеи-лицемеры, что вы подобен окрашенным гробам. Снаружи гроб кажется красивым, а внутри полон костей мертвых и всякой нечистоты, гак и вы по наружности кажитесь людям праведными, а внутри исполнены злобы и лицемерия» (Мф. 23.27.28). Ибо по наружности казалось, что они правильно приносят, а в себе самих имели зависть подобно Каину; почему и убили Праведного, отринув совет Слова, как Каин. К сему Оно говорило: «успокойся», но он не послушался. И им Оно говорило: «фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши, чтобы чиста была и внешность» (Мф. 23.26); но они не послушались. Ибо говорит Иеремия: «глаза твои, сердце твое недобры, но они направлены к любостяжанию и к пролитию праведной крови, к неправде и к совершению человекоубийства» (Иер. 22.17). И Исаия говорит: «вы сделали совет, но без Меня и заключили заветы, но не по Духу Моему» (Ис. 30.1). Чтобы их внутреннее расположение и мысль своим обнаружением показали, что Бог невиновен и не делает зла - Он, Который обнаруживает только сокровенное, но не производит зла, — Он сказал Каину, когда сей не успокаивался: «к тебе обращение его, и ты будешь господствовать над ним» (Быт. 4.7). Подобным образом Он сказал Пилату: «не имеешь никакой власти надо мною, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19.11), так как Бог всегда попускает, чтобы праведный из того, что претерпел и понес, оказан добрым и был принят, а злой за свои дела был осужден и изгнан. Итак, не жертвы освящают человека, ибо Бог не нуждается в жертвоприношении, но чистая совесть приносящего освящает жертвоприношение и делает то, что Бог принимает его как от друга. «Грешник же - говорит Он, — закалающий для Меня тельца, все равно как бы он убивал собаку» (Ис. 66.3).

4. Поелику же Церковь делает приношение в простоте, то по справедливости дар ее почитался у Бога чистою жертвою. Как и Павел говорит филиппийцам: «я избыточествую, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу» (Флп. 4.18). Ибо надлежит нам делать приношение Богу и во всем оказываться благодарными к Создателю Богу, в чистой мысли и вере нелицемерной, в твердой надежде и горячей любви, принося Ему начатки Его творений. И такое чистое приношение одна только Церковь приносит Создателю, принося Ему с благодарением от Его творения, иудеи же не приносят Ему; ибо их руки полны крови, потому что они не приняли Слова, чрез которое делается приношение Богу. И все сонмища еретиков не делают приношения Богу. Ибо некоторые из них утверждают, что Отец отличен от Создателя, и потому, принося Богу, окружающие нас творения представляют Его жадным до чужого и желающим чужого. Иные почитая окружающий нас мир произведением недостатка, неведения и страсти, когда приносят плоды неведения, страсти и несовершенства, тем самым грешат против своего Отца, скорее нанося Ему оскорбление, чем воздавая благодарность. Каким же образом они могут говорить, что тот хлеб, над которым совершено благодарение, есть тело их Господа и чаша есть кровь Его. когда утверждают, что Он Сам не есть Сын Творца мира, т.е. Слово Его, чрез Которое дерево приносит плоды, текут источники, «земля дает сперва зелень, потом колос, наконец полное зерно в колосе» (Мк. 4.28)?

5. Еще, каким образом они говорят, что плоть подвергается истлению и не участвует в жизни, — плоть, которая питается от тела и крови Господа? Пусть они или переменят мнение свое или перестанут приносит названные (вещи). Наше же учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения.

6. Мы приносим Ему, не как будто нуждающемуся, но благодаря Его владычество и освящая тварь. Ибо как Бог не нуждается в чем-либо от нас, так мы имеем нужду приносить что-либо Богу, как Соломон говорит: «милосердствующий бедному дает взаймы Богу» (Пр. 19.17). Не нуждающийся ни в чем Бог принимает на себя добрые действия наши, для того чтобы вознаградить нас Своими благами, как Господь наш говорит: «Придите благословенные Отца Моего, получите уготованное вам Царство. Ибо алкал Я и вы дали Мне есть; жаждал Я, и вы напоили Меня; был странником и приняли Меня; был наг, и вы покрыли Меня, был болен и посетили Меня, в темнице был и вы пришли ко Мне» (Мф. 25.34-36). Посему, как Он ни в чем этом не нуждается, но хочет, чтобы мы делали это ради нас самих, дабы мы не были бесплодны; так сие самое Слово дало народу (иудейскому) заповедь о приношениях, хотя в них не нуждался, чтобы он научался служить Богу; так и потому же хочет, чтобы и мы приносили дар к алтарю часто и неопустительно. Итак, на небесах есть алтарь, ибо туда направляются наши молитвы и приношения, и храм, как говорит Иоанн в откровении: «и отверст храм Божий» (Отк. 11.19), и скиния: «ибо вот – говорит - скиния Божия, в которой Он будет жить с людьми (Отк. 21.3).

Глава XIX.
Земныя вещи могут быть образами небесных, но небесные не могут быть образами других высших и неведомых.

1. Дары, приношения и все жертвы народ (иудейский) получил прообразовательно, как было показано Моисею, на горе, от Одного и Того же Бога, Коего имя и ныне прославляется в Церкви между всеми народами. Но устроенным около нас земным вещам прилично быть образами небесных, созданных все-таки тем же Богом. Ибо иначе Он не мог приблизит (к нашему разумению) подобие духовных вещей. Напротив, вышенебесные и духовные и, в отношении к нам, невидимые и неизреченные вещи называть образами еще других небесных и другой Плиромы и Бога называть образом другого Отца свойственно тем, которые уклоняются от истины и вполне глупы и бестолковы. Ибо таковые, как я не раз уже показал, будут принуждены постоянно придумывать типы типов и образы образов и никогда не утвердиться своим умом на Едином и истинном Боге. Ибо они воспарили своими мыслями выше Бога, превзошли в сердцах своих самого Учителя и в своем мечтании вознеслись (над Ним), а на самом деле уклонились от истинного Бога.

2. Таковым справедливо кто-либо может сказать, как само Писание предлагает: зачем возноситесь мыслями своими выше Бога, безрассудно надменные? Вы слышали, что «небеса измерены рукою» (Ис. 40.12). Скажите мне меру, исчислите бесчисленное множество локтей, покажите мне полноту, ширину, длину и вышину, начало и конец измерения, — чего сердце человеческое не разумеет и не постигает. Ибо, поистине, велики сокровищницы небесные, Бог неизмерим в сердце и невместим в уме; Он обнимает землю рукою Своею. Кто видит меру Его десницы? Кто знает перст Его? Или кто постигает руку Его, которая измеряет неизмеримое, которая своею мерою раскидывает меру небес и в своей ладони сдерживает землю с безднами, которая в себе объемлет ширину и длину, глубину вниз и высоту вверх всего творения, которая видится, слышится и познается и которая невидима? И поэтому Бог «выше всякого начальства, и власти, и господства и всякого имени именуемого» (Еф. 1.21) из сотворенных и созданных вещей. Он наполняет небеса, проникает бездны и присутствует с каждым из нас. Ибо «Я – говорит - Бог близкий, а не Бог издалека. Если человек скроется в тайных (местах), то не увижу ли его» (Иер. 23.23)? Рука Его обнимает все: она освещает небеса и осиевает и поднебесное, испытывает утробы и сердца, присутствует в сокровенностях наших и явно питает и сохраняет нас.

3. Если же человек не постигает полноты и величия руки Его, как может кто-либо понять или знать в своем сердце столь великого Бога? И Его-то они как будто измерили и проникли и всего исследовали, и выше Его выдумывают другую Плирому эонов и другого Отца: до небесного, конечно, они не проникают, но истинно нисходят в дольнюю Глубину безумия. Они говорят, что их Отец оканчивается на рубеже того, что вне Плиромы, а Демиург в свою очередь не достигает до Плиромы, и таким образом, по их мнению, ни тот, ни другой несовершенен и не объемлет всего. Ибо у первого будет недоставать всего мироздания, которое вне Плиромы, а у второго-мира, созданного внутри Плиромы, и ни тот, не другой не будет Бог всего. А что никто не может изъяснить величия Божия из того, что Им сотворено, это для всех очевидно, и что величие Его не ограничивается, но все содержит и достигает до нас и присутствует с нами, — в этом согласится всякий, достойно мудрствующий о Боге.

Глава XX.
Единый Бог все в мире сотворил Словом и Святым Духом, и хотя Он в сей жизни невидим и непостижим, однако не неведом.

1. Итак, по величию Божию нельзя познать Его, ибо невозможно измерить Отца, а по любви Его ибо она ведет нас чрез Слово Его к Богу - мы, когда Ему повинуемся, всегда познаем, что есть столь великий Бог, и Он Сам по Себе устроил, избрал и украсил и содержит все, а во всем и нас и этот наш мир. И мы созданы Им вместе со всем, что Им содержится. 0 Нем именно говорит Писание: «и Бог создал человека, взяв персть от земли и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2.7). Итак, не ангелы создали нас или образовали, и ангелы не могли создать образ Божий, никто другой кроме Слова Господа, ни какая-либо сила, далеко отстоящая от Отца всего. Ибо Бог ни в чем этом не имел нужды для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. С ним всегда присутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух, чрез Которых и в Которых Он свободно и по доброй воле Своей все сотворил, и к которым Он говорит: «сотворим человека по образу и подобию нашему» (Быт. 1.26), Сам у Себя заимствуя сущность тварей и образец сотворенных вещей и начертание украшений в мире.

2. Хорошо говорит Писание: «прежде всего веруй, что Один Бог, все создавший и устроивший и все приведший из небытия в бытие. Он все объемлет, а Сам ничем не объемлется». Хорошо и пророк Малахия говорит: «не Один ли Бог создал нас? Не Один ли Отец у всех нас» (Мл. 2.10)? Согласно с сим и Апостол говорит: Один Бог Отец, Который над всеми и во всех нас» (Еф. 4.6). Подобно и Господь сказал: «все Мне предано Отцом Моим» (Мф. 11.27) очевидно Тем, Который все сотворил, ибо Он предал Ему не чужое, но Свое собственное. А во «всем» ничто не исключено, и поэтому Он есть Судия живых и мертвых «имеющий ключ Давида: откроет и никто не исключено, и поэтому Он есть Судия живых и мертвых «имеющий ключ Давида: откроет и никто не запрет, запрет и никто не откроет» (Отк. 3.27). Ибо никто ни на небе, ни на земле, ни под землею не мог открыть книгу Отца и видеть ее, кроме Агнца, закланного и Своею кровью искупившего нас, Который от Него же, все создавшего Словом Своим и устроившего Премудростью Своею, получил власть над всем, когда «Слово стало плотию» (Ин. 1.14), дабы как Слово Божие имело начальство на небесах, так имело начальство и на земле; потому что Он был человек праведный, «Который греха не совершил и не обрелось никакого обмана в устах Его» (1 Пет. 2.22); дабы имело начальство и над тем, что под землею, само сделавшись «первенцем из мертвых» Кол.1.18); дабы все, как я уже сказал, видело Своего Царя, и дабы свет Отца сошел на плоть Господа нашего и от Его сияющей плоти перешел на нас, и таким образом человек, окруженный Отчим светом, получил нетление.

3. Что Слово, т.е. Сын, всегда было с Отцом, а уже подробно показал; а что и Премудрость, т.е. Дух, была у Него прежде всякого создания, Он говорит чрез Соломона: «Бог премудростью основал землю и разумом утвердил небо, Ёго разумом разверзлись бездны и облака источили росу» (Пр. 3.19,20). И еще: «Господ создал Меня, как начало путей Своих к делам Своим, прежде веков основал Меня в начале, прежде чем Он сотворил землю, прежде чем уставил бездны и прежде чем произошли источники вод, прежде чем утвердились горы; прежде всех холмов Он родил Меня» (Пр. 8.22-25). И еще: «когда Он устроял небо, Я была с Ним, и когда утверждал источники бездны, когда укреплял основания земли, Я была с Ним и устрояла. О Мне Он радовался и Я ежедневно веселилась пред лицом Его всегда, когда Он веселился о совершении вселенной и радовался о сынах человеческих» (Пр. 8.27-31).

4. Итак, Один Бог, все сотворивший и устроивший Своим Словом и Премудростию; Он есть и Творец (Демиург), даровавший мир сей человеческому роду, Который по величию Своему неведом всем тварям Своим, — ибо никто ни из древних почивших ни из ныне живущих не исследовал Его высоты, — но по любви Своей всегда познается посредством Того, Которым Он все устроил. Это есть Слово Его, Господь наш Иисус Христос, Который в последние времена сделался человеком среди человеков. чтобы конец соединить с началом, т.е., человека с Богом. Поэтому, пророки, получая от того же Слова пророческое дарование, предсказали Его во плоти пришествие, чрез которое по благоволению Отца совершилось соединение и общение Бога и человека; ибо Слово Божие изначала предвозвещало, что Бог будет видим человеками и будет жить с ними на земле и говорить, и будет присутствовать с Своим созданием, спасая его и делаясь доступным ему и освобождая нас от рук всех ненавидящих нас, т.е. от всякого духа преступления, и делая нас (способными) служить Ему в святости и праведности во все дни наши, дабы человек, приняв Духа Божия вошел в славу Отца.

5. Это пророчески возвещали пророки, а не то, чтобы, как некоторые говорят, тот (Бог), Который видим был пророками, был различен от Отца всего, Который невидим. Люди, это говорящие, совсем не знают, что такое пророчество. Ибо пророчество есть предсказание будущего, т.е., предъизвещение о том, что после будет. Итак, пророки предвозвещали, что Бог будет видим людьми, как и Господь говорит: «блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога» (Мф. 5). По величию же Его и дивной славе, «никто не увидит Бога и жив будет» (Исх. 33.20), ибо Отец непостижим; но по любви и благоволению к людям, а также по Своему всемогуществу, Он любящим Его дарует и это, т.е., видеть Бога, что и предсказывали пророки. Ибо «невозможное у людей возможно у Бога» (Лк. 18.27). Человек сам по себе не видит Бога. Но Он, когда хочет, бывает видим людьми, которыми видим быть хочет, когда и как Он хочет Ибо Бог всемогущ: тогда Он был видим пророчески чрез Духа, видим (и теперь) чрез Сына по усыновлению и будет видим отечески в Царстве Небесном, так как Дух приготовляет человека к Сыну Божию, а Сын приводит к Отцу, Отец же дарует нетление в жизнь вечную, которая для всякого происходит от видения Отца. Как видящие свет находятся внутри света и причастны его сиянию, так видящие Бога находятся в Боге и причастны Его сияния. Сияние же Его животворит их, поэтому, видящие Бога причастны жизни. И потому Он непостижимый, необъятный и невидимый сделал Себя видимым, объемлемым и постижимым для верующих, дабы оживотворить приемлющих и видящих Его верою. Ибо как величие Его неисследимо, так и неизреченна Его благость, по которой Он бывает видим и дарует жизнь видящим Его. Невозможно жить без жизни; а бытие жизни происходит от общения с Богом; общение с Богом состоит в познании Бога и в наслаждении Его благостью.

6. Итак, люди будут видеть Бога, чтобы жить, чрез видение сделавшись бессмертными и достигая даже до Бога. Это, как я сказал, пророки образно показали, (именно) что будут видеть Бога люди, носящие Дух Его и всегда ожидающие Его пришествия. Так Моисей во Второзаконии говорит: «в тот день увидим, что Бог будет говорить с человеком и жить» (Вт. 5.24) Ибо некоторые из них видели Дух пророческий и Его действия, простиравшиеся на все роды дарований; другие (видели) пришествие Господа и бывшее от начала домостроительство, чрез которое Он совершил волю Отца как на небе, так и на земле; иные же (видели) славы Отца, сообразные с временами и с теми, которые видели и которые тогда их слышали, и всеми, которые потом имели слышать. Так открывался Бог; ибо чрез все это является Бог Отец, так как Дух действует, Сын служит, Отец одобряет, а человек совершается ко спасению. Так говорил Он чрез пророка Осию: «Я умножил видения и явился в подобиях руками пророков» (Ос. 12.10). То же самое изложил и Апостол, говоря: «различны дарования, но Тот же Дух; и различны служения, но Тот же Господь, и различны действия, но Тот же Бог, делающий все во всем. Каждому же дается проявление Духа на ползу» (1 Кор. 12.4-7). Но поелику Бог все действует во всем, то Он, хотя по Своей природе и величию невидим и неизречен для всех тварей, однако не неведом; ибо все они чрез Его Слово познают, что Один Бог Отец, все содержащий и всему дающий бытие, как написано в Евангелии: «Бога никто не видел, кроме Единородного Сына, сущего в недре Отца: Он объявил Его» (Ин. 1.18).

7. Итак Сын Отца, изначала сущий с Отцом, изначала открывает (Его): Он и пророческие видения и различные дарования (Духа) и Свое служение и славу Отца показывал роду человеческому последовательно и связно в надлежащее время для пользы его. Ибо, где последовательность там постоянство, где постоянство, там и благовременность, где благовременность, там и польза; и: потому Слово сделалось раздаятелем благодати Отца для пользы людей, ради которых Он сделал столь великие распоряжения, людям показывая Бога, а человека представляя Богу, и сохраняя невидимость Отца, дабы человек не сделался презрителем Бога и всегда имел, к чему бы мог стремиться, а с другой стороны; чрез многие распоряжения, указывая видимо Бога людям, дабы человек не отпал совсем от Бога и не перестал существовать. Ибо слава Божия есть живущий человек; а жизнь человека есть видение Бога. Если откровение Бога чрез творение доставляет жизнь всем на земле живущим, тем более откровение Отца чрез Слово дарует жизнь видящим Бога.

8. Поелику же Дух Божий чрез пророков возвещал будущее, предуготовляя нас к покорности Богу, а человеку предстояло еще в будущем по благоволению Святого Духа видеть (Бога), то необходимо было тем, чрез которых предсказывалось будущее, видеть Бога, о видении Коего они сами возвещали людям, так чтобы Бог и Сын Божий, Сын и Отец не пророчески только были возвещаемы, но и были видимы всеми членами, освященными и наставленными в божественном, дабы человек наперед воспитался и предуготовился к участию в той славе, которая после откроется любящим Бога. Ибо пророки предсказывали не только словами, но и видениями и образом жизни и действиями, которые совершали, сообразно с внушениями Духа, на этом-то основании они видели невидимого Бога, как и Исаия говорит: «я видел очами моими Царя Господа воинств» (Ис. 6.5), — показывая, что человек увидит очами Бога и услышит Его голос. На этом же основании они видели и Сына Божия человеком, обращающимся с людьми, тогда как они предсказывали будущее, говоря, что Тот, Кто еще не пришел, уже присутствует, бесстрастного представляя подверженным страданию и возвещая, что сущий на небесах низшел «в персть смерти» (Пс. 21.16). И прочие Его распоряжения по исполнению принятого Им на Себя дела они частью видели чрез видения, частью возвещали их словом, частью образно назнаменовывали действием, очами видя то, что имело быть видимым, словами проповедуя, что имело быть услышано, и действием совершая то, что должно было сделаться, а все возвещая пророчески. Посему и Моисей народу преступившему Закон, говорил, что Бог есть истребляющий огонь (Вт. 4.24), угрожая, что Бог наведет на них огненный день, а богобоязненным говорил: «Господь Бог милосерд и благ, долготерпелив и многомилостив, и истинен, и соблюдает, правду и милость на тысячи, прощающий неправды, беззакония и грехи» (Исх. 34.6,7).

9. И Само Слово являлось и говорило с Моисеем, «как говорит человек с другом своим» (Исх.33.11). Но Моисей желал ясно видеть говорившего с ним, и ему было сказано: «стань на высоком месте скалы, и Я покрою тебя рукою Моею. Когда же пройдет Моя слава, то увидишь Мой зад, а лица Моего ты не увидишь, ибо человек не увидит лица Моего и будет жить» (Исх. 33.20-22). Здесь указывается то и другое, и что человеку невозможно видеть Бога и что по премудрости Божией человек в последние времена увидит Его на высоте скалы, т.е., по пришествии Его, как человека. И поэтому Он лицом к лицу беседовал с ним на высоте горы, в присутствии также Илии, как повествует Евангелие (Мф. 17.3), и, наконец, исполнил древнее обещание.

10. Итак, пророки не видели самого лица Божия, но распоряжения и таинства, посредством которых человек имел видеть Бога. Так и Илье было сказано: «выйди утром и стань пред Господом, и вот пройдет Господь: и вот (поднимется) великий и сильный ветер, который будет разрушать горы и разрывать скалы пред Господом, но нет Господа в ветре; и после ветра (будет) землетрясение, но нет Господа в землетрясении; и после землетрясения - огонь, но нет Господа в огне; и после огня будет голос тихого веяния» (3 Цар. 19.11,12). Чрез это и пророк, сильно негодовавший на преступность народа и убиение пророков, был вразумлен действовать более кротко, и вместе означалось пришествие Господа, как человека, которое будет после данного Моисеем Закона тихое и кроткое, в котором Он ни тростника сломленного не сокрушил, ни льна курящегося не угасил; показывался также и кроткий и мирный покой Его царства. Ибо после ветра, сокрушающего горы, после землетрясения и после огня настают тихие и мирные времена Его царства, в которые Дух Божий со всею тишиною оживотворяет и возвращает человека. Еще яснее показано Иезекиилем, что пророки отчасти видели распоряжения Божии, но не собственно самого Бога. Ибо когда он увидел видение Божие, — херувимов и их колеса, и когда рассказал тайну всего их обращения, и когда увидел над ними подобие престола и на престоле подобие человеческого образа и то, что было вверху его чресл в виде янтаря, и что внизу, в виде огня, и когда представил все остальное видение престолов, то чтобы кто не подумал, что он здесь видел собственно Бога, присовокупил: «вот видение подобия славы Господней» (Иез. 2.1).

11. Итак, если ни Моисей, ни Илия, ни Иезекииль, имевшие много небесных видений, не видели Бога, а что видели они, было подобием славы Господней и пророчествами о будущем; то очевидно, что Отец невидим, как и Господь сказал: «Бога никто не видел никогда» (Ин. 1.18); а Слово Его, как Сам Он хотел и для пользы видящих, открывало славу Отца и изъясняло Его распоряжения, как и Господь сказал: «Единородный Бог, сущий в недре Отца, Он объявил» и Он же называется Словом Отца; будучи богато и велико, Оно не в одном образе и не в одном характере являлось видевшим Его, но сообразно с причинами или целями Его распоряжений, как написано у Даниила. Ибо однажды Оно для окружавших Ананию, Азарию и Мисаила казалось присутствующим с ними в горящей печи и избавляющим их от огня; «и образ четвертого, — говорится - подобен Сыну Божию» (Дан. 3.26). В другой же раз Оно явилось «камнем от горы отсеченным без рук» (Дан. 2.34,35), и поражающим временные царства и уничтожающим их и наполняющим собою всю землю. Потом оно же является как Сын Человеческий, грядущий на облаках небесных и приближающийся к Ветхому деньми и берущий у Него всю власть и славу, и царство. «И власть Его – сказано - власть вечного и царство Его не погибнет» (Дан. 7.13,14). И Иоанн, ученик Господа, видя в откровении священническое и славное пришествие Его царства, говорит: «я обратился, чтобы видеть, чей голос. говоривший со мною, и обратившись увидел семь золотых светильников и посреди светильников подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег, и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как бы раскаленному в печи; и голос Его, как шум вод. И Он имеет в деснице Своей семь звезд; и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, и лице Его как солнце сияющее в силе своей» (Отк. 1.12-17). В этих словах он указывает на нечто славное от Отца, как глава, на нечто священническое, как подир — и потому Моисей дал одежду первосвященнику по сему образцу, — и на нечто, относящееся к концу (мира), как халколиван, раскаленный в печи, что означает твердость веры и постоянство в молитве, по причине грядущего в конце времен огненного воспламенения. Когда же Иоанн не выносил видения, — ибо говорит — «я упал к ногам Его, как мертвый» (Отк. 1.17), чтобы сбылось написанное: «никто не увидит Бога и жив будет», — то Слово, оживотворяя Его и напоминая, что Он есть Тот, на груди Коего возлежал он на вечери и спрашивал, кто имел предать Его, говорило: «Я первый и последний и живой; и Я был мертв и вот жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада» (Отк. 1.17). Потом во втором видении, видя Того же Господа, говорит: «И я увидел, посреди престола и четырех животных и посреди старцев Агнца стоящего, как бы закланного, имеющего семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Отк. 5.6). И еще о том же Агнце говорит: «и вот конь белый и сидевший на нем назывался Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует; очи у Него, как пламень огненный и на голове Его много диадем. Он имел имя написанное, Которого никто не знает, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью, и имя Его называется Слово Божие. II воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости гнева Бога всемогущего. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19.11-16). Так всегда Слово Божие имеют, так сказать, очертания будущих вещей и показывало как бы виды распоряжений Отца людям, научая нас Божиему.

12. Впрочем не чрез видения только, которые были видимы, и не чрез слова возвещаемые, но и в действиях Он являлся пророком, чтобы чрез них (пророков) прообразовать и предпоказать будущее. Поэтому пророк Осия взял «жену блудницу», своим действием пророчествуя, что «будет блудодействовать от Господа земля» (Ос. 1.2,3), т.е., живущие на земле люди, и от такого рода людей Бог благоволит взять Церковь, которая будет освящена чрез общение с Его Сыном, как и та женщина освятилась чрез общение с пророком. И поэтому Павел говорит, что «жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор.7.14). Потом пророк называет своих детей «неполучившим милости и не народом» (Ос. 1.6,9), чтобы, как говорит Апостол, «не народ стал народом, и не возлюбленная стала возлюбленною; и на том месте, где они названы не народом, назывались сынами Бога живого» (Рим. 9.25,26). То, что пророком, образно представлено чрез действие, Апостол показывает, что оно истинно сделано Христом в Церкви. Так и Моисей взял жену эфиоплянку, которую сделал израильтянкою, предзнаменовывая, что дикая маслина привьется к благородной и будет причастна ее тучности. Ибо так как родившийся по плоти Христос имел быть иском от народа на убиение, но спастись в Египте, т.е., среди язычников, и освятил бывших там младенцев - ибо Египет изначала был языческий, как и Эфиопия, — то чрез брак Моисея означался брак Слова, а чрез жену эфиоплянку - Церковь из язычников, и кто ее поносит и обвиняет и издевается над ней, не будут чисты, а будут они прокаженные и изгоняться с земли праведных. Так и блудница Раав, осуждавшая себя за то; что была язычница виновная во всех грехах, приняла трех соглядатаев, которые осматривали всю землю, и скрыла у себя их, т.е. Отца и Сына со Святым Духом. И тогда, как весь город, к котором жила, превратился в развалины при звуке семи труб, наконец блудница Раав была спасена со всем домом своим по вере в красное знамение, как и Господь сказал не принявшим Его пришествия, именно фарисеям, которые вменяли в ничто знамение красного, что означало пасху, освобождение и исход из Египта, — говоря: «мытари и блудницы предваряют вас в Царстве Небесном» (Мф. 21.31).

Глава XXI.
Вера Авраама была такая же, как наша, и эта вера была предъизображена словами и действиями древних патриархов.

1. А что наша вера была также предъизображена в Аврааме, и что он был патриарх нашей веры и как бы пророк, это вполне показал Апостол в послании к галатам, говоря: «Подающий вам Духа и содержащий между ними чудеса, чрез дела ли закона (производит это) или чрез слышание веры? Так Авраам поверил Богу и (сие) изменилось ему в праведность. Знайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдывает язычников, предвозвестило Аврааму, что в нем благословятся все народы. Итак верующие благословятся с верным Авраамом» (Гал. 3.5-9). За это он назвал его не только пророком веры, но и отцом верующих из язычников во Христа Иисуса, потому что вера его и наша одна и та же, ибо он веровал ради обетования Божия в будущее, как будто оно уже совершилось, мы же подобным образом, по обетованию Божию, верою взираем на наследие в Царстве (Небесном).

2. История Исаака также не без знаменования. Ибо Апостол в послании к римлянам говорит: «и Ревекка, когда она зачала зараз (двух сынов) от Исаака отца нашего», то получила от Слова ответ, «дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от призывающего (и), ей было сказано: «два народа в утробе твоей и два племени во чреве твоем, и один народ превзойдет другой и больший будет служить меньшему» (Рим. 9.10-12). Из этого видно, что не только предсказания патриархов, но и роды Ревекки были пророчеством о двух народах, из коих один больший, а другой меньший, и один (будет) в рабстве, а другой свободный, но (оба) от одного и того же отца. Один и Тот же Бог наш и их; Он ведает сокровенное и знает все прежде, чем оно совершилось; а потому сказал: «Иакова Я возлюбил, Исава же возненавидел» (Рим. 9.13; Мл.1.2).

3. Если кто вникнет и в действия Иакова, то найдет, что они не праздны, но исполнены (значения относительно) распоряжений (Божиих). И во-первых в рождении то, что он схватил за пяту брата и получил имя Иаков, т.е., запинатель, — который держит, но не держится, связывает ноги, но не связан, борется и побеждает, держит в руке пяту противника, т.е., победу. Ибо для того родился Господь, рождение Которого он прообразовал, и о Котором Иоанн в Откровении говорит: «и вышел Он (как) побеждающий, чтобы победить» (Отк. 6.2). Потом (Иаков) получил первородство, когда пренебрег им брат; так и народ младший принял перворожденного Христа, когда Его отверг старший народ говоря: «не, имеем другого царя, кроме кесаря» (Ин. 19.15). Во Христе всякое благословение; и посему младший народ восхитил у старшего народа благословения Отца, как Иаков восхитил благословение у Исава. Поэтому, брат терпел ненависть, и гонения от своего брата, как и Церковь то же терпит от иудеев. В чужой стране родились двенадцать колен Израильского народа, так как и Христос в чужой земле должен был родить двенадцати столповое основание Церкви. Разноцветные овцы достались в награду Иакову; и Христа награду составляют люди, которые из разнообразных и различных народов собрались в одну когорту Веры, как Ему обещал Отец говоря: «проси у Меня и дам Тебе народы в наследство Твое и концы земли во владение Твое» (Пс. 2.8). И поелику от множества сынов Иакова после произошли пророки Господни, то необходимо было ему родить сынов от двух сестер, — как и Христос (родил их) от двух законов Одного и Того же Отца, и также от служанок для означения того, что Христос воздвигнет сынов Божиих от свободных и рабов по плоти, всем одинаково даруя дар животворящего нас Духа. И (Иаков) все делал ради младшей, имевшей прекрасные глаза Рахили, она же была прообразом Церкви, ради которой пострадал Христос, Который тогда чрез Своих патриархов и пророков прообразовал и предвозвещал будущее, приготовляя Свою часть к распоряжениям Божиим и приучая Свое наследие повиноваться Богу, жить в мире, как в странствии, следовать Слову и предзнаменовывать будущее. Ибо у Бога нет ничего праздного или без значения.

Глава XXII.
Христос пришел для людей не одного времени, но для всех, которые, живя благочестиво, веровали в Него и которые будут веровать.

1. В последние же времена, когда наступила полнота времени свободы, Само Слово «омыло нечистоту дочерей Сиона» (Ис. 4.4), когда Оно Своими руками умыло ноги учеников. Ибо таков конец рода человеческого, составляющего наследие Бога, — чтобы как мы вначале чрез первых (людей) все подпали рабству, ставши должниками смерти, так в последствии чрез Нового (человека) все от начала ученики Его очистившись и омывшись от смерного и получили жизнь Божию. Ибо Тот, Кто умыл ноги учеников, освятил все тело и привел в чистоту. Поэтому, когда они возлежали. Он подавал им пищу, означая лежащих в земле, которым Он пришел даровать жизнь. Так Иеремия говорит: «Господь Святый вспомнил об умерших Своих Израиля, которые почили в земле погребения, и сошел к ним, чтобы благовестит им спасение Свое, чтобы спасти их». Поэтому же и глаза учеников отягчились, когда Христос шел на страдание и нашел их спящими. Господь сперва оставил их, показывая терпение Божие относительно сна людей, а во второй раз разбудил их и поднял в знак того, что Его предание ест восстановление спящих учеников, для которых Он и «сошел в преисподняя земли» (Еф. 4.4), чтобы Своими очами видеть состояние почивших от трудов, о которых Он и говорил ученикам: «многие пророки и праведные желали видеть и слышать, что вы видите и слышите» (261).

2. Ибо Христос пришел не ради тех только, которые во времена Тиверия кесаря уверовали в Него, и Отец оказал Свое промышление не ради ныне только живущих людей, но для всех вообще людей, которые от начала в своем поколении по силе боялись и любили Бога и праведно и благочестиво вели себя в отношении к ближним и желали видеть Христа и слышать Его голос. Посему, всех таковых Он в втором пришествии Своем прежде воздвигнет от сна и как их, так и прочих, имеющих судиться, воскресит и поставит в Свое царство Ибо «один Бог, Который направлял патриархов сообразно с Своими распоряжениями и оправдал обрезанных по вере и необрезанных чрез веру» (Рим. 3.30). Ибо как мы были прообразованы и предъуказаны в первых, так они отображаются в нас, т.е., в Церкви, и получают награду за свои труды.

Глава XXIII.
Патриархи и пророки, предсказывая пришествие Христа, пролагали потомкам путь к вере во Христа, и потому труды Апостолов были меньше, так как они собирали плоды чужих трудов.

I. Поэтому, Господь говорил ученикам: «вот Я говорю вам, — возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они уже белы для жатвы. Ибо жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут. Ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин. 4.35-38). Кто же трудились и содействовали распоряжениям Божиим? Очевидно патриархи и пророки, которые предъизобразили нашу веру и рассеяли по земле пришествие Сына Божия, что и каково оно будет, чтобы последующие люди имели страх Божий и наученные пророками, легко встретили пришествие Христа. И поэтому, когда Иосиф заметил, что Мария непраздна, и думал тайно отпустить ее, то Ангел во сне сказал ему: «не бойся принять Марию, жену твою; ибо то, что имеет Она во чреве, есть от Духа Святого. Родит же сына и наречешь имя ему Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их». И прибавил, внушая ему: «все сие произошло, да сбудется реченное