ПУТИ РУССКОГО БОГОСЛОВИЯ

К оглавлению

Библиография.

I. Кризис русского византинизма.

1. Молчание или раздумье?

Срв. у Голубинского, I, гл. IV, Просвещение, с. 701 сл. Раздел I-ый этой главы так и надписан: «Неудавшаяся попытка Владимиpa ввести у нас просвещение и наше действительное просвещение — грамотность». Голубинский выражается вполне решительно. «Несомненно, что просвещение было вводимо к нам Владимиром, но оно у нас не принялось и не привилось, и весьма скоро от нас исчезло» (с. 709).

Причиной того была русская неспособность, отсутствие самой воли к просвещению: «не имели никакого нравственного стимула» к просвещению (718).

«Не сознавая себя причастными к исторической обязанности быть просвещенными, сполна возлагая эту обязанность на тех, которые без нас представляли собою просвещенный Восток, т. е. на греков, мы и не позаботились о просвещении и нашли возможным прожить и без него» (719).

«Грамотность, а не просвещениe, — в этих словах вся наша история огромного периода, обнимающего время от Владимира до Петра Великого» (720).

Такая же схема у Щапова, только он ссылается не на русскую «неспособность» или нежелание учиться и не на отсутствие организованных школ, как Голубинский, а на общие социально-географические условия русского исторического развития. «Вследствие этого, до Петра В. в России не было никакого высшего интеллектуального развития, не было и зачатков научной теоретической мысли», А. П. Щапов, Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России (1867). Сочинения, изд. Пирожкова, II, 494.

Отсутствие хронологии во всей допетровской литературе настойчиво утверждал А. Н. Пыпин, т. I, (1902), пред. IV-VI, с. 98, 250-251.

См. еще В. Н. Иконников, О историческом значении Византии в русской истории, К. 1869 (рец. Ключевского, Пр. Об. 1869 и в «Отзывах и Ответах», 1918);

В. О. Ключевский, Псковские споры, Пр. Об. 1872 и «Опыты и исследования», 1912;

Ф. А. Терновский, Изучение византийской истории и её тенденциозное приложение к древней Руси, К. 1875-76, два выпуска.

2. Синтез византийской «сухости» и славянской «мягкости».

Поучения против языческих пережитков и суеверий собраны у А. И. Пономарева, Памятники древнерусской церковно-учительной литературы, вып. 3, 1897 (вводная статья П. В. Владимирова); срв. Е. В. Аничков, Язычество и древняя Русь, 1914;

Н. Гальковский, Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси, тексты и исследование, 1913 и 1916.

Основным изданием славянских апокрифов до сих пор остается Тихонравова Памятники отреченной русской литературы, 1 и 2, 1863 (часть неоконченного 3-го тома в «Сборнике отд. р. яз. и слов. И. А. Н»., т. 58, 1895);

И. Я. Порфирьев, Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях, 1872 и 1877; Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях, 1890;

М. Н. Сперанский, Славянские апокрифич. евангелия, 1895;

А. И. Яцимирский, Библиографический указатель апокрифов в южно-слав. и русской письменности, вып. I, Апокрифы ветхозаветные, 1921;

Йор. Иванов, Богомилски книги и легенди, 1925.

Особого внимания заслуживают работы А. Н. Веселовского об апокрифах и духовных стихах; см. напр., его известную статью, Калики перехожие и богомильские странники, В. Е. 1875, апр.

Много материала и у Ф. И. Буслаева. Исторические очерки р. народной словесности и искусства, 1-2, 1861; нов. изд. 1914.

3. Русский эллинизм.

Н. К. Никольский, О древнерусском христианстве, Р. М. 1913, Июнь; М. Д.

Приселков, Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв., 1913 (срв. рец. А. А. Шахматова, Заметки к древнейшей истории русской церковной жизни, Научн. Ист. Журнал, 1914, 4);

Борьба двух мировоззрений, «Poccия и Запад», Историч. сборн., 1923;

Г. Г. Шпет, Очерк развития р. философии, 1, 1922;

Г. П. Федотов, Трагедия интеллигенции, «Версты», II, 1928;

В. Leib, Rome, Kiev et Byzance à la fin du XI-е siècle, 1924;

М. Э. Шайтан, Германия и Киев в XI в., Летопись Археогр. Ком. за 1926, вып. I (34); 1927.

Н. В. Волков, Статистические сведения о сохранившихся древне-р. книгах XI-XIV вв. и их указатель, Памятники О. Л. Др. П., 123, 1897;

Н. К. Никольский, Ближайшие задачи изучения древне-р. книжности, Памятники, 147, 1902;

А. И. Соболевский, Несколько мыслей о древне-р. литературе, II. Древне-р. книги и Церковь, Изв. 1903.11;

В. Н. Перетц, Описи монастырских библиотек XVII-гo века и спорные вопросы истории древне-р. литературы, Slavia, III, 1921;

А. Д. Седельников, Несколько проблем по изучению древне-р. литературы, Методологические наблюдения, Slavia, VIII, 1929-1930.

В. М. Истрин, Очерк истории древне-р. литературы доМосковского периода (11-13 вв.), Пгр. 1932;

Н. К. Никольский, Материалы для повременного списка р. писателей и их сочинений (X-XI вв.), Спб. 1906;

А. С. Архангельский, Творения отцев Церкви в древнерусской письменности, ЖНМПр. 1888, июль и авг.;

Еп. Антоний (Вадковский), Из истории христианской проповеди, 2 изд. 1895;

Н. К. Никольский, Повесть временных лет, как источник для истории начального периода русской письменности и культуры, в. 1, Лгр. 1930; срв.

В. М. Истрин в Byzantino-Slavica, IV, 1932.

«Слово» Илариона издано было впервые А. В. Горским, Приб. II, 1844; переиздано в «Памятниках» Пономарева, в. 1;

срв. исследование И. Н. Жданова (1872), в его «Сочинениях», т. I.

Проповеди Кирилла Туровского впервые изданы К. Калайдовичем, Памятники Российской Словесности XII в., М. 1821;

переизданы у  Пономарева, в. 2.

Срв. работу М. И. Сухомлинова в «Рукописи гр. А. С. Уварова», т. 2, 1858, и  в его  «Исследованиях», 2 изд. 1908;

Cрв. В. Виноградов,  О  характере проповеднического творчества Кирилла, епископа Туровского, Сборник статей в память, 100-летия М. Д. А., 1915; 

Его же,  Уставные Чтения, 1-3, 1914-1916.

О Клименте Смолятиче  см. Xр.  Лопарев,  Послание м. Климента пресвитеру Фоме, Пам. Др. Письм. 90, 1892;

Н. К. Никольский, О литературных трудах м. Климента Смолятича, писателя XII века, Спб. 1892; срв. у Голубинского, I, 2 (во 2-м изд.), 816-853. 

См. еще Г.  П Федотов, Житие и Tepпение св. Авраамия Смоленского, Правосл. Мысль № 2, 1930.

4. Апокалиптические мотивы в русском богословии XIV-XV веков. Взгляд в сторону Запада.

О литературе XIII-го века см. Истрина, Очерк, 1922, и его же, Исследования в области древне-р. литературы, 1906.

Об отражениях Татарского нашествия срв. у Н. Сребрянского, Древне-р. княжеские жития, 1915.

О Печерском Патерике см. исследование Д. И. Абрамовича, 1902; под eго же редакцией новое издание Патерика, Киев, 1931.

К истории противо-иудейской полемики срв. В. Адрианова, К литературной истории Толковой Палеи, Тр. К. Д. Акад. 1910 (обзор литературы). О «втором» юго-славянском влиянии см. у Сперанского, в его курсе;

А. И. Соболевский, Южно-славянское влияние на русскую письменность в XIV-XV вв, 1894; Образованность М. Руси XV-XVII вв., 1892; Переводная литература М. Руси, 2 изд. 1903;

А. В. Горский, О сношениях р. Церкви со святогорскими обителями, Приб. VI, 1848;

Киприан, митр. Киевский и всея Руси, там же (статьи не подписаны);

И. Д. Мансветов, М. Киприан в его литургической деятельности, 1882;

А. И. Яцимирский, Григорий Цамвлак, 1904;

Г. А. Ильинский, Значение Афона в истории славянской письменности. ЖМНПр. 1909, ноябрь.

Срв. И. С. Некрасов, Зарождение национальной литературы в северной Руси, ч. 1, Од. 1870;

Пахомий Серб, писатель XV в., Од. 1871;

свящ. В. Яблонский, Пахомий Серб и его агиографические писания, Спб. 1908;

срв. и у Ключевского, Древнерусские жития святых, как историч. источник, 1874.

О церковно-политическом разрыве с Византией см. Т. В. Барсов, Константинопольский патриарх и его власть над Р. Церковью, Спб. 1878;

М. А. Дьяконов, Власть Моск. государей, 1889;

В. Савва, Mocковские цари и византийские василевсы Харьк. 1901;

А. Я. Шпаков, Государство и церковь в их взаимных отношениях в Моск. госуд., ч. 1, К 1903;

П. Соколов, Русский архиерей из Византии, К. 1913. Послания ст. Филофея впервые в «Пр. Соб». 1861, 2, и 1863, 1 (срв. А. Ист. I, № 23);

перепечатаны у В. Н. Малинина, Старец Елеазарова мон. Филофей и его послания, К. 1901;

срв. Н. Schaeder, Moskau, das Dritte Rom, Osteuropaische Studien, hsgg. v, O. Seminar der Hamburgschen Universitat, H. 1929. О «браке царя в Ватикане,”

срв. Р. Pierlang, La Russie et le Saint Siège, I, 1896; p. пер. 1912.

О русских сказаниях о Флорентийском соборе см. А. С. Попова, Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян, XI-XV, М. 1875, и особенно А. С. Павлова, Критические опыты по истории древнейшей греко-слав. полемики против латинян, Спб. 1878 (разбор книги Попова);

срв. статью Ф. Делекторского в ЖМНПр. 1895. июль и А. Д. Щербины, Лит. история р. сказаний о Флор. Унии, Од. 1902;

А. Седельников, Древняя киевская легенда об ап. Андрее, Slavia. III, 1924;

Из области литературного общения в начале XV века, Кирилл Тверской и Епифаний Московский, Изв. XXI (1926).

Об эсхатологической тревоге в XIV-XV вв. см. у Тихонравова, Сочинения, т. I;

В. Сахаров, Эсхатологические сочинения и сказания в древне-р. письменности, Тула 1872;

А. Павлов, Земское (народное и общественное) направлание р. духовной письменности в XVI в., Пр. Соб. 1863, 3 и 7;

срв. работу Истрина, Откровение Meфодия Патарского, М. 1897.

5. Борьба с ересью «жидовствующих». Еще больший поворот к Западу.

«Просветитель» преп. Иосифа Вол., в издании Каз. Д. А., 1857; 4 изд. 1904;

срв. Н. И. Попов, Иосифово сказание об ереси жидовствующих по спискам Вел. Миней, Изв XXIII, 1913.

Из обширной литературы о «жидовствующих» нужно указать немногое:

Сервицкий, Опыт исследования о ереси новгородских еретиков, Пр. Об. 1862, 6-8;

Панов, Ересь жидовствующих, ЖМНПр. 1877, февр;

Никитский, Очерк внутренней истории Церкви в Вел. Новгороде, 1879;

Новые материалы о ереси жидовствующих, М. 1902;

В. Н Перетц, Новые труды о «жидовствуюших» XV в. и о их литературе, К. У. Изв. 1908, № 10.

Срв. у Соболевского, Переводная литература; «Тайная Тайных» издана в Пам. др. письм. 133, 1899;

«Псалтырь жидовствующих» в Чтениях 1907, «Аристотелевы врата», 1908;

«Логика жидовствующих» издана Неверовым в К. У. Изв, 1909, № 8;

срв. П. К. Коковцев, К вопросу о «Логике Авиасафа», ЖМНПр. 1915, 5.

О Геннадии Новгородском исследование П. Грандицкого, Пр. Об. 1878, 9 и 1880, 8 и 12.

Литургическая деятельность Геннадия обследована очень недостаточно;

см. у И. Д. Мансветова, Церковный устав (Типикон) М. 1885, с. 304 сл.;

срв. В. Н. Бенешевич, К истории переводной литературы в Новгороде к. XV стол., Сборник статей в честь А. И. Соболевского, 1928.

О библейских работах см. у И. Е. Евсеева, Рукописное предание славянской Библии, Христ. Чт. 1911;

Очерки по истории слав. перевода Б., там же, 1912. 11 и 12;

Геннадиевская Библия 1499-го года, Труды XI-го Арх. съезда, в Новгороде, т II, ч. 1, 1914.

«Слово кратко» издано А. Д. Григорьевым, в Чтен. 1902;

срв. у Вальденберга, Древнерусские учения о пределах царской власти, М. 1916;

А. Седельников; К изучению «Слова кратка» и деятельности доминиканца Вениамина, Изв. XXX, 1925;

Н. Попов, Афанасиевский извод повести о Варлааме и Иосафате, Изв. XXXI, 1926;

А. Д. Седельников, Очерки католического влияния в Новгороде в XV-XVI в., Доклады Акад. Н., 1929.

6. «Осифляне» и  «заволжцы» — два религиозных замысла, два религиозных идеала.

К. Невоструев издал три древних жития преп. Иосифа Волоцкого, в «Чтениях О. Л. Дух. Просв»., 1865;

послания Иосифа в Р. И. Б., т. VI; Др. Р. Вивлиофика, XIV; Чтения 1847, 1.

Срав. свящ. П Булгаков, Преп. Иосиф Волоколамский, Ц. ист. иссл., 1865;

К. Хрущов, О сочинениях Иосифа Санина, 1868;

о ней отзыв Невоструева, в Отчете о XII присуждении Увар. премий, 1869;

Ор. Миллер, Вопрос о направлении Иосифа В., ЖМНПр. 1868, февр.;

В. Жмакин, М. Даниил и его сочинения, М. 1881;

разбор Голубинского в отчете о XII присуждении Увар. премий.

«Устав скитского монашеского жития» преп. Нила С. впервые издан в М. 1820.

«Предание учеником своим о жительстве скитском» издано Опт. Пустынью в 1849 и переиздавалось позже.

Новое издание «Устава» (Боровковой-Майковой) в Памятниках Др. П., 179.

Срв. А. С. Правдин, Преп. Нил С. и устав его скитской жизни, Хр. Чтен. 1877, 1;

А. С. Архангельский, Нил Сорский и Васиан Патрикеев, т. 1, 1882;

Г. Левицкий, отчет о занятиях в «Журналах Совета СПбД. Акад. за 1890 год» (анализ аскетического учения преп. Нила и его источники);

свящ. С. Садковский, Артемий, игумен Троицкий. Чтения 1891;

С. Г. Вилинский, Послания старца Артемия, Од. 1906;

Б. В. Гречев. Заволжские старцы, Бог. В. 1906-1909.

К общей характеристике эпохи: П. Николаевский, Р. проповедь в XV и XVI., ЖМНПр. 1868, 2 и 4, и отд.;

А. В. Горский. Отношение иноков Кир.-Белоз. мон. и Иосифо-Вол. мон. в XV в. Приб., X;

А. С. Павлов, Ист. очерк о секуляризации церк. земель в России в XVI в., ч. I, Од. 1874;

О кормчей книге кн. Baccиaнa Патрикеева. Уч. Зап-Каз. Унив. 1864;

«Беседа преп. Сергия и Германа, Вал. чудотворцев», издана В. Дружининым и М. Дьяконовым, 1889;

срав. Н. Гудзий, К вопросу об авторе Беседы, Р. Ф. В., 1913, кн. 3 (свод литературы);

А. Кадлубовский, Очерки по истории древне-р. литературы житий святых, Варш. 1902;

В. Васильев, Иcтopия канонизации русских святых, 1893;

Е. Е. Голубинский, История канонизации святых русской Церкви, 2 изд., 1903;

Г. П. Федотов, Святые древней Руси, 1931;

его же, Трагедия древне-р. святости, «Путь», № 27, 1931;

еще см. у Костомарова, Русская история в жизнеописаниях, т. II.

Творения преп. Максима Грека изданы при Каз. Д. Акад., три тома, 1855-1862.

Судное дело издано в «Чтениях» 1846 года.

См. о преп. Максиме; Филарет (Гумилевский), в «Москвитянине» 1842 г.;

Горский, Максим Грек, святогорец, Приб. XVIII, 1859;

В. Н. Иконников, Максим Грек, 1 и 2, К. 1865-66; 2 изд. К. 1915 (рец. В. Перетца, Библиогр. Летопись, 1917);

С. А. Белокуров, Библиотека Моск. государей, М. 1902;

С. А. Щеглова, К истории изучения сочинений преп. Максима Грека, Р. Ф. В. 1911, 3-4, 1913, 4;

Н. Гудзий, М. Грек и его отношение к эпохе итальянск. возрождения. Ун. Изв., К. 1911, № 7;

А. Покровский, Один из греческих источников сочинений М. Грека, Древности, Труды Слав. Комиссии М. Арх. О., т. III;

Б. И. Дунаев, Преп Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI в., Древности, IV. 2. 1916 и отд.;

С. Чернов, К ученым несогласиям о суде над Максимом Греком, Сб. статей по р. истории, посвященных С. Ф. Платонову, 1922.

7. Победа «западничества» — под знаком «старины» и «собирания».

Р. Виппер, Иван Грозный, 1922;

срв. и С. Ф. Платонов, Иван Грозный, 1923.

О Грозном, как писателе, И. Н. Жданов, Сочинения царя Ивана Васильевича, Сочинения, т. 1, 1904.

Переписка с Курбским в новом издании, 1917.

Спор с Рокитой и на люторов, Пам. Др. П., 63 и 86;

срв. Древнер. полемические сочинения против протестантов, Чтения 1878, кн. 2.

Срв. Н. Лебедев, Макарий, митр, всеросс., Чт. О. Л. Дух. Пр. 1877, 9 и 10. и отд.;

К. Заусцинский, Макарий, м. всея России, ЖМНПр. 1881. 10 и 11;

Н. Андреев, М. Макарий, как деятель религиозного искусства, Seminarium Kondakovianum, VII, 1935.

Великие Минеи до сих пор полностью не изданы. Полное описание дано архим. Иосифом, 1892;

срв. неоконченное Описание Мак. Миней, составленное Горским и Невоструевым, изд. с дополнениями Е. В. Барсовым Чтения,. 1884, I; 1886, I.

Срв. В. Н. Щепкин, Лицевой сборник Исторического музея, Изв. IV. 4, 1899;

о нем же А. Пресняков Изв. V, 3;

срв. у Евсеева, Хр. Чтен. 1913 и 1914.

«Стоглав» в издании Каз. академии 1862 и 1887, или в издании Субботина, 1890;

Срв. и издание Кожанчикова, 1863.

Срв. исследование свящ. Д. Стефановича, О Стоглаве. Его происхождение, редакции и состав, 1999; рец. Г. З. Кунцевича, Изв. XV, 4;

А. Я. Шпаков, Стоглав, К вопросу об официальном или неофициальном происхождении этого памятника, Сборн. статей по истории права, посвящ. М. Ф. Владимирскому-Буданову, К. 1904;

из старой литературы о Стоглаве см. И. В. Беляев, Об историческом значении деяний моск. собора 1551 года, Р. Беседа 1858, IV, отд. критики;

Н. И. С-н, К материалам для истории С. и его времени, «Летописи» Тихонравова, т. V, отд. 3;

И. Н. Жданов, Материалы для истории Стоглавого собора, ЖМНПр. 1878, и в Сочин., I.;

Н. И. Лебедев, Стоглавый собор 1551, Чт. О. Л. Дух. Пр., 1882 и отд.

«Домострой» см. в издании А. Орлова, Чтения, 1908, II;

и его же исследование 1917;

срв. А. А. Кизеветтер, Основные тенденции древнерусского Домостроя, Р. Бог. 1896. янв., и в «Историч. Очерках», 1912.

«Розыск» по делу Висковатого издан. в Чтениях 1847 и 1858;

см. о нем у Буслаева, Ист. Очерки, т. II;

Н. Андреев, О деле дьяка Висковатого, Seminarium Kondakovianum, V, 1932.

Срв. еще В. Н. Щепкин, М., иконопись, в сб. «Москва в прошлом и настоящем», II. 2;

П. Муратов, Р. живопись до середины XVII ст. в «Истории р. Искусства» под ред. И. Грабаря, т. VI;

и у Забелина, Домашний быт р. царей, — о росписи Кремля — дворцов;

А. И. Некрасов, Книгопечатание в России в XVI и XVII вв., Книга в России, под ред. В. И. Адарюкова и А. А. Сидорова, I, 1924;

Н. С. Большаков, Моск. фигурная гравюра XVI в., 1927, О западном влиянии в Москве XVI-го века.

срв. И. В. Цветаева, Протестанство и протестанты в России до эпохи преобразования, М. 1890.

«Истины показание» Зиновия Отенского издано при Каз. Д. Акад., 1863.

Срв. диссертацию Ф. Калугина, Зиновий, инок Отенский и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения, 1894;

рец. В. Ф. Боцяновского, ЖМНПр. 1894, ноябрь. О Ермолае-Эразме см. И. Шляпкин, Ермолай Прегрешный, новый писатель эпохи Грозного, С. Ф. Платонову ученики, 1911; В. Ф. Ржига, Литературная деятельность Ермолая Еразма; Летопись занятий Археогр. К., в. 33, 1926; Ю. А. Яворский, К вопросу о лит. деятельности Ермолая Еразма, в Slavia, IX, 1930-31.

II. Встреча с Западом.

1. На распутье.

По истории реформации и реакции в Польше все еще не потеряли значение старые книги:

Graf Valer. Krasinsky, Hist. Sketch of the rise, progress and decline of the Reformation in Poland, 1-2, L. 1838-1840; польский перевод только в 1903-1905, с ценными дополнениями;

J. Lukaszewiсz, О kosciolach braci czeskich w dawney Polsce, 1835; Dzieje Kosciolow wyznania Helweckiego w Litwie, 1-2, 1842-1843.

По- русски см. работы проф. Н. Любовича, История реформации в Польше, Кальвинизм и антитринитарии, 1883;

Начало кат. реакции и упадок реформации в Польше, 1890, и статьи Н. И. Кареева, Реформация и кат. реакция в Польше, В. Е. 1885.

Из новых работ нужно назвать прежде всего исследования:

Тh. Gгabоwskу, Z dzejow literatury Kalvinskiej w Polsce, 1905; Literatura aryanska w Polsce, 1908;

Literatura luterska w Polsce wieku XVI, Poznan 1920;

Z dzejow literatury unicko prawoslawnej w Polsce, P. 1922.

Срв. еще A. Brückner, Roznowiercy Polscy, I, 1905;

Bidlo, Jednota bratrska v prvnim vyhnanstvi, 1-2, 1900-1903;

H. Merczyng, Polsky deisci wolnomysliciele za Jagiellonow, W. 1911;

K. Volker, Kirchengeschichte Polens B. L. 1930;

St. Kot, Ideologia polityczna i spoleczna Braci Polskich zwanych Aryanami, W. 1932;

J. Lortz, Kard. Stan Hosius, 1931. О иезуитах в Польше основная работа

St. Zaleski, Jezuici w Polsce, 2 t., Lw. 1900-1901.

Особенно см. о П. Скарге:

J. Тrеtjak, Piotr Skarga w dziejach i literaturze unii Brzeskiej, Kr. 1912;

Тh. Gгabоwsky, P. Skarga na tle literatury religijnej w Polsce wieku XVI, Kr. 1913;

J. Syganski, Dziatelnosc Ks. Piotra Skargi na tle jego listow 1566-1619, Kr. 1912 (и изд. Listow Sk., 1912);

St. Sapinski, Badania zrodlowe nad kazanjama niedzielnemi i swiatecznemi Skargi, 1914;

A. Berga, Pierre Skarga (1535-1612), Etude sur la Pologne du XVI s. et le protestantisme polonais, P. 1916.

Скарга совсем не был ученым, вся его ученость из вторых рук, всего больше заимствует у Беллармина, отчасти у Стаплетона. «Patres non vidi, theologos nunquam audivi», признавался он сам (письмо 1568 г.). Но это был искусный спорщик и увлекательный проповедник.

Нужно указать еще новую книгу К. Chodynicki, Kosciol Prawoslawny a Rzecz Pospolita Polska 1370-1632, W. 1934.

2. Старец Артемий и князь А. М. Курбский.

Послания старца Артемия изданы в Р. И. Б. т. IV;

о нем см. книгу Вилинского, 1906.

Срв. статьи прот. В. Плисса о Симоне Будном и реформации в Литве, Хр. Чтение, 1914, 2, 9, 10;

Н. Merszyng,  Szymon Budny jako krytyk textow biblijnych, Kr. 1913.

«Сказания» Курбского в издании Устрялова, 1833 и лучшее 1868, и Г. Кунцевича;

Послания К. в Пр. Соб. 1863 года, 5-7;

(Н. Иванишев), Жизнь кн. А. М. Курбского в Литве и на Волыни, 2 тома, К. 1849, во II-м томе «Предисловие на книгу сию, достойную нарицатися Новый Маргарит».

Срв. Н. П. Попов, Описание Новоспасского собрания, 1913, в приложении экскурс о Толковой Псалтири;

Л. Бедржицкий, К изучению Иоанна Дамаскина, Р. Ф. В 1915.

Срв. A. Kurbsky, Der neue Margaryt untersucht und in Auswahl ediert von F. Liewehr, Veroffentlichungen der slavist. Arbeitsgemeinschaft der Deutschen Universitat in Prag, II, 2, 1928.

Из литературы о Курбском достаточно назвать здесь:

М. П-ий, Кн. А. М. Курбский, Каз. 1873 (в «Учен. Записках» Унив. и отд);

В. Андреев, Очерк деятельности кн. А. М. Курбского на защиту православия в Литве и на Волыни, Пр. Об. 1873, п. II;

срв. в особенности у А. С. Архангельского, Очерки из истории западно-русской литературы XVI-XVII вв., М. 1887 (из «Чтений») .

3. Начало печатания богословской литературы на Западной Руси.

Об Острожской Библии см. прежде всего у И. Е. Евсеева, Очерки по истории слав. перевода Библии, Хр. Чтение 1912 и 1913.

О южно-р. переводах срв. еще Н. Сагарда в «Книгаре», 1919-1920.

О библейских переводах Фр. Скорины кроме диссертации П. Владимирова см. сборник: Чатырахсотлецьце Беларускага Друку, 1525-1925, у Менску 1926.

О кн. Острожском новая книга К. Lewiсki, Ks. Konstanty Ostrozski a Unia Brzeska 1596, Lwow 1933.

Об Острожской школе см. у К. Xарламповича, Зап.-русские православные школы XVI и нач. XVII в., К. 1898;

рец. П. Жуковича, Отчет о 42-м присуждении Увар. премий, 1902;

А. Савич, Нариси з icтopii культурних pyxiв на Вкраинi та Билоруси в XVI-XVIII в., К. 1929 (Всеукр Акад. Наук, Збирнiк iст.-фiл. вiддiлу, 90).

Срв. М. Грушевський, Iсторiя Украiни-Руси, т. VI (1907); Културно-нацiональний рух на Украiнï в XVI- XVII в., К. 1912;

Впливи чешського нацiонального руху XIV-XV вв. в укр. життю i творчости, Зап. Н. Товар. Шевч., 141-143, 1925;

М. Возняк, Iсторiя украiнськой лiтератури, т. II-III, Львив, 1921-1924;

I. Огиенко, Iсторiя украiнського друкарства, т. I, Львiв, 1925;

О. Левицкий, Социнианство в Польше и Юго-Зап. Руси в XVI-XVII в., К. Стар. 1882 и в Архиве Ю.-З. России, ч. 1, т. VI. К. 1883;

Основные черты внутреннего строя западно-р. церкви, К. Стар. 1884, VIII;

Е. Ф. Kapcкий, Белоруссы, т. III, 2 Спб. 1921.

«Апокрисис» в переводе, на соврем. язык переиздан в 1869 г;

срв. Н. Скабалланович, Об Апокрисисе Христофора Филалета, Спб. 1873;

об авторе см. в указанной книге I. Tretjak’a о Скарге.

«Памятники полемической литературы в З. Pycи» изданы в Р. И. Библ., т. IV, VII и XIX (1878, 1882 и 1903) и в Архиве Ю.-З. России, ч. 1, т. VIII, 1914;

срв. изд. К. Студинського, Памятки полемiчного письменства к. XVI i п. XVII вв., Львiв 1906;

А. Никольский. Материалы для истории противо-лютер. полемики в ю.-русской церкви, Тр. К. А. 1862. II;

срв. статьи Н. И. Петрова, Западно-р. полемические сочинения XVI-гo века, Тр. К. Д. А. 1894, 2, 3, 4;

Сплитский архиепископ Марк Антоний de Dominis и его значение в южно-русской полемической литературе XVII в., Тр. К. Д. А., 1879, № 2.

Сочинения И. Вишенского изданы в РИБ, т. VII;

о нем см. И. Житецкий, Лит. деятельность И. Вишенского, К 1890;

Iв. Франко, Iв. Вишенський i його твори, Львiв, 1895;

рец. Студиньского, З Н. Тов. Шевч. V, 1895;

у Голубева, Петр Могила, т. II;

В. Н. Перетц, Исследования и материалы по истории старинной укр. литературы XVI-XVIII вв., Сборн. А Н., 101, 2, 1926.

4. Против Унии.

М. О. Коялович, Лит. церковная уния, 2 тома, СПб. 1859-61;

И. Чистович, Очерки истории зап. р. Церкви, 2 тома, Спб 1882-84;

J. Ре1еsz, Geschichte des Unions der rutheiischen Kirche mit Rom, Wien, 1-2, 1878-1880;

Ed. Likowski, Unia Brzeska, Poznan, 1896;

Пл. Жукович, Сеймовая борьба православнаго зап. р. дворянства с церк. унией, 7 томов, Спб 1901 и след. (отчасти въ «Христ. Чтения») ;

И. Малышевский, Алекс. патр. Мелетий Пигас и его участие в делах р. Церкви, 2 тома, К. 1872;

срв. О. Макарушка, Огляд литературноï дияльности митр. Iпатея Потея, Львов. 1914.

О братствах см. старую книгу свящ. И. Флерова и особенно А. А. Папкова, Братства, очерк истории зап. р. правосл. братств, СТСЛ. 1900 (из «Бог. Β». 1898-1899 гг.);

Α. Крыловский, Львовское Успенское ставропигиальное братство, 1903;

Прот. Ф. И. Титов, Русская православная Церковь в польско-литовском государстве в XVII-XVIII вв. (1686-1795). том I — Западная Русь в борьбе за веру и народность в XVII-XVIII вв. Киев, 1905, 1906;

Срв. Г.И. Булгаков, З. русские прав. соборы, как органы церк. управления, Курск, 1917 г.;

В. Заикин, Участие светских в церк. управлении. Выборное начало и «соборность» в киевской митрополии в XVI и XVII вв., Варшава, 1930. «Палинодия» в РИБ., т. IV;

Исследование о ней. В. З. Завитневича, Варш. 1883;

П. Ж и т е ц к и й, Очерк лит. истории малорусского наречия в XVII и XVIII вв., ч. I, К. 1889;

Срв.. А. С. Грушевский, Из полемич. литературы к. XVI в. после введения Унии, Изв. отд. р. яз. А. Н., XXII 1917;

О Киевской лавре и братстве см. у С. Т. Голубева; Очерк истории литературы и Церкви Зап. Руси за XVI-XVIII вв., Киев. Еп. Вед., 1877 и 1878 гг.;

Его же, Петр Могила, I, 1883, и II 1896; (на I том рецензия Η. И. Петрова, ЖМНПр. 1884, янв.);

История Киевской дух. академии, в. I, период до-Могилянский, К. 1886;

Прот. Ф. И. Титов, Типография Киево-печерской лавры, истор. очерк, т. I (1606-1716), К. 1918;

Матеріяли для исторіі книжноi справи на Вкраіні в XVI-XVIII вв., Відбіркі передмов до украiнських стародруків, Збирн. укр. акад., 17, 1924;

Срв. Ф. Ильинский, Большой катихизис Лавр. Зизания, К. 1889 (из «Трудов») ;

К. Сичевская; Памва Берында, Чтения в Общ. Нестора Лет., ХХIII, I, 1912;

В. М. Отроковский, Тарасий Земка, ю. русский деятель XVII в., Сборн. отд. р. яз. АН, 96, № 2, 1921;

П. Забелин, Учительное Евангелие Кирилла Транквиллиона, Руководство для сельских пастырей, 1873;

А. Колтоновская, «Перло многоценное» 1646 Кирилла Транквиллиона, Летопись В. Ж.. К., учр. А. В. Жекулиной, I, К .1914;

срв. I. Огіенко, Украіньска мова в Киіво-Печерской Лаврі в ХII в., Духовна бесіда, 1924, 1-2.

5. Петр Могила.

Основная, но не оконченная работа: С. Т. Голубев, К. митрополит Петр Могила и его сподвижники, 2 тома, 1883 и 1897;

Срв. его же, Петр Могила и Исаия Копинский, Пр. Об. 1874, I;

На эту статью резкий отклик Н. Костомарова, в защиту П. Могилы, — Петр Могила пред судом исследователей нашего времени, В. Евр., 1874, май, с. 429-441;

См. у М. Грушевського, Історія Укр. Руси, т. VII и VIII, 1909 и 1913;

Очень важна новейшая работа Ε. Φ. Шмурло, Римская курия на р. правосл. востоке в 1609-1654 годах, Прага 1928;

Срв. Е. Picot, у Legrand, Bibliographie Hellenique au XVII ss, t. IV, 1896; P. Panaitescu, L'influence de 1'oeuvre de Pierre Mogila, Melanges de 1'Ecole Roumaine en France, I, 1926;

О Мелетии Смотрицком статьи К. Еленевского, Пр. Об. 1861, 5;

А. Осинского в Тр. К. Д-а. 1912 и отд.;

Срв. еще свящ. П. Подвысоцкий, З. русские полемич. сочинения по вопросу о восстановлении прав, иерархии в 1620 г., 1915;

О требнике Петра Могилы см. исследование Ε. Μ. Крыжановского, Повреждение церк. обрядности и рел. обычаев в южнор. митрополии, Рук. для сельск. пастырей, 1860, и в его «Собрании сочинений», т. I, 1890;

Срв. и у о. В. Прилуцкого. Частное богослужение в русской церкви в XVI и п. п. XVII в., К., 1912;

Срв. С. Т. Голубев, Когда и кем введены в русскую обрядность пассии, К. Епарх. Вед., 1874, № 7 (уже при м. Иове Борецком).

6. Эпоха западно-русского богословия.

«Православное исповедание» по-гречески в сборниках Кimmеl или Michalcesco; славянский перевод издан в Москве, в 1696; русский впервые в 1833.

«Краткий катихизис» перепечатан у Голу6ева, П. Могила, II т.

Очень важно издание лат. текста с пред. и прим. А. Ма1vу et М. Vi11ег, S. J., Orientalia Christlana, v. Χ, № 39, 1927;

см. и Loofs, Die Ursprung des Conf. Orth., Teol. Stud. u Kritiken, 1898;

срв. J. Pargoire, Meletios Syrigos, sa vie et ses oeuvres, Echos d'Orient, XI (1908) и XII (1909).

Романизирующий уклон у Петра Могилы и у Meлетия Смотрицкого отчасти объясняется сознательным противопоставлением кальвинским увлечениям Кирилла Лукариса, бывшего одно время и в Западной Руси (в Луцке).

О Лукарисе см. статью А. П. Лебедева в «Прав. Богосл. Энциклопедии», где указана и прежняя литература.

Очень важны материалы, собранные у Legrand, Bibliographie hellenique.

Из новейших работ нужно отметить: G. Ηоfmаnn, Griechisch Patriarchen und Romische Papste, Untersuchungen und Texte. II, I. Patriarch Kyrillos Lukaris und die Romische Kirche, Orientalia Christiana, XV. 1, 1927;

J. Μichalcesco, Les idees cabvinistes du patriarche Cyrille Lucaris, Revue de 1'histoire de la philosophie et de la religion, Strassbourg, 1936, 6 u Studii Teologici, III, 1, Bucarest, 1932.

О Киевской академии, кроме названных уже работ Голубева, см. иером. Μакарий Булгаков, История К. академии, СПБ. 1843;

В. И. Аскоченский, Киев с древнейшим его училищем Академией, две части, К. 1856;

Η. Ф. Мухин, Киево-братский училищный монастырь, К. 1893;

Н. И. Πетров, К. академия во второй половине XVII в., К. 1895 (из «Трудов») ;

A. Jablonowski, Akademija Kijowsko-Mohylan'ska, Krakow, 1890-1900;

проф. Хв. Тітов, Стара вища освіта в киівскій Украіні XVI поч. XIX в., Укр. Акад. Η., Збірник іст. філ. від., № 20, 1924 (вся книга по-русски, примечания потерялись в наборе);

срв. еще Н. И. Πетрова, О словесных науках и лит. занятиях в К. Академии, Труды, 1866-1868;

Из истории гомилетики в старой К. Академии, Труды 1866;

М. Линчевский, Педагогия древних братских школ и преимущественно древней К. Академии Труды 1870;

Письма и донесения иезуитов о России к. XVII и к. XVIII в., изд. Археогр. Ком., Спб. 1904 (подлинники в архиве в Брно);

срв. В. Перетц, Кияне в світлі езуітських донесень, З. Н. Тов. Шевч. 75, 1907.

Отзыв патр. Досифея см. у Н. Каптерева, Сношения иер. патр. Досифея с р. правительством, М. 1891.

Срв. Н. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях, т. III, 1895;

П. Πекарский, Представители к. учености в пол. XVII-гo в., От. Зап. 1862 года;

Ф. А. Терновский, Южнор. проповедники по лат.-польск. образцам в XVII и XVIII ст., Рук. для сельск. паст. 1869 и отд.;

Н. Сумцов, К истории Ю.-русской литературы XVII ст., I. Лазарь Баранович, X. 1885; Иоанникий Галятовский, К. 1884; Иннокентий Гизель, К. 1884;

М. Марковский, Антоний Радивиловский, южнор. проповедник XVII в., К. 1794;

о Галятовском срв. статьи И. Огиенко в Р. Фил. В. 1910, Ф. Зап. 1911-12, «Искусство» 1911;

о Лазаре Барановиче ст. Старокадомского, ЖМНПр. 1852, Июль и Авг.;

В. Перетц, Filar Wiary a Ksiega smie се Лазаря Барановича, 1898;

срв. М. Jugiе, L'immacule conception chez les Russes au XVII e. s., Echos d'Orient, XII; (1909).

О Млодзяновском см. обширную статью Л. С. Мацеевича в ТрКДА 1870 и 1871 гг.

Tractatus theologici orthodoxi de processione Sp. Sancti a solo Patre auctore Adamo Zoernicavio изданы только в 1774-75 г. в Кенигсберге, в двух томах, греч. перевод Евг. Булгариса, изд. Р. А. Н.. Спб. 1797; р. пер. Давидовича, два тома 1902 и 1906.

Срв. Обозрение рукописи, содержащей в себе автобиографию А. Зерникова, (1652-1691), Труды 1860, кн. 3;

В. Бiднов, Адам Зерникав і його догматичні трактати, Elpis, VIII, I, 1934.

Творения св. Димитрия Ростовского, пять томов. в изд. 1827 г. Жития его составления издавались с 1689 по 1705; 2 изд. 1711-1718.

О нем см. В. Нечаев, Св. Димитрий Ростовский, М. 1849 (книга правлена о. А. В. Горским);

И. А. Шляпкин, Св. Димитрий Ростовский и его время, Спб. 1891;

М. С. Попов, Св. Димитрий Ростовский и его труды, Спб. 1919.

Срв. А. А. Титов, Проповеди св. Димитрия, митр. Ростовского, на укр. наречии, М. 1909;

прот. Ф. И. Титов, Из истории К. Д А. в XVII-XVIII вв., 2.

Св. Димитрий, М. Ростовский, Труды 1909, Οкт.

Н. К. Гудзий, Переводы Žywotów Swietych П. Скарги в Ю-З Руси, К. 1917.

О Стефане Яворском см. известную жнигу Юр. Самарина, Собр. Сочинений, т. V (1850) и исследование прот. И. Морева, «Камень Веры» Митр. Стефана Яворского, Спб. 1904.

Биографич. очерк, составленный Ф. А. Терновским, в Тр. К. Акад. 1864 и отд.;

срв. И. А. Чистович, Неизданные проповеди Стефана Яворского, Хр. Чт. 1867;

С. И. Введенский, К биографии митр. Стефана Яв., Хр. Чт. 1912, 7-8;

С. И. Μаслов, Библиотека Стефана Яв., Чтения в общ. Нест Лет. XXIV, 2, 1914.

Срв. Т. S1iруi, De valore S. Thomae Aquinatis pro unione ejusque influxu in theologiam orientalem, Acta IV Conventus Velehradensis, Olomucii, 1925, pp. 254-271 (есть и р. издание);

С. Т. Голубев, К. Академия в к. XVII и XVIII в., К. 1901 (из «Трудов») .

К оценке Киевского богословия срв. брош. иер. Тарасия, Великороссийское и малороссийское богословие XVI и XVII вв., в «Миссион. Обозр». 1903 и стр.;

2-е изд., Перелом в древнерусском богословии, Варшава, 1927.

См. еще ст. Е. Кузьмина, Украинская живопись XVII-го века, у И. Грабаря, т. VI.

III. Противоречия XVII-го века.

1. Не спячка, скорее оторопь...

Общая характеристика века у Соловьева, т. XIII (срв. XI, гл. 4, о п. Никоне и книжной справе), в «Лекциях» Платонова, и особенно у Ключевского, Курс русской истории, ч. III, и его же Западное влияние в России XVII-го века, Историко-психологический очерк, В. Ф. Пс. 1897 и перепечатано в сб. «Очерки и речи», 1912.

Срв. еще А. С. Лаппо-Данилевского, Идея государства и главные моменты ее развития в России со времен смуты до эпохи преобразований, Гол. Мин. 1914, Дек.;

N. Zernow, Moscow, the third Rome, три статьи в Church Quarterly Review, 1935, July; 1936, January и July.

2. «Книжная справа».

О книжной справе см. прежде всего у Η. Ф. Каптерева, Патр. Никон и его противники, Пр. Об. 1886 и 1887 гг.. отд. 1887, 2 изд. 1912;

Характер отношений России к прав. Востоку в XVI и XVII стол , М. 1885;

Патр. Никон и царь Алексей Михайлович, 2 тома, 1909-1912 (рец. В. Г. Дружинина, ЖМНПр. 1912, Авг ).

Срв. Е. Е. Голубинский, К нашей полемике со старообрядцами, 2 изд. 1905;

В. Эйнгорн, Книги киевской и львовской печати в Москве, «Книговедение», 1894;

А. Г-в, Судьба «Учительного Евангелия» К. Транквиллиона Старовецкого, Чт. МОЛДух. Пр. 1890, I;

Д. Скворцов, Дионисий Зобниновский, арх. Тр. Сергиевского монастыря, Тверь 1890;

С. Белокуров, Арсений Суханов, 2 части, 1891 и 1894;

И. Д. Мансветов, Как у нас правились ц. книги, Приб. 1883;

прот. П. Николаевский, Моск. Печатный двор при патр. Никоне, Хр. Чтение 1890 и 1891 гг.

3. Реформы патриарха Никона.

О патр. Никоне см. «Историю» м. Макария, т. XII, и названные книги Каптерева, также W. Рalmеr. The Tsar and the Patriarch, I-VI, 1873;

срв. П. Гиббенет, Историческое исследование дела патр. Никона, 1882-1884;

П. Шаров, Большой сабор 1666 года, К. 1895;

М. В. Зызыкин, Патр. Никон, его госуд. и каноническия идеи, ч. I, Варшава 1931 (2-ая часть печатается в «Воскресном Чтении») ;

В. К-в, Взгляд Никона на значение патр. власти, ЖМНПр. 1880, 12;

В. М. Ундольский, Отзыв п. Никона об уложении царя Алексея Μ., Р. Αрх. 1886, 2.

Грамота патр. Паисия Конст. издана в Хр. Чт. 1881.

4. Трагедия раскола.

Основное собрание первоисточников: Материалы для истории раскола за первое время его существования, изд. Н. И. Субботиным, 9 томов. М. 1875-1895;

срв. Я. Л. Барсков, Памятники первых лет р. старообрядчества 1912;

Т. С. Рождественский, Памятники старообрядческой поэзии, Записки М. Археол. Инст., т. VI, 1910;

А. Б., Описание некоторых сочинений, написанных р. раскольниками в пользу раскола, 2 тома, Спб. 1861 (эта книга составлена Никанором, в миру Александром Бровковичем);

В. Дружинин, Писания русских старообрядцев, Перечень списков, Издание И. Археогр. К., Спб. 1912.

Общий очерк историографии русского раскола см. у П. С. Смирнова.

Литература истории и обличения старообрядческого раскола в XIX в., Хр. Чтение 1901;

срв. обзор В. З. Белоликова в «Трудах К. Д. Акад». 1913.

При всей своей односторонности и преувеличениях до сих пор еще не потеряла значение известная книга А. П. Щапова, Русский раскол старообрядчества, Каз. 1859 (и в его «Сочинениях», изд. Пирожкова, I, 1906);

срв. главу о расколе в исследовании В. Вальденберга, Древнерусские учения о пределах царской власти, М. 1916.

По внутренней истории раскола см. прежде всего работы П. С. Смирнова, История русского раскола старообрядцев, Ряз. 1893; 2 изд. Спб. 1895;

Внутренние вопросы в расколе в XVII веке, 1898;

«В бегстве от Антихриста», общая характеристика совр. беспоповщины, Хр. Чт. 1903;

Из истории раскола старообрядцев в первой пол. XVIII в., 1908; Споры и разделения в р. расколе в п. четверти ХVІІІ в., 1909; Споры в расколе во втор. четв. XVIII в., Хр. Чт. 1911;

см. еще Н. И. Костомарова, История раскола у раскольников, BE 1871. апр.;

И. М. Громогласов, Русский раскол и вселенское православие, БВ 1898, апр. и май;

В. В. Розанов, Психология русского раскола, в сборн. Религия и культура, 1901;

А.В. Карташов, Смысл старообрядчества. Сборник статей, посвященных П. Б. Струве, Прага 1925;

срв. И. О. Кириллов, Третий Рим, 1914; Правда старой веры, 1916 (раскольн.)

Сочинения прот. Аввакума переизданы недавно. Памятники истории старообрядчества XVII в., кн. 1. в. 1, Лгр. 1927 (Р. Ист. Библ. 39);

срв. А. Л. Бороздин, Прот. Аввакум, изд. 2-ое Спб. 1900;

В К. Никольский Сибирская ссылка прот. Аввакума, Инст. Истории, Учен. Записки, т. II, М-1927.

Срв. еще В. В. Виноградов, О задачах стилистики, Наблюдения над стилем жития прот. Аввакума, «Русская Речь», сборники под ред. Л. В. Щербы, I, 1923, с. 195-293;

очерк Н. К. Гудзия, Прот. Аввакум, как писатель и как культурно-историческое явление, в новом издании «Жития», изд. «Akademia», Лгр , s. a.;

статья Д. Святополк-Мирского, в «Евразийском Временнике», т. IV, 1925, и предисловие к «The Life of the Archpriest Avvakum by Hymself», London, 1924.

О Выгорецком расколе см. П. Т. Любомиров, Выговское общежительство, Саратов 1924.

Основной источник — Ив. Филиппов, История Выговской старообрядч. пустыни, изд. Кожанчикова, 1862;

«Поморские ответы» в новом издании М. 1911.

Срв. статьи Е. В. Барсова о бр. Денисовых в «Тр. К.Д.А». 1866 и 1867 гг., П. С. Смирнова в Хр. Чт. 1910;

срв. В. Г. Дружинин, Словесные науки в Выговской поморской пустыни, ЖМНПр. 1911, 6;

Значение труда  старообрядцев в развитии промыслов, Архив истории труда в России, т. IV, Пгр. 1922;

К истории крестьянского искусства XVIII-XIX вв. в Олонецкой губ., Художественное наследие Выгорецкой пом. обители, Изв. А. Н., XX, 2, Лгр. 1926;

свящ. Д. Островский, Выговская пустыня и ее значение в старообр. расколе, Петрозав. 1914.

Богослужебный чин беспоповцев развивался, по-видимому, из келейного правила, творимого без иерея. «Келья инока божница бельца боголюбивого создали молельню раскольника, часовню Выга» (Н. Вознесенский).

О самосожигании см. книгу Д. Сапожникова;

Хр. Лопарев издал «Отразительное писание о новоизбранном пути самоубийств. смертей». Пам. др. писм. Спб. 1895.

См. еще В. К. Перетц, Исследования и материалы, т. II, в. 1, Слухи и толки о патр. Никоне, Спб. 1902.

5. Иноземцы.

С. Ф. Платонов, Москва и Запад, 1924.

О западных влияниях на церковное искусство: П. Муратов, Р. живопись до средины XVII в. История р. искусства под ред. И. Грабаря т. VI;

Иконопись при первых царях из дома Романовых «Старые Годы» 1913, Июль-Сент.;

А. И. Успенский, Царские иконописцы и живописцы XVII-го века, т. I-IV, Μ. 1910-1916;

В. К. Трутовский, Боярин и оружничий Б. Μ. Хитрово и моск. оружейная палата, «Старые Годы», 1909, Июль-Сент.;

Н. М. Тарабрин, Библия Пискатора в истории р. письменности и искусства, Труды XV Αрх. съезда в Новгороде, т. I, 1914, в протоколах;

И. Евдокимов, Вологодские росписи, «Ст. Годы», 1915, Сент.;

Е. П. Сачавец-Федорович, Ярославские стенописи и Библия Пискатора, Р. Искусство XVII в., Лгр. 1929;

А. В. Преображенский, «Латинская Ересь» в р. пении XVII в., «Орфей», 1921, 1; Культовая музыка в России, Лгр. 1924.

Срв. о проникновении украинского произношеиия на север через «польское» (партесное) пение у В. Н. Перетца, Из истоpии русской песни, стр. 199 и след.

О Киевском влиянии обстоятельный свод К. В. Харламповича, Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь т. 1, Каз. 1914;

его же, Борьба школьных влияний в до-петровской Руси, «Киевск. Старина», 1902, Июль-Окт.;

срв. и В. Эйнгорн, Сношения малороссийского духовенства с Моск. правительством, М. 1899 (из «Чтений») ;

срв. рецензию С. Т. Голубева, в отчете о 42-ом присуждении Уваровских премий, 1902 г);

Любимов, Борьба между представителями великор. и малор. направлений в Великороссии в конце XVII и нач. XVIII вв., ЖМНПр., 1875, 8 и 9.

Из отдельных исследований нужно отметить: В. Μ. Ундольский, Ученые труды Епифания Славинецкого, «Чтения», 1846, 4;

В.  Певницкий, Епифаний С., «Труды» 1861, 8-10; Симеон Полоцкий, Пр. Об. 1860, 10 и 11;

С. Браиловский; Филологические труды Епифания Славин., Р. Φ. В., т. 23 и 24, 1890;

И. Ротар, Епифаний Сл., К. Стар. 1900, кн. 10-12;

С. Браиловский, Чудовский инок Евфимий, как справщик, Чт. О. Л. Дух. Пр., 1890, т. 2; Отношения чуд. инока Евфимия к Симеону Полоцкому и Сильвестру Медведеву, Р. Ф. В., 1889, 1; Один из пестрых XVII ст., 1902 (о Карионе Истомине);

срв. и у свящ. А. В. Петровского, Учительное известие при слав, служебнике, Хр. Чтен. 1911.

О Симеоне Полоцком: Л. Н. Майков, статья в «Древн. и нов. России», 1875 и переработка в «Очерках из истории р. литературы XVII и XVIII ст»., 1889;

И. Татарский, Симеон Полоцкий, 1886; В. Πопов, Симеон П., как проповедник, Μ. 1886;

Д. Ягодкин, Сим. Полоцкий, как полемист против раскола, «Странник», 1886, 9-12;

срв. С. А. Щеглова, Р. пастораль XVII в., «Беседы пастушеские» Симеона Полоцкого, в сборн. «Старинный театр в России XVI-XVIII вв». под ред. В. Н. Перетца, 1923;

А. И. Белецкій, С. Полоцький та украiнське письменство XVII-го віку, Юбилейни Збірник на потяну акад. Д. И. Багалія, К. 1927;

его же статья, Из нач. лет литер. деятельности Сим. Полоцкого, в Сборнике в честь Соболевского;

срв. статью В. Родникова, в «Трудах К. Д. А». 1913, Июнь, — влияние Коменского у Симеона П.

О «хлебопоклонной» ереси и споре см. Гр. Миркович, О времени пресуществления Святых Даров, Спор бывший в Москве во втор. пол. XVII в., Вильна 1886; рец. И. А. Шляпкина, Ж. М. Н. Пр., 1887, Май;

срв. его же, К истории полемики между моск. и малорос. учеными в конце XVII в., ЖМ. 1885, Окт;

А. Прозоровский, Сильвестр Медведев, его жизнь и деятельность, М. 1896 (из «Чтений») ;

И. Козловский, Сильвестр М., 1894;

С. Браиловский, Письма С. Медведева. Пам. др. письм., 144, 1901; «Остен» в изд. Каз. акад., 1865;

срв. свящ. А. Смирнов, Иоаким, патр. Московский, М. 1881;

Н. Виноградский, Собор 1682 года, М. 1892;

Г. А. Скворцов, Патр. Адриан, Каз, 1913 (из «Пр. Соб». 1912-1913).

О Паисии Лигариде см. А. В. Горский, Несколько сведений о Π. Лигариде до прибытия его в Россию, Приб. 21, 1862;

Л. Я. Лавровский, О Паисии Лигариде. «Хр. Чт»., 1889, 11-12;

Е. Legrand, Bibliographic Hellenique an XVII-е s. t. IV, 1896;

P. Рierling, La Russie et le St. Siége, t. IV, 1907;

Р. Salomon. Paislus Ligarides, ZOG. V. 1, 1932;

Е. Шмурло — Русские католики конца XVII в., Записки Р. Научн. Инст. в Белграде, в. 3, 1931;

срв. статьи М. Никольского, Русские выходцы из заграничных школ в XVII стол., Пр. Об. 1862, Ноябрь, 1863, Февр. и Март (о Григории Скибинском, Палладии Роговском и Петре Артемьеве);

Несколько характерных проповедей Палладия Роговского изданы о. С. К. Смирновым, Приб. 32, 1883;

срв. Ant. Florovskij, Palladij Rogovskij, ZOG. VIII. 2., 1933;

О Крижаниче у Pierling, IV;

срв. М. Соколов, Новооткрытое сочинение Юрия Крижанича о соединении церквей. ЖМНПр. 1891, 4 и 6;

V. Jagič, Život i Rad Jurja Кrižаnіča, 1910;

H. Вальденберг, Госуд. идеи Крижанича, 1912;

Е. Smurlo, Jurij Кrižаnіč, 1618-1683, Panslavista о missionario, Roma 1926.

О протест. влиянии см. работы И. В. Цветаева, Из истории иностр. исповеданий в России XVI и XVII в., Μ. 1886;

Протестантство и протестанты в России, 1890;

И. И. Соколов, Отношение протестантизма к Р. Прав. Церкви, 1882;

А. П. Голубцов, Прения о вере, вызванные делом королевича Вольдемара, М. 1891 и 1897;

Н. С. Тихонравов, Квирин Кульман, Р. Вестн. 1887, 11 и 12 и Сочинения т. II, 1898; в нем. перевод I; 1888.

6. Начала регулярного образования.

О заведении школ: Η. Ф. Каптерев, О греко-латинскнх школах в Москве в XVII в. до открытия Сл. Гр. Лат. Академии, Приб. 44,1889;

С. К. Смирнов, Историн Моск. Сл. Гр. Лат. Академии, М. 1855;

И. А. Чистович, Новгородский митр. Иов, «Странник», 1861, 2;

Ε. Μ. Прилежаев, Новгородские епархиальные школы в Петровскую эпоху, Хр. Чтен. 1877, Март-Апр.

Срв. М. Сменцовский, Братья Лихуды, 1899 (и в приложении: Церк.-историч. материалы, 1899);

рец. Каптерева, в Отчете о 44-м присуждены Увар. премии, 1904; срв. и А. Никольский, Житие преп. Варлаама Хутынского лихудиевой редакции, Вестн. Αрх. и Истории, изд. И. Арх. Инст., В. XXI, 1911;

И. Яхонтов, Иерод. Дамаскин, р. полемист XVII в.; 1884;

П. Образцов, Арх. Гавриил Домецкий и иерод. Дамаскин, Дух. Бес. 1865, I;

С. Браиловский, Ф. И. Поликарпов-Орлов, директор Москов. типографии, ЖМНПр., 1894, 9, 10, 11.

Срв. И. Забелин, Первое водворение в Москве греко-латинской и западно-европейской науки, «Чтения», 1886, IV.

IV. Петербургский переворот.

1. Смысл церковной реформы Петра Великого.

2. Программа Русской реформации.

П. В. Верховский, Учреждение Духовной Коллегии и Духовный регламент, т. 1 и II, Ростов н/Д. 1916; во введении подробный разбор литературы;

срв. его же, Очерки по истории р. Церкви в XVIII и XIX ст., в. I, Варш. 1912;

Е. Ф. Шмурло, Петр В. в оценке современников и потомства, вып. I, XVIII в, СПБ. 1912 (из ЖМНПр. 1911 и 1912).

О пафосе «полицейского» государства см. У М. М. Богословского, Областная реформа Петра Вел., 1902, введение.

Срв. и Μ. Φ. Владимирский-Буданов, Государство и народное образование в России в XVIII в., 1874;

прот. А. М. Иванцов-Платонов, О русском церк. управлении, «Русь» 1882 и отд., как приложение к 27 № «Русского Труда», изд. С. О. Шараповым. 1898.

Отзыв Пушкина о реформе Петра Великого, «Выписки для истории Петра Великого» (1834), Венгеровское издание, т. V, с. 279, № 959.

3. «Реформаторство» Феофана Прокоповича и борьба против протестанства.

Богосл. лекции Феофана были изданы только не скоро после его смерти, хотя в рукописных копиях они были в обращении и раньше.

Полное издание С. Миславского. Лейпциг, 1782-1784; 3-ий том не принадлежит Феофану; 2 изд. 1792 года.

Трактат об оправдании впервые по-латыни издан в Бреславле, 1769, р. пер. 1773.

De Processione Spiritus S. издан впервые Дамаскиным Рудневым в Готе, 1772; историч. часть переведена по-руски в 1773.

De arte poetica изд. Георгием Конисским, 1786;

Слова и Речи, 1-3, 1773; Miscellanea Sacra. 1745;

срв. у Верховского, т. II. Vita Theopanis Prokopovitsch издана Шерером в Nordlsche Nebenstudien, Th. I, 1779, это основной биографический документ;

срв. Epistolae illuttrissimi ас rev. Th. Procopovitsch varris et de variis amicis datae, 1776; p. пер. в Трудах, 1865.

Из литературы нужно назвать: Ю. Ф. Самарин, Стефан Яворский и Феофан Прокопович, 1844; полностью только в «Собрании Сочинений», т. V, 1880;

И. Чистович, Феофан Прокопович и его время, СПб. 1868;

П. Μοрозов, Феофан Прокопович, как писатель, СПб. 1880;

срв. Б. В. Титлинов, в Р. Биогр. Словаре;

о богословской системе Феофана статьи Пл. Червяковского в Христ. Чтении 1876-1878 гг.

Ф. А. Тихомиров, Трактаты Феофана Пp. о Боге, едином по существу и троичном в лицах, СПб. 1884;

Н. И. Петров, Выдержки из рукописной риторики Ф. Прокоповича, содержащие в себе изображения папистов и иезуитов, «Труды», 1865, 4;

Н. С. Тихонравов, Трагедокомедия Феофан Пр. «Владимир», ЖМНПр, 1879, 5;

Яр. Гординський, «Владимир» Теофана Прокоповича в «Зап. Наукова Товариства им. Шевченка», 1920-1922;

А. В. Карташов, К вопросу о православии Феофана Прокоповича, в «Сборник статей в честь Д. Ф. Кобеко» 1913;

Г. Л. Гурвич, «Правда воли монаршей» Феофана Прокоповича и ее западно-европейские источники, Юрьев, 1915;

Н. Koch, Die russische Orthodoxie im Petrinischen Zeitaiter, Breslau, 1929 (моя рец. в Or. u. Occid , Hf. 5);

R. Stupреrich, Feofan Prokopovič In Rom, ZOG V. 3, 430.

Cpв. П. Пекарского, Наука и литература в России при Петре В., 1-2, 1862; во 2-м томе «Описание славянскнх книг и типографий, 1698-1725;”

А. С. Архангельский. Духовное образование и дух. литература в России при Петре Вел., Каз. 1883;

П. Савлучинский, Р. духовная литература первой половины XVIII в., Труды, 1878, Αпр. и Май;

Д. Извеков, Отношение р. правительства в перв. пол. XVIII ст. к протест, идеям, ЖМНПр 1867, Сент.; Проповедническая противо-протест. литература на Руси в п. пол. XVIII ст., Пр. Об. 1871, 1; Из истории богословской полемич. литературы XVIII ст, Пр. Сб. 71, 7 и 8;

Ф. А. Терновский, Петр Вел. в отношениях к католичеству и протестантизму, Труды, 1860, 3; Московские еретики в царствование Петра I, Пр. Об. 1863;

Н. С. Тихонравов, Московские вольнодумцы начала XVIII ст. и Стефан Яворский, Р. Вестн. 1870-1871, и во II т. его «Сочинений”;

О Феофилакте Лопатинском статьи Покровского, Пр. Об. 1872, II и И. А. Морошкина, Р. Ст. 1886, 1 и 2;

К вопросу о Киевском влиянии в Петровскую эпоху см. статью кн. Н. С. Трубецкого, К украинской проблеме в «Евразийском Временнике», V, 1927.

См. еще Н. И. Πетров, Очерки из истории украинской литературы XVII и XVIII ст., К. 1911 (из «Трудов») ;

П. Заведеев, История русского проповедничества от XVII в. до настоящего времени, Тула 1879 (из «Тульских Епархиальн. Ведомостей» 1878 года).

Сочинения И. С. Посошкова, издание Погодина, 1842, 2 тома;

см. о нем исследование А. Царевского, и его сочинения, Μ. 1883;

«Завещание отеческое» см. в изд. Ε. Μ. Прилежаева, СПб. 1893.

См. еще Н. Попов, Придворные проповеди в царствование Елизаветы Петр., «Летописи^» Тихонравова, т. II, 1869;

Б. В. Титлинов, Правительство имп. Анны Иоанновны в его отношениях к прав. Церкви, Вильна, 1905;

срв. П. В. Знаменский, «История Российская» В. Н. Татищева в отношении к р. церк. истории, Труды, 1862, I;

Ист. труды Щербатова и Болтина, там же, 1862; II. Для Щербатова характерен его страх перед духовенством, слишком близким к «нижним чинам людей». «Наши попы и церковники, имеющие малое просвещение без нравов, суть наивреднейшие люди в государстве». Он предлагал упразднить побольше приходов (сельских) и сократить число духовных лиц, не иметь по селам диаконов; но сделать это нужно «тихостию». В своей социально-политической утопии, «Путешествие в землю Офирскую», Щербатов развивает план своеобразного священно-полицейского строя: «главные надзиратели частей определяются быть священниками единого Бога».

Срв. о Татищеве книгу Н. А. Попова, В. Н. Татищев и его время (1861) и статьи: Ученые и литературные труды В. Н. Татищева, ЖМНПр. 1886, июнь;

В. Н. Татищев. Разговор о пользе науки и училищ. с пред. и указателями, «Чтения» 1887, 1;

А. Островский, Духовная В. Н. Татищева. Каз. 1885.

4. Духовное образование по форме — двоеверие по сути.

Основоположный труд: П. В. Знаменский, Духовные школы в России до реформы 1808 года, Каз. 1881;

срв. С. Т. Голубев, Киевская академия в конце XVII и нач. XVIII ст., К. 1901;

Д. Вишневский, К. академия в п. п. XVIII ст., К. 1903;

Н. И. Петров, Значение К. Академии в развитии дух. школы в России с учреждения Священного Синода, Труды, 1904, 4 и 5;

К. академия в гетманство К. Г. Разумовского, Труды, 1905, Май; К. Д. Академия в царствование имп. Екатерины II, Труды 1906, 7, 8-9, 11;

В. Серебренников, К. академия с половины XVIII в. до преобразовали ее в 1819 г., 1897;

С. К. Смирнов, История Моск. Сл. Гр. Лат. Академии, Μ. 1855;

История Троицкой Лаврской семинарии, 1867 (из «Прибавлений») .

Срв. книги по истории отдельных семинарий: Владимирской — Κ. Ф. Надеждина (1875) и Н. В. Малицкого (1-2, 1900), Суздальской — того же Малицкого (1900), Рязанской — Агнцева, (1889), Смоленской — И. Сперанского (1892), Воронежской — П. Никольскаго, (1898), Тверской — В. Колосова (1889), Казанской — А. Благовещенского (1881) и Харламновича (1903); срв. Благовещенского, История старой Каз. академии, 1875; свящ. Н. Стеллецкий, Харьк. Коллегиум, X. 1895; Амф. Ст. Лебедев, X. Коллегиум, к. просветит. центр Слоб. Украины, Чтения, 1885, IV. Об отношении Петр. правительства к монашеству см. у Верховского, I; срв. Н. П. Гилярова-Платонова, О первоначальном народном образовании, Приб. 21.

5. Век ХVIII-ый — век эрудитов и археологов. Богословие на сваях.

И. А. Чистович, Исправление текста Слав. Библии перед изданием 1751 года, Пр. Об. 1860, апр. и май;

Гр. Истомин, Постановления имп. Екатерины II относительно образования духовенства, Труды, 1868, Сент.;

П. Знаменский, Чтения из р. церк. истории за время царствования Екатерины, Пр. Соб. 1875.

Срв. J. Mirčuk, Ch. Wolf und seine Schule in der Ukraine, Germanoslavica, 111, 3-4, 1935.

О Сильвестре Кулябке П. Залесский, Труды 1883,111, и 1884,1;

О Самуиле Миславском, Ф. Рождественский, Труды 1876 и 1877, и отд.;

О Георгии Конисском Μ. Πавлович, Хр. Чтен. 1873 года;

рв. Г. Булашев, Ириней Фальковский, коадьютор Киевский, К. Стар. 1883, 1, 5, 8;

Н. И. Петров, Автобиографические записки преосвящ. Иринея Φ., ч. I, Труды 1907, Июль;

О проповедях его заметка Н. Щеголева, Труды 1867, I, и там же несколько проповедей в р. переводе.

О м. Платоне: И. М. Снегирев, Жизнь м. Моск. Платона, н. изд., 1-2, М. 1856;

Ф. Надеждин, Μ. Μ. Платон Л., как проповедник, Каз. 1882, из Пр. Соб.;

Н. В. Лысогорский, М М. Платон Л., как противораскольничий деятель, Ростов н/Д., 1905;

Η. Π. Розанов, М. М. Платон, М. 1913;

В. Виноградов, Платон и Филарет, Митрополиты Московские, Сравнительная характеристика их нравственного облика, Богосл. В., 1913, янв. и февр.

О проекте богосл. факультета см. анонимную статью в BE 1873, ноябрь;

срв. у Титлинова, в его указанной ниже диссертации о митр. Гаврииле Петрове;

еще Я. Горожанский, Дамаскин Семенов Руднев, еп. Нижегородский, его жизнь и труды, К. 1994 (из «Трудов») ;

О прот. П. Алексееве см. у М. И. Сухомлинова, История Росс. академии, т. I, 1875, с. 280-343;

О Мефодии Тверском срв. у А. П. Лебедева, Два пионера ц. историч. науки у нас, Б. Вести. 1907, май.

Срв. его же, Краткий очерк хода развития церк.-ист. науки у нас в России, Бог. В. 1895, дек.

6. Масонство.

А. Н. Пыпин, Р. Масонство XVIII и перв. четверти XIX в., Новое издание под ред. и с прим. Г. В. Вернадского, «Огни», 1916;

С. В. Ешевский, Сочинения, т. III, 1870, или Сочинения по русской истории, 1900;

Μ. Η. Лонгинов, Новиков и московские мартинисты, 1867;

В. О. Ключевский; Воспоминание о Н. И. Новикове и его времени, Р. М. 1895, I .(и в «Очерки и речи») ;

срв. его же, Евгений Онегин и его предки, Р. М. І887, февраль;

Н. С. Тихонравов, Сочинения, том III, часть I, М. 1898; 1898;

В. Тукалевский, Из истории фил. направлений и p. общсстве XVIII века, ЖМНПр. 1911, май;

Сборник: Масонство в его прошлом и настоящем, т. Ι и II, «Задруга», Μ. 1916;

Γ. Β. Вернадский, Русское масонство в царствование Екатерины II, Пгр. 1917 (здесь указатель масонских книг и новой литературы);

Я. Л. Барсков, Переписка м. масонов XVIII-го века, 1780-1792, Пгр. 1915 (срн. об этом издании ст. А. А. Кизеветтера, М. розенкрейцеры XVVIII в. Р. М. 1915, окт);

В. Боголюбов, Н. И. Новиков и его время, М 1916;

В. П. Семенников, Книгоиздательская деятельность Н. И. Новикова и типографич. компаний, Пб. 1921;

А. И. Кондратьев, Новиковские издания и сборнике «Книги в России», под ред. В. Адарюкова и А. Сидорова, т. I, М. Г. Изд. 1924;

срв. также Н. В. Губерта, Материалы для р. библиографии, Хронологическое обозрение редких и замечательных р. книг ХVПІ в., вып. 2, 1880.

Масонские труды И. В. Лопухина переизданы В. Саводником, М. 1913; «Записки» Лопухина в «Чтениях» 1860 и и Р. Арх. 1884;

срн. о нем статью Я. Л. Барскова в РВСлов. (1911) и еще А. Г. Суровцева, И. В. Лопухин, 1901.

См. еще Б. Тарасов, Масон И. П. Тургенев, ЖМНПр. 1914, 6;

В. Сиповский, Русское вольтерьянство, Гол. Мин. 1914, 1;

нужно еще отметить Записки И. А. Тимковскаго, Р. Αрх. 1874;

общую характеристику эпохи см. у В. А. Кожевникова, Философия веры и чувства, т. I, М. 1898;

Сочинения Сковороды изданы не все: изд. Багалея, X. 1891, и Бонч-Бруевич.И, 1912 т. I.

О нем см. статьи Зеленогорского и Амф. Лебедеве в ВФПс. 1894, кн. 23 и 24;

Н. И. Πетров, Первый малоросс. период жизни и научно-фил. развития Г. С. Сковороды, Труды 1902, 12;

В. Φ Эрн, Г. С. Сковорода, Жизнь и учение, «Путь», М. 1912;

рец. Н. Ф. Сумцова, Лiт.-Науков. Вістник, № 1,1918;

Д. I. Багалій, Украінський мандрований філософ Гр. Сав. Сковорода, К. 1926; Памяти Сковороды, Одесса 1912 (см. особенно ст. Дложевского о переводах Сковороды);

В. Πетров, рецензия на книгу Шпета, о Сковороде, Записки н. ф. відділу УАН, VII-VIII, 1926;

его же, До характеристики філософського світогляду Сковороди, Вчення Ск. про матерію, Записки. XIII-XIV. 1927; срв. о неделаніи у Сковороды, Життя і революція, 1924, № 4, Киiв;

В. Иваницький, Жидівська мова у Г. С. Сковороды, Збірник праць жидивськоі історично-археографічноі комисіі. кн. I, Киів, 1928;

срв. статьи Д. И. Чижевского в «Пути», 19, 1929; Сковорода и нем. мистика, Научн. труды Р. Нар. Университета в Праге, II, 1929;

срв. с его же, Skovoroda — Stadien, Zeitschr. f. Slav. Phil, VII и X;

Філософична метода Ск., Збірник на пошану акад. К. Студинського, I, 1930;

Символіка Сковороди, Праці Укр. iст. фил. товариства в Прагі 11, 1931.

О немецких колонистах см. А. Клаус, Сектаторы-колонисты в России, BE. 1868, и отд. 1869;

Г. Г. Писаревский, Из истории иностр колонизации в России в XVIII в., М. 1909.

7. Собирание духа в ответ на рассеяние Просветительского века.

Творения свят. Тихона, Синод. издание в пяти томах, 1835; 5 изд. 1889; в приложении записки келейников.

Срв. прот. А. Лебедев, Св. Тихон Задонский, Спб. 1865, 3 изд 1896;

свящ. Т. Д. Попов, Свят. Тихон Зад., к. нравоучитель, Вор. 1914.

О старце Паисии см. его «Житие» в «Москвитянине» 1847 и отд.;

прот. С. Четвериков, Из истории р. старчества, «Путь», № 1, 3 и 7, и полнее по румынски: Paisie, Staretul Manastirii Neamtului din Moldova, Viata, invatatura si influenta lui asupra Bisericii Ortodoxe, 1933;

срв. А. И. Яцимирский, Возрождение виз. болгарского рел. мистицизма и славянской аск. литературы в XVIII в., «Почесть», сборн. статей, посвящ. проф. М. С. Дринову, X. 1908.

См. еще о митр. Гавииле Петрове: Αрх. Μакарий, Сказание о жизни и трудах М. Гавриила, 1857;

И. Покровский, Гавриил, М. Новг. и Спб., к. ц. общ. деятель. Хр. Чт. 1901, окт. и ноябрь.

И особенно В. В. Титлинов, Гавриил Петров, М. Новг. и Спб., Пгр. 1916;

срв. рец. К. В. Харламповича, ЖМНПр. 1917, июнь.

V. Борьба за богословие.

1. Пробуждение сердца, но не пробуждение мысли. Теократический утопизм.

К общей характеристике Александровской эпохи см. П. В. Знаменский, Черты из истории русской Церкви за время царствования имп. Александра I, Прав. Соб. 1885 и отд.;

А. Н. Пыпин, Общественное движение в России при Александре I, 5 изд. 1918;

Религиозные движения при Александре I, под ред. Н. К. Пиксанова, Пгр. 1916;

Очерки литературы и общественности при Александре I. ред. Н. К. Пиксанова, Пгр. 1917;

Н. Н. Булич, Очерки по истории русской литературы и просвещения с начала XIX века, 1-2, 2 изд. под ред. Н. К. Кульмана, 1912.

Очень характерны материалы Тургеневского архива; см. «Архив братьев Тургеневых», изд. Академии Наук, I-IV, 1911-1915 (со вводными стаьями);

срв. статьи В. Истрина в ЖМНПр. 1910, заметку М. Гершензона, Н. И. Тургенев в молодости, перепечатанную в «Образах Прошлого», 1912, с. 283.

Сл. О Жуковском см. А. Н. Веселовский, Жуковский, Поэзия чувства и сердечного воображения, 1904, 2 изд. 1908;

П. Загарин (Лев Поливанов), В. А. Жуковский и его произведения, 2 изд. М. 1883; сборник;

В. А. Жуковский, изд. «Р. Библиофила», Спб. s. а.;

В. Резанов, Из розысканий о сочинениях В. А. Жуковского, I, 1906; II, 1916 (из ЖМНПр.);

И. Эйгес, В. А. Жуковский, София, 1914, № 4.

Удобнее всего «собрание сочинений» Жуковского под ред. А. С. Архангельского, 3 тома, 1902.

См. еше книгу Н. В. Сушкова, Московский Университетский благородный пансион, испр. изд., М. 1858 (рецензия Н. С. Тихонравова перепечатана в его «Сочинениях», т. III, в. 1);

срв. Н. Котляревский, Лит. направления Александровской эпохи, 2 изд., 1913;

еще у И. Аксакова, Ф. И. Тютчев, 1874 (из «Русского Архива») .

2. Император Александр — символ своей эпохи, эпохи религиозно-утопической.

Об имп. Александре см. В. Кн. Николай Михайлович, Имп. Александр I, 1912, 2 изд. 1914;

Записка «О мистической словесности» издана им же в книге «Переписка имп. Александра I с сестрой, В. Кн. Екатериной Павловной», 1910, приложение V, с. 286-290. «Связь между древними и настоящими обществами положила христ. религия. В начале своем она не что другое была, как таинственное общество. В Иерусалимскую церковь никто не допускался без испытаний и очищений. Политика государей превратила сие таинственное учение в общенародную религию. Но, открыв обряды, политика не могла обнаружить таинства. Следственно, и ныне, как некогда, есть Церковь внешняя и есть Церковь внутренняя. Основание учения в обеих Церквах есть одно и то же: Библия, но в первой известна одна буква, а во второй преподносится еe разум». Александр I различает три класса духовных или теософских сочинений. В сочинениях первого класса излагаются учения отвлеченные: таковы «сочинения Беме, называемого тевтоническим теозофом», хотя и писаны «по некоему чрезестественному просвещению» (имеется в виду перевод С. Мартена), еще Cведенберг и Юнг-Штиллинг; «во всех сих сочинениях есть великая смесь истины с заблуждением». Второй класс сочинений излагает не столько теорию, сколько учения практич. нравственности: Confessiones, Мальбранш, Дютуа, Пон, Фенелон, Эккартсгаузен. Третий класс — сочинения подл. мистиков.

Срв. «Записки Квакера о пребывании в России», изд. в переводе И. Т. Осининым, Р. Ст. 1874, № 1, 1-34;

Срв. у Α. Η. Πыпина, Имп. Александр I и квакеры, переп. в «Рел. Движ»., с. 397 cл., преим. по книге J. Cunningham, The quakers etc., 1868.

Акт Священного союза см. П. С. 3. XXXIV, №27. 106.

См. В. К. Надлер, Имп. Александр I и идея Свящ. Союза, т. I-V, изд. 2-ое, Харьков, 1886-1892;

Срв. статью А. Е. Преснякова, Идеология Свящ. Союза, «Анналы» 3, 1923.

Манифест 30 авг. 1814 и указ Св. Синоду о праздновании победы в день Рождества см. П. С. 3. XXXII, № 25671;

срв. свящ. Г. Добронравов, Последование молебного пения в день Рождества Христова, Моск. Церк. Ведомости, 1913, №№ 29 и 31 (это было молебствие о спасении всего мира).

См. еще Р. Витберг, А. Л. Витберг и его проект храма Христа Спасителя на Воробьевых горах, «Старые Годы», 1912, февр.;

«Записки» А. Л. Витберга изданы в «Р. Старине» 1872 и 1876 гг. (составлены Герценом; см. о Витберге и в его «Былое и Думы», т. II).

О Голицыне: свящ. Н. Стеллецкий, Кн. А. Н. Голицын и его церковно-государственная деятельность, К. 1901 (из «Трудов К. Д. A».) ;

A. Goetze, Fürst A. N. Galitzin und seine Zeit, 1882 (реф. Е. П. Карновича, Ист. Вест, 1882, апр);

срв. у Т. В. Барсова, Свят. Синод в его прошлом, СПб. 1896 (из «Христ. Чтения»)  и у Ф. В. Благовидова, Обер прокуроры Свят. Синода в ХVIII и п, пол. XIX в., 2 изд., Каз. 1900.

Из первоисточников нужно отметить: «Рассказы» Голицына в записях Ю. Η. Бартенева, Р. Ст. 1884 и Р. Αрх. 1886, 3;

Переписка Голицына с арх. Фотием, Р. Ст. 1882 и Р. Арх. 1895, 3; со Сперанским. Р. Арх. 1902, № 7;

см. еще письма Голицына в Р. Арх. 1905, 11 и 12.

О бар. Крюднер ст. А. Н. Пыпина, Рел.движения, срв. Н. Мигатен, Р. Биогр. Сл., 1903 (указана литература);

ее переписка с Голицыным, Р. Арх. 1885, I.

О Магницком ст. Ε. Μ. Феоктистова, Р. Вест. 1864 и отд.

Из мемуарной литературы нужно назвать: А. С. Стурдза, Нечто о Филарете, М. Моск., Херс. Епарх. Вед., 1868. № 1-3.

О судьбе правосл. Церкви русской в царствование имп. Александра I, изд. Н. Барсов, Р. Стар. 1876, февраль;

Oeuvres posthumes, Souvenirs et Portraits, 1-2, P. 1859;

срв. «Краткое сведение об А. С. Стурдзе» Диктиадиса, т. е. Н. Неводчикова, впосл. арх. Кишиневский Неофит, Чтения МОИДР, 1864, кн. 2;

иер. Анфим, биография Стурдзы (1791-1854), в «Страннике», 1864, апр.;

графиня Р. С. Эдлинг (урожд. Стурдза). Из записок, Р. Арх. 1887, 1 и 3; 1888, 3;

Записки Ф. Вигеля, I-VI, 1878; новое и неполное издание в 2 томах. 1930-1934;

Воспоминания В. И. Панаева, В. Е. 1867, 3 и 4; П. М., Из прошлого, Р. Вестн. 1868, апр.;

Воспоминания Φ. П. Лубяновского, 1777-1834, М 1872 (из Р. Αрх.);

срв. Ф. А. Терновский, Материалы для истории мистицизма в России, Записки К. А. Лохвицкого, Тр. К. Д. А., 1863, т. 3;

«Записки» Д И. Рунича, писанные им по-французски, изданы дважды в разных переводах, Р. Обозр. 1890, 8-10, и Р. Стар, 1896, 11 и 1901, 1-6;

срв. о Руниче статью В. Корсаковой, в Р. Биогр. Сл., 1900. Стоит отметить характерную деталь: у Рунича над постелью был бюст Христа в терновом венце!

О мистических кружках и сектах Александровского времени см. Η. Ф. Дубровин, Наши мистики сектанты, Е. Ф. Татаринова и А. Н. Дубовицкий, Р. Стар. 1895 и 1896;

В. Жмакин, Подполковник А. П. Дубовицкий и его жизнь по разным монастырям (1824-1842). Р. Арх. 1894, 6;

Ю. Толстой, О духовном союзе Е. Ф. Татариновой и Очерк жизни и службы Е. А. Головина, Девятнадцатый век, Ист. сборник, изд. П. Бартеневым, кн. I, М. 1872;

там же — Из записной книжки художника В. А. Боровиковского;

о нем см. В. Горленко, Вл. А. Боровиковский, Р. Арх. 1891, т. II и в Р. Биогр. Сл.;

ср. С. Маковский, Несколько неизданных портретов Боровиковского, Стар. Годы, 1907, июль-сентябрь.

Нужно упомянуть и о Балтинском священнике Феодосии Левицком, который был вызван в Петербург в 1823-м году через Голицына, и жил на подворьи у Ионы, а. Тверского, вместе с другим подольским священником, Ф. Лисаневичем — два апокалиптических свидетеля верных. Они пребывали в посте и молитве и читали «С. Вестник», Юнга-Штиллинга, С. Мартена и др. доставляемые им от Головина и Кошелева.

См. «Описание дух. подвигов и всех случаев жизни свящ. Левицкого, 1791-1845», сообщ. Ε. Π. Бахталовский, Р. Стар. 1880, сент. и ноябрь;

срв. свящ. В. И. Жмакин, Свящ. Ф. Левицкий в 1815-1845 гг., Р. Стар. 1882, 9;

Л. К. Бродский, Свящ Ф. Левицкий и его сочинения поднесенные императору Александру I, СПб. 1911 (издание со введением).

Срв. у Ф. Левицкого любопытное сообщение о «Иерусалимском хлебе» и его равносильности c Евхаристией, по вере.

Срв. еще у В. И. Семевского. Декабристы — масоны, Мин. Годы, 1908, 2, 3, 5 (с б. сокращениями в его большой книге о декабристах, 1909).

Срв. в «Мертвых душах”: почтмейстер весьма прилежно, даже по ночам, читает Юнговы «Ночи» и «Ключ к таинствам натуры» Эккартсгаузена, и делает оттуда длинные выписки.

Срв. еще книгу Ор. Ηовицкого. О духоборах (1832).

О католическом влиянии при Александре I см. свящ. М. Я. Морошкин, Иезуиты в России, т. II;

срв. Frappaz, Vie de l’Abbe Nicole, P., 1857;

Μ. Jugie, J. de Maistre et 1'Eglise grecorusse, P. 1922; G. Gоуau, J. de Maistre, 1922.

3. Возрождение мистицизма.

О Лабзине см статью Б. Модзалевского, в Р. Биогр. Сл., 1904 (указана литература;

срв. Η. Ф. Дубровин, Наши мистики сектанты, А. О. Лабзин и его журнал «Сионский Вестник», Р. Стар. 1894 и 1895;

А. Д. Галахов, Обзор мистической литературы в царствование имп. Александра I, ЖМНПр. 1875, ноябрь, с. 87-175 (обзор «Сионского Вестника») ;

см. и в его «Истории русской словесности», т. II, 2 изд. 1875; Воспоминания А. Е. Лабзиной, с прим. Б. Модзалевского и С. Ф. Ольденбурга, 1914 (из «Р. Стар».) .

О Сперанском: бар. Μ. Α. Κοрф, Жизнь графа Сперанского, 1 и 2, СПб. 1861; одна неизданная глава напечатана впоследствии в Р. Стар. 1903, 1;

сборник В память графа Μ. Μ. Сперанского, СПб. 1872;

И. А. Чистович, В память графа Μ. Μ. Сперанского, На 1-ое января 1872 г., Христ. Чтение, 1871, дек.;

И. Катетов, Граф Μ. Μ. Сперанский, как религиозный мыслитель, Каз. 1889 (из «Прав. Соб».;

срв. отзыв Знаменского, в «Протоколах» Совета Каз. Академии за 1888 г.;

А. Ельчанинов, Мистицизм Μ. Μ. Сперанского. Нов. Путь 1903, февр.; Бог. Вестн. 1906, янв. и февр. (подробно указана литература).

Очень важно: М. М. Сперанский, по Гауэншильду, Из Венского Госуд. архива, перевод с немецкого, сообщил В. А. Бильбасов, Р. Стар. 1902, май;

срв. П. Майков, Бар. Г. А. Розенкампф, Р. Стар., 1904, окт. и ноябрь (по его автобиографическим записям).

О Фесслере прежде всего его автобиография: Rückblick auf seine siebenzigjahrige Pilgerfahrt, Breslau, 1824, 2 изд. 1852;

срв. Geschichte der Entlassung des gewesenen Pastors in Saratow, Karl Limmer, Dorpat u. Riga, 1823;

срв. Нил Ποпов, И. А. Фесслер; Биографич. очерк В. Е., 1879, Дек.;

очень важная масонская переписка о Фесслере у А. А. Васильчикова, Семейство Разумовских, т. II, 1882.

Фесслер изображен в автобиографической поэме Э. И. Губера, «Антоний», под именем Сильвио.

См. Сочинения Э. И. Губера, изд. А. Г. Тихменевым, т. I, 1860;

срв. Е. В Деген, Э. И Губер, как поэт и первый русский переводчик «Фауста», Космополис, 1898, апр. и май, — по-видимому, именно Фесслер и подал Губеру мысль заняться переводом «Фауста».

4. Преобразование системы духовного образования.

О духовной школе при Александре I: И. А. Чистович, Руководящие деятели духовного просвещения в России в перв. пол. текущего столетия. Комиссия духовных училищ, Спб. 1894;

Б. В. Титлинов, Духовная школа в России в XIX стол., вып. 1, Время Комиссии дух. училищ, Вильна, 1908 (срв. отзыв Н. Н. Глубоковского в Отчете о 52-м присуждении Уваровских премий, 1912);

срв. П. В. Знаменский, Основные начала духовно-училищной реформы в царствование имп. Александра I, Каз. 1878;

Е. Прилежаев, Царствование Александра I в истории р. духовной школы, Хр. Чтение, 1878, 1-2; К истории духовно-учебной реформы 1808-1814 гг., Странник, 1889, 8 и 9;

М. М. Богословский, Реформа высшей духовной школы при Александре I и основание Московской дух. академии, Бог. Вести. 1917, окт.-дек. (актовая речь);

Н. Н. Глубоковский, Начало организованной духовной школы, Комитет о усовершенствовании дух. училищ, Бог. Вести, 1917, июнь-июль;

срв. о ранней истории Спб. Академии у И. А. Чистовича, История Спб. Дух. Акад., Спб. 1857;

А. Надеждин, История Спб. православной дух. семинарии, 1801-1884, Спб. 1885;

А. Родосский, Биографич. словарь студентов первых ХХVПІ-и курсов Спб. дух. академии, 1814-1869, Спб. 1907 (отз. К. Здравомыслова в Отчете о 50-м присуждении Уваровских премий);

срв. Д. Ростиславов, Петерб. д. академия до графа Протасова. В. Е. 1872, 6, 7, 8;

Феофилакт Русанов, 1873 11 и 12;

С. К. Смирнов, История Моск. Д. А. до ее преобразования (1814-1870), Μ. 1879;

рец. В. О. Ключевского, Прав Об. 1879, 4, и в «Отзывах и Ответах», 1918, с. 296-320;

прот. Ф. И. Титов, Киевская Академия в эпоху реформ. Труды К. Д. Α. 1910-1915 и отдельно.

О митр. Амвросии Подобедове (1742-1812) см. статью И. А. Чистовича в «Страннике» 1860, июнь;

срв. и в «Хр. Чтении» 1857, т. II; О митр. Евгении см. ряд статей в «Тр. К. Дух. Акад». 1867 года, т. III;

Н. С. Тихонравов, К. митрополит Евгений Болховитинов, Р. Вестн. 1869, 5 и в «Сочинениях», т 3;

срв. Письма Евгения к Македонцу, Р. Αрх. 1870;

Сборник материалов для биографии Μ. Евгения, изд. А. Д. Ивяновским, Спб. 1871.

Е. Ф. Шмурло, М. Евгений, как ученый, ранние годы его жизни (1767-1804), Спб. 1888;

Н. Полетаев, Труды Митр. К. Евгения Болховитинова по истории русской церкви, Каз. 1889;

С. Карпов, Евгений Б., как митр. Киевский, К. 1914 (из «Тр. К.Д.А». 1913 и 1914);

Д. И. Абрамович, Памяти митр. Евгения Б., Историч. Архив, изд. Гл. Управлением Архивным делом, кн. 1, Пгр. 1919, 190-223.

Об арх. Феофилакте у Чистовича, Руковод. деятели, и еще: Η. Β. Πокровский, Экзарх Грузии Феофилакт Русанов и его проповеди, Странник, 1877, 1 и 3;

А. Ельчуков, Ф. Русанов, знаменитый иерарх эпохи имп. Александра I, К. 1905.

5. Российское Библейское общество.

О Русском Библейском обществе см статьи Α. Η. Πыпина в В. Е. 1868-го года, перепечатаны в книге «Рел. движения при Александре I», 1916;

срв. В. Жмакин, Английская миссия за Байкалом, Христ. Чт. 1881, 9-10. В архиве Библийского общества в Лондоне мне не удалось найти особенно важных материалов, в дополнение к изданным раньше.

См. еще Rev. J. Оwen, The History of the origin and first ten years of the British and Foreign Bible Society, v. 1-3, 1816 a. 1820;

E. Henderson, Bible Researches and Travels in Russia. 1826;

Rob. Pinkerton, Russia, or Miscellaneous observations on the past and present state of that country and its inhabitants, 1833.

J. Рatersοn, The Book for every Land, Reminiscences of Labour and Adventure in the work for Bible circulation in ihe North of Europe and in Russia, Edited with a prefatory memoir by W. L. Alexander, 1858.

Срв. свящ. В. Н. Жмакин, Иннокентий, еп. Пензенский и Саратовский, Христ. Чтение 1884 и 1885, и отд.;

Н. И. Греч, Записки о моей жизни, нов. изд., под ред. Иванова-Разумнина и Д. М. Пинеса, «Academia» 1930;

П. Лащенков, Е. И. Станевич, Сбориик Харьк. и. фил. общества, т. ІХ, 1897;

интересные данные к истории Б. Общ. см. в «Сборнике исторических материалов, извлеченных из архива Собств. Е. И. В. канцелярии», в. XII, 1903, под ред. Дубровина.

6. Русский перевод Библии.

О русской Библии основная книга: И. А. Чистович, История перевода Библии на русский язык, 1873, (из «Христ. Чтения») ; 2 изд. 1899;

С. Сольский, Обозрение трудов по изучению Библии в России, Пр. Об. 1869, I;

Ф. Елеонский; Отечеств, труды по изучению Библии в XIX в., «Христ. Чтение». 1901;

И. Н. Корсунский, Труды Моск. Д. Акад. по переводу Священного Писания и творений Святых Отцов на р. язык, Приб., 44, 45, 47;

К истории изучения греческого языка и его словесности в Моск. Дух. Академии, Бог. Вестн., 1893, Ноябрь и Декабрь;

см. ниже литературу о митр. Филарете. Для характеристики архим. Фотия важна прежде всего его «Автобиография», изданная о. В. Жмакиным, с примечаниями, в Р. Стар. 1894, 1895 и 1896 г.г.

Его письма к родным, Р. Арх. 1871;

к Голицыну и А. А. Павлову, Р. Стар. 1882;

переписка с граф. А. А. Орловой, изд. А. Слезкинским, Р. Стар. 1899, 1902 и 1903 (срв. Н. Елагин, Жизнь графини А, А. Орловой Чесменской, Спб. 1853).

Срв. К. Д. Попов, Юрьевский архимандрит Фотий и его церковно-общественная деятельность, ТрКДА. 1875, 2 и 6;

Е. П. Карнович, Αрх. Фотий, настоятель Новгородского Юрьевского монастыря, Р. Стар. 1875, 7 и 8;

свящ. Я. А. Морошкин, Αрх. Фотий, из воспоминаний, Р. Стар 1876, 10;

С. Миропольский, Фотий Спасский Юрьевский архимандрит, В. Ε. 1878, 11 и 12;

В. Φ. Чиж, Психология фанатизма, Фотий Спасский, ВФПс, 1905, 76 и 77. «Записки, мнения и переписка адм. Шишкова», изданы Юр. Самариным и Н. Киселевым в Берлине, 1870, два тома;

срв. В. Стоюнин, А. С. Шишков, В. Е. 1877, 9-12, и отд.; Исторические очерки, ч. 1, 1880.

О филологических взглядах Шишкова см. еще В. В. Виноградов, Очерки по истории русского литературного языка XVII-XIX вв., ГУПИ, М. 1934, стр. 156 след. «Под именем русского языка произвести новый, который бы состоял из одного просторечия, располагаемая по складу французского языка», Собрание сочинений и переводов, XII, 163; приведено у Виноградова, стр. 154.

См. еще очень характерную для эпохи переписку князей братьев Ширинских-Шихматовых, изд. о. В. Жмакиным, К истории русской богосл. мысли 30-х годов текущего столетия, Христ. Чтение 1889 и 1890, и отд.;

срв. О жизни и трудах иеромонаха Аникиты, в мире князя С. А. Ширинского-Шихматова, Спб. 1838. Очень любопытно, что и в самой Англии подымались возражения против Библейского общества;

см. напр. Н. Marsh, An inquiry into the Consequences of the Neglect to give the Prayer Book with the Bible 1822,

срв. W. L. Mathieson, English Church Reform, 1815-1840, L 1923.

7. Святитель Филарет, митрополит Московский.

О митр. Филарете см. статью И. Н. Корсунского в Р. Биогр. Слов., 1898.

Из биографических материалов особенно важны: Из воспоминаний покойного Филарета, М. М. («из записок А. Горского») , Прав. Об. 1868, авг.;

Из бумаг в Бозе почившего М. М. Филарета, с пред. М. И. Сухомлинова, ЖМНП 1868, янв.;

Н. В. Сушков, Записки о жизни и времени святителя Филарета, М. М., М. 1868;

срв. С. Пономарев, Высокопр. Филарет, м. М. и К., Материалы для очерка его жизни и ученой деятельности, ТрКДА 1867, дек. и 1868;

М. М. Евреинов, Некоторый воспоминания о м. Филарете,. М. 1873 (в приложении воспоминания гр. М. В. Толстого);

Сборник, изданный Обществом любителей дух. просв, по случаю празднования столетнего юбилея со дня рождения Филарета, м. М., т. I, 1882;

Филарет Дроздов, м. М., по материалам, собранным редакцией «Р. Старины», Р. Стар. 1885 и 1886;

еп. Никодим (Казанцев), Моя память о м. Филарете, Чтения МОИДР, 1877;

срв. И. К. Марков, Неизданная статья еп. Никодима Казанцева о м. М. Филарете, Р. Стар. 1915, янв.;

Из воспоминаний преосв. Леонида о м. М. Филарете, Р. Αрх. 1901, 8;

срв. Из записок Арх. Леонида Ярославского, Р. Αрх. 1906, I и II;

Воспоминания и отзывы м. М. Филарета, записанные его викарием, преосв. Леонидом, Р. Αрх. 1907. Ι;

Α. Амвросий (Ключарев). Полное собрание проповедей, т. IV, 1902, — Воспоминания о приснопамятном святителе Филарете, Μ., с. 337-352.

Нужно отметить биографические опыты проф. И. Н. Корсунского и прот. А. Смирнова (перечислены в Биогр. Слов.);

история катихизиса изложена Корсунским, Судьба катихизисов Филарета, м. М., Р. Вестн. 1863, янв.;

его же статьи во II томе «Сборника» Моcк. О. Л. Д. Пр. (1883), — Филарет, м. М., в своих катихизисах и О подвигах Филарета, м., в деле перевода Библии на р. язык;

срав. Н. Барсов, Мнение Иннокентия арх. Херс. и Тавр., о катихизисах м. Филарета, Христ. Чтение, 1885, 1;

Письма разных лиц к преосв. Парфению, А Воронежскому, с пред, и прим. проф И. Н. Корсунского, Р. А. 1899, 5, — Симеон Крылов-Платонов, А. Яросл., называл катихизис «книжонкой», находил в нем «неслыханное учение» и «нестерпимую дерзость;» позже, в 50-х годах, в Спб ждали только смерти Филарета, чтобы заказать новый катихизис Макарию;

Письма В. Гречулевича к Арх. Могилевскому Анатолию (Mapтыновскому), 1855 г., Р. Αрх. 1898, 1, с. 308-309;

Филарет Черниговский еще в 1847 г. писал из СПб. Горскому, что в Синодальной канцелярии называют катихизис Филарета «лютеранским» и Сербинович предлагал ему составить новый катихизис; Прибавл, 31, 1883 и 34, 1884;

Характерный слух передает Π. Б(артенев), со слов С. М. Соловьева: «Будучи студентом, он проводил летние месяцы у деда своего Яросл. арх. Авраамия, служки которого передавали ему, как они в CПб., на Яросл архиер. подворье, подглядывали в дверныя щелки за масонскими собраниями, бывавшими у Филарета в бытность его Яросл. архиепископом; надевались белыя сорочки с какими то лентами, происходили кружения с припевами, и участие принимал сам Об. Прокурор Свят. Синода». Р. Арх. 1906, 3, с. 93.

8. Богословские воззрения святителя Филарета.

Сочинения Филарета не собраны. Основное издание проповедей: Слова и речи, т. I-V, 1873-1885 (седьмое по общему счету и самое полное, сделанное Μ. О. Л. Дух. Просв.).

Из ранних сочинений «Изложение разности между Вост. и Зап. церковию в учении веры» (1811 г.). в Чтен. МОИДР, 1870 и в Чтен. О. Л. Д. Пр. 1872;

«Разговоры между испытующим и уверенным о православии вост. греко-российской Церкви», 1815 (в последующих изданиях часто опускается последний «разговор», о пределах Церкви);

несколько лекций из его богословских курсов изданы в Пр. Об. 1873, 1874, 1876 и 1879 гг., одна лекция о таинствах. «Радость христианина», 1900, VI, прил., «Собрание мнений и отзывов по учебным и ц. госуд вопросам», под ред. Арх. Саввы 6 томов, 1885;

срв. Собрание мнений и отзывов по делам Прав. Церкви на Востоке, 1886;

Мнения, отзывы и письма Филарета, м. М. и К., по разным вопросам за 1821-1867 гг., собраны с прим. Л. Бродского, М. 1905;

Полное собрание резолюций, под ред. и с прим. И. Корсунского и прот. В. Маркова, 3 тома, в прил. к «Душеполезному Чтению», 1903-1906;

продолжение издания при Моск. Церк. Вед., в 1914-1916, затем при Богосл. Вестн., в 1917.

Письма Филарета изданы отдельными выпусками. Особенно важны: Письма к А. Н. М(уравьеву), К., 1869; Письма к наместнику Тр.-С. лавры, архим. Антонию, I-IV, 1877-1879 (срв. статьи П. С. Казанского, Очерк жизни Арх. Антония, наместника Св.-Троицкой лавры, в Пр. Об. 1878; Мысли и чувствования М. Филарета по делу отобрания литографированного перевода книг В. Завета, По письмам его к а. Антонию, Пр. Об. 1878, янв., 106-118);

Письма к а. Тверскому Алексию, М. 1883; письма к Григорию Постникову, Чт. ОЛДПр. 1877, Н. и Дек.; к Иннокентию Сельнокринову, еп. Дмитровскому, Приб. 30, 1874; письма к Филарету Гумилевскому, Приб, т. 32 и 33, 1883-1884; письма к Горскому, там же, 1884-1885;

срв. сборник писем к Филарету, изд. А. Н. Львовым, Спб. 1902 (из «Христ. Чтения») .

Из литературы нужно назвать: И. Н. Корсунский, Святитель Филарет. м. М., Его жизнь и деятельность на Моск, кафедре по его проповедям, Харьк. 1894 (из «В. и Р» за 1887-1893);

его же статьи о Петербургском периоде в «В. и Р» за 1885 год;

его же, Определение понятия о Церкви в сочинениях Филарета Моск., Хр. Чтение 1895, Июль-авг.;

срв. статьи А. П. Смирнова и Н. И Троицкого, о библейских работах Филарета, во II т. «Сборника» ОЛДПр.;

А. Городков, Догм, богословие по сочинениям Филарета, м. Моск., Каз. 1887;

Г. П. Вышеславцев, Нравств. богословие по сочинениям Филарета, м. Μ., Странник 1889 и отд;

Д. Наумов, Филарет, м. М., как канонист, М. 1893 (из Чт. О. Л. Д. Пр. 1892);

В. Беликов, деятельность м М. Филарета по отношению к расколу, Каз. 1895;

срв. Б. Титлинов, К вопросу об отношении м. Филарета к расколу, В. и Р. 1902, № 9;

В П. Виноградов, Платон н Филарет, митрополиты Московские, Бог. Вестн. 1913, янв. и февр., и отд.;

срв. сопоставление обоих митрополитов у Стэнли, А. Р.  Stаnlеу, Lectures on the history ot the Eastern Church, L. 1861: о Платоне — «the easy graceful character”и его Вифания — «the gay italian-like retreat», — о Филарете и Гефсимании — austere revival of mediaeval  hermitage”;

Филарет, м. Моск., Сборник, изд. редакцией Богосл. Вестника, 1918, — особенно важны статьи В. Виноградова, Значение м. Филарета в истории р. проповеди, с. 110-144, и Μ. Μ. Тареева, М. Филарет, как богослов, с. 54-97, — «незаменимая ценность человеческой личности, свобода духовной жизни: такова религиозная мысль приснопамятного Филарета», с. 85.

Из общих характеристик см. статью А. М. Бухарева (б. архим. Феодора), О Филарете, м. Московском, как плодотворном двигателе развития православно-русской мысли, Пр. Об. 1884, аир. с. 717-749 (из посм. рукописей);

рец. Ключевского на книгу С. К. Смирнова, Ответы и отзывы, 1918, с. 314: «его мысль не лишена была смелости, но он не считал смелость доблестъю мысли... Истину он не любил открывать вдруг, чтобы ее неожиданное появление не смутило ума или не внушило ему надменной уверенности, что пытливому уму легко найти ее;”

срв. у П. И. Горского-Платонова, Голос старого профессора..., М. 1900. с. 9 след.;

«Записки» С. М. Соловьева полностью изданы только в В. Е. 1907 и тогда же отд., издат. «Прометей;”

см. Г. З. Елисеев, Из далекого прошлого двух академий. По поводу смерти проф. Каз. д. акад. И. Я. Порфирьева, В. Е. 1891, ноябрь, с. 282-312;

еще у А. Никанора, Проповеди, т. I, 3 изд Од. 1890, Поучение в день поминовения Филарета М, 139-155.

А. Д. Галахов, в ЖМНПр. 1875, XI, сопоставляет слово Филарета на Вел. Пяток 1813 года («Кто измерить..».)  с Дю-Туа, Mystere de la Сiоіх, — близость и сходство несомненны, Вопрос о генезисе и источниках мировоззрения Филарета нуждается в новом и очень внимательном исследовании;

срв. заметку Н. В. Сушкова, в Чтен. М. ОИДР. 1879 кн I, 235-240.

См. еще статью А. П. Смирнова, М. Филарет в его отношении к миру таинственных явлений; Душ. Чтение 1882.

9. «Сердечное богословие» и «неологизм».

Лекции преосв. Григория в Христ. Чтении, 1822, ч. VI, с. 50-128, 166-244;

о нем ряд статей В. Никифорова, Христ. Чтение 1914 и 1915;

срв. (И. Е. Троицкий), Иером. Исидор, бакалавр и библиотекарь Спб. д, акад., Хр. Чт. 1884, Н. Дек.;

об издании «Христианского Чтения» см. обзор А. П. Лопухина за 75 лет, Хр. Чт. 1896, я.-февр., с. 3-25;

А. Д. Беляев Αрх. К-Подольский и Брацл. Кирилл, Душ. Чт. 1888 и отд. (в приложении письма Филарета);

срв. С. Р(ункевич), Прот. Η. Ф. Раевский (1804-1857), Р. Стар. 1906,6, — окончил СПб. Академию в 1825 г., студентом читал французских проповедников XVII в., особенно Бурдалу, еще и Боссюета, Фенелона, Массильона; очень интересен рассказ В. Пальмера о его встречах в Пб., — Notes of a visit to the Russian Church in the years 1840, 1841, — by the late William Palmer, Μ. Α., selected and arranged by cardinal Newman, L. 1882;

срв. реферат А. Лопухина, Церковно-религиозная жизнь и богосл. мысль в России по запискам Пальмера, Странник, 1883;

В просмотренных Пальмером студенческих сочинениях его удивил таинственно-отвлеченный и мистический идеализм.

О Макарии Глухареве всего полнее у К. В. Харламповича, О. Макарий Глухарев, Спб. 1905 (из «Хр. Чтения») , срв. его же статьи в Р. Αрх. 1904;

см. еще П. В. Πтохов, А. Макарий (Глухарев), основатель Алтайской миссии, Прав. Благовестинк 1898 и отд., М. 1899;

срв. В. Н. Карпов, Воспоминание о болховском архим. Макарии, учредителе Алт. миссии Странник, 1875, IV;

Д. Фил(имо)нов, Материалы для биографии основателя Алт. миссии архим. Макария, М. 1888;

о миссионерском плане А. Макария см. у Иером. Дионисия (ныне митр. Варшавский), Идеалы православно-русского инородческого миссионерства, Каз. 1901, стр. 87 сл;

о его библейских работах и увлечениях в книге Чистовича о переводе Библии;

см. еще «Письма Макария Глухарева», Каз. 1905.

О Москов. академии см. прежде всего в истории С. К. Смирнова;

срв. в юбил. сборнике: У Троицы в Академии, Μ. 1914, разл. статьи и материалы, а также в Богосл. Вестн. 1913 и послед. годов, сводная книжка за окт.-дек. вся посвящалась истории академии;

см. и другой сборник: Памяти почивших наставников, СПос. 1914.

Об Иннокентии Смирнове работа Жмакина уже была указана;

срв. еще А. И. Бриллиантов, Преосв. Иннокентий (Смирнов), епископ Пенз. и Сарат., Хр. Чтение 1912, Декаб.;

А. П. Лебедев, Два пионера церк. историч. науки у нас, Б. В. 1907, май.

Сочинения Иннокентия изданы в двух томах, Спб. 1821, и полнее в 1847 году, 3 тома.

О Филарете Амфитеатрове см. книгу арх. Сергия (Васильевского), В. Филарет, в схиме Феодосий (Амфитеатров). Μ. Киевский и Галицкий, 3 тома, 1886-1888.

10. Немецкое направление — «облегченное, уклончивое и зыбкое бословие».

О Павском см. у Чистовича, История Спб. академии и Перевод Библии; его же некролог в Страннике, 1863, т. II;

Некролог сост. прот. Α. Ф. Οрловым, в «Духе Христианина» 1862 и 1863;

Свящ. С. В. Πротопопов, Прот. Г. П. Павский Биогр. очерк, Странник 1876 и отд.;

Н. И. Барсов. Прот. Г. П. Павский, Р. Стар, 1880;

Здесь же «Автобиография Павского;”

Прот. А. Сулоцкий, Г. П. Павский и митр. Филарет, Р. Стар. 1881, июль;

И. Г. Троицкий. Ученая деятельность прот. Г. П, Павского, Хр. Чтение 1887, май-июнь;

А. С. Родосский, Рукописные памятники трудов прот. Г. П. Павского и его ученика С. К. Сабинина там же, см. у него же в Биограф. словаре;

Срв. Переписку В. А. Жуковского с прот. Павским, Р. Арх. 1887, 2; материалы по преподаванию Павского в СбРИО, т. 30. 1880;

См. и у Загарина, Жуковский, с. 428-458.

Сочинения Иннокентия Херсонского в изд. М. Вольфа, 12 томов, послед. изд. 1901 г. Биография Иннокентия составл. свящ. Т. И. Буткевичем, Спб. 1887;

Срв. М. Ф. Ястребов, В. Иннокентий (Борисов), как профессор богословия К. Дух. акад., Тр КДА. 1900, дек.;

Л. С. Мацеевич, Из неиздан. рукописей А. Иннокентия Б, Тр.К.Д.А, 1883, апр.;

Арх. Стефан, Иннокентий, арх. Херс., как учитель нравственности, Каз. 1899; Православное учение по сочинениям Иннокентия, арх. Херс.. Могилев на/Дн. 1907, 2 тома. В догматике у Иннокентия сказывается влияние М. Добмайера, в этике Рейнгарда;

Срв. А. Rеatz, Reformversuche in der katholischen Dogmatik Deutschlands zu Beginn des 19 Jhr., Freib. Theol Diss., 1917; Marianus Dobmayer und sein theologisches System, Theol. Quartalschr., Bd. 98, 1916.

См. еще Иинокентий Борисов, Арх. Херс. и Таврич., в письмах его 1822-1855 гг., сообщил В. А. Кондаков, Р. Стар. 1881, ноябрь;

Н. В—в, Иннокентий, Арх. Хер. и Тавр., Р. Стар. 1878, февр. и апр.;

Статьи Н. И. Барсова, в Христ. Чтен. 1883 и 1884 гг.;

Переписка Иннокентия с прот. И. М. Скворцовым, изд. Н. И. Барсовым, в Тр. КДА, 1885, 1886 и 1887;

Письма Иннокентия к Сербиновичу, Р. Арх. 1907,8.

О Я. К. Амфитеатрове см. книжку В. И. Аскоченского. К. 1857.

11. Пути реформирования духовного образования.

О графе Протасове и его преобразованиях см. У Чистовича. Руковод. деятели, и у Благовидова, Обер прокуроры;

срв. у А. Котовича, Духовная цензура в России, СПб. 1907;

Б. В. Титлинов, Духовная школа в России, т. II, 1910;

К. П. Дьяконов, Духов. школа в царствование Николая I, Спб. 1907;

Из воспоминаний секретаря при Св. Синоде Φ. Φ. Исмаилова, 1829-1840, сообщил Φ.Α. Терновский, Странник, 1882;

об этих воспоминаниях статья Н. С. Лескова, Синодальные персоны, Ист. Вестн., 1882, нояб.;

Cрв. Воспоминания А. Н. Муравьева. Р. Обозр. 1895 и 1896;

Д. И. Ростиславов, Петербургская Д. Академия при графе Протасове, В. Е. 1883,7,8,9;

Названные выше воспоминания Никодима Казанцева о Филарете, Чтения 1877;

Письма Филарета Гумилевского к Горскому и др.;

Т. В. Барсов, О собрании дух законов, Хр. Чтение 1897, ноябрь и декабрь (срв. об Августине Сахарове у Н. Чернявского, Оренбургская епархия, в. 2, 1903, стр. 125-210).

Об Афанасии Дроздове см. у А. Никанора (Бровковича), Биографич. материалы, изд. свящ. С. В. Петровским, т. I, Одесса 1910;

Еп. Никанор (Каменский), Преосв. Афанасий, Архиеп. Астраханский, Странник, 1896 г.;

Очень важная заметка А. Родосского. О книгах и рукописях, поступивших в библиотеку СПб. Академии в 1902  году. Хр. Чт. 1903, авг.;

срв. у А. Саввы. Хроника моей жизни, т. V, с. 299: «погрузившийся в немецкую ученость (Афанасий) вел совершенно замкнутую жизнь; при этом он страдал по временам и нравственным и физическим недугом: у него на руках было нечто в роде проказы; оттого он весьма редко служил, а проповедей никогда не сказывал, несмотря на свою глубокую ученость».

Отзыв Евсевия Могилевского о нем. в письме к Горскому, Приб. 36, 1886. с. 265.

Отзыв Филарета о «Герменевтике» Афанасия в Собр. мнений, т. II, № 390.

Дело о переводе Павского очень подробно изложено у Чистовича, особ. во 2-м издании; срв. и книгу А. Сергия о Филарете Киевском.

О м. Макарии см. книгу о. Ф. И. Титова, Макарий (Булгаков), М. Москов. и Колом., Биограф. очерк, т. I, К. 1895; т. II, 1897;

В. Кипарисов, М. М. Макарий (Булгаков), как проповедник, С. Пос. 1893 (из «Бог. Вестн».) ;

В. Добромыслов, Макарий Булгаков, М. М., как расколовед, 2 выпуска, Рязань 1900-1901;

А. Рождественский, Макарий (Булгаков), Μ. Μ., Странник, 1909;

Д. И. Абрамович, О трудах м. Макария (Булгакова) в област.и др. русский литературы. Известия отд. р. л. И.А.Н. т. XXII, 1917;

В. Биднов, Московский Митрополит Макарий (Булгаков) Ελπις VI, 1-2, 432.

Отзыв Иннокентия Херс. о «Догматике» в Отчете о присуждении Демид. премий, Ж.М.Н.Пр. 1854, ноябрь, ч. 84;

срв. поминальную проповедь Никанора Бровковича, Беседы и поучения, т. II, с. 323 след.: «необыкновенная мерность и верность богословского взгляда, необыкновенный дар найти и указать границу между положением богословским и небогословским, между догматической богооткровенною истиной веры и положением человеческого, хотя и богословского мнения;» иной отзыв у Алекcея Ив. Введенского, Сравнит. оценка догматических систем М. Макария и А. Сильвестра. Чт. ОЛДПр., 1886, 2, 3, 4;

Отзыв Хомякова о Макарии в письме к А. Н. Попову, 22. X. 1848, VIII. 181;

Отзыв Н. П. Гилярова-Πлатонова об «Истории» Макария в «Русской Беседе» 1859, т. III, перепечатана в его «Сборнике Статей», т. I, 1899;

Его же, Несколько слов о механических способах в исследовании истории, Р. Беседа 1858, I;

срв. кн. Н. Шаховской, Η. Π. Гиляров-Платонов об истории Русской Церкви преосв. Макария, Р. Обозр. 1898, май. — Здесь приведен отзыв Иоанна Смоленского.

Срв. Из писем преосв. Елпидифора (Бенескриптова), Пр. Об. 1888, кн. 1.

См. еще свящ. Ф. И. Титов, Преосв. Кирилл Наумов, еп. Мелитоп., К. 1902;

Об Антонии Амфитеатрове см. биограф. А. Сергия (Васильевского), 2 тома, К. 1885 — Слова, беседы и речи Димитрия А. Херсонского, I-V, 1 изд. 1889-1890; 2 изд М. 1897;

В VI томе 2-го издания собраны статьи А. Димитрия; в VII-м — прот. Н. Смирнов, В Димитрий (Муретов), Его биография, Μ. 1898;

срв. воспоминания прот. Гаврилкова, Пр. Об. 1887;

К. Б., Памяти А. Димитрия, Ист. Вестн. 1884, февр.;

М. Ф. Ястребов, Памяти В. Димитрия (Муратова) и Макария (Булгакова), Тр. К. Д. А. 1884, 6;

В. Певницкий, Полное собрание проповедей Димитрия, А. X. и Од., Тр. К. Д. А. 1800. 11;

М. Скабалланович, О лекциях по богословию А. Димитрия Муретова в их студенческик записях, Тр. К. Д. А., 1911, 3;

свящ. Н. Гроссу, А. Димитрий Муретов, как церковный проповедник, там же;

статья А. И. Введенского уже указана выше. — О Никаноре Бровковиче см. его «Биографические материалы», т. I, 1900; Поучения и беседы, I-V, 1890;

срв. у Знаменского, История Казанской Д. Академии, т. II.

О Иоанне Соколове см. там же у 3наменского, т. II;

срв. П. Нечаев, Иоанн, еп. Смоленский, СПб. 1869;

Н. Р.(оманский), Несколько слов по поводу издания богословских лекций покойного преосвященного Иоанна Смоленского, Хр. Чтение, 1876, 5-6; его же , Преосв. Иоанн, еп. Смоленский. Его жизнь и проповеднич. труды, М. 1887 (из «Чтений М. О. Л. Д. Пр») ;

Н. Аристов, К характеристике преосв. Иоанна. б. епископа Смоленского, Ист. Вестн., 1889 дек.;

П. Πрокошев, Канонические труды Иоанна, еп. Смоленского, Каз. 1895; И. Покровскій, статья в Пр. Бог. Энцикл., т. VI;

Перечень произведений Филарета Гумилевского в книге И. С. Листовского, Филарет А. Черниговский, 1894;

срв. С. Ф. Хорошунов, Филарет Гумилевский А. Ч., Р. Стар. 1881, апр. и дек.;

С. Пономарев, Преосвящ. Филарет, А. Черн. и Неж., Полтава 1866;

прот. Н. Лашенков, В. Филарет, А. X., Харьковский Сборник, вып. 5 и 6, 1891-1892; см. в Истории Μ. Академии Смирнова.

12. Итоги Александровско-Николаевских преобразований в духовно-образовательной сфере.

Бытовой материал см. у Д. И. Ростиславова, Записки, Р. Ст. 1880-1892;

его же, О русском ученом монашестве. Историч. исследования, Ц. Общ. Вестн., 1880. №№ 1, 2, 3, 4, 5, 86;

срв. «Дневник» В. И. Аскоченского, С примеч. и объяснениями Ф. И. Булгакова, Ист. Вест. 1882;

Воспомин. прот. Виноградова, Р. Ст. 1878, 8;

Н. П. Гилярова-Платонова, Из пережитого, Автобиогр. воспоминания, 1 и 2, 1. 1886;

П. С. Казанский,. Воспоминанія семинариста. Пр. Об. 1879, № 9;

В. Ф. Певницкий, Мои воспоминания, 1-2, К. 1910 и 1911 (из «Руководства для сельских пастырей”; ч. 3, Академические годы в Тр. К. Д. А. 1911;

см. также И. С. Никитина, Дневник семинариста, П. Собр. Соч., под ред. М. О. Гершензона, 1912.

VI. Философское пробуждение.

1. Начало «великого ледохода» русской мысли.

О духовном кризисе «тридцатых годов» см. прежде всего у М. О. Гершензона, История молодой России (1908); Исторические записки (1909); Жизнь В. С. Печерина (1910); Образы прошлого (1912); Мечта и мысль Тургенева (1918);

о Гершензоне, как историке русской мысли, срв. мою статью: М. Gershenson, Slavonic Review, № 16, 1926;

Д. Н. Овсянико-Куликовский, История русской интеллигенции, ч. I (1910);

Г. Шпет, Очерк развития русской философии, I, 1922;

мои статьи: Uvod do dejin ruske filosofie, Ruch filosoficky, r. VI a VIII, 1926-1927; Искания молодого Герцена, Совр. Зап. 39 и 40, 1929.

Из памятников эпохи особенно характерны «Русские Ночи» кн. В. Ф. Одоевского (н. изд. 1912), лирика и проза Лермонтова;

срв. о Лермонтове статью Ключевского: Грусть, Р. М. 1891, Июль и в сб. «Очерки и речи», 1912, с. 123: «Это созвучие, эта лермонтовская гамма — грусть, как выражение не общего смысла жизни, а только характера личного существования настроения единичного духа; Лермонтов поэт не миросозерцания, а настроения, поэт личной грусти, а не мировой скорби».

См. еще у Герцена, в «Былое и Думы», «Воспоминания» Огарева в «Полярн. Звезде» 1857 г., и воспоминания Ап. Григорьева, «Мои литератур. и нравственные скитальчества», последн. изд. Academia, 1930 (первоначально «Время» 1862).

См. еще «Замогильные Записки» В. С. Печерина, 1932; его „Автобиография" в «Русских Пропилеях», т. I.

2. Рождение «русского любомудрия».

Я. Н. Колубовский, Матер. для истории философии в России, ВФПс. кн. 4-8, 1890-1891, 3.

его же очерк «философии у русских» в его русск. переводе «Истории новой философии» Ибервега-Гейнце, § 52, 1890;

Е. А. Бобров, Философия в России, в. 1-6, Каз. 1899-1901;

Литература и просвещение в России в XIX в, 1-4, 1901-1903;

А. И. Введенский, Судьба русской философии ВФПс. 42, 1898, и «Философские очерки», 1901, н. изд. 1924;

Тh. G. Masaryk, Zur russischen Geschichts und Religionsphilosophie, 1-11, 1913 (есть английское, чешское и итальянское издания);

Э. Л. Радлов, Очерк истории р. философии;

Шпет, Очерк;

Б. В Яковенко, Очерки русской философии, 1922;

В. В. Зеньковский, Русские мыслители и Европа, Париж, 1929;

Дм. Чижевський, Нариси з исторіі философіi на Украiнi, 1931.

Много материяла у Н. Колюпанова, Биография А. И. Кошелева, т. I, кн. 1 и 2, 1889; во всех историях духовных школ, отчасти и университетов, особенно у С. П. Шевырева, История московского  университета (1855) и Биографический словарь (1855).

О Галиче см. очерк А. И. Никитенко, ЖМНПр. 1869, Ι.

Ο Ф. Голубинском статья А. И. Введенского в Бог. В. 1897, 12;

Срв. его переписку с Ю. Н. Бартеневым, Р. Αрх. 1880, 3;

Γр. Μ. В. Толстой. Воспоминание о моей жизни и учении в Сергиевском посаде (1825-1830), Бог. Вестн. 1893, 10-12;

Жизнь арх. Никодима Казанцева, Бог. Вестн. 1910. 12;

Очерк С. С. Глаголева в сборнике: Памяти почивших Наставников, С.-Пос. 1914 (там же его очерк об о. П. Делицыне);

Отзыв Шеллинга о нем см. у Гакстгаузена. т. I;

срв. Ф. Андреев, Моск. Д. акад. и славянофилы, Бог. В. 1915, 10-12, и отд.

«Автобиография» Η. И. Надеждина, изд. П. Савельевым, Р. Вестн. І856 № 5;

срв. Η. И. Козьмин, Н. И. Надеждин, 1912.

О прот. Скворцове см. его письма к Иннокентию Херс., изд. Н. Барсовым, ТрКДА. 1885 и след.

О В. Д. Кудрявцеве, см. вступительные статьи в издании его Сочинений, т. I, 1893;

Алексей И. Введенский, Основатель системы трансцендентального монизма, ВФПс. 14 и 15, 1892;

срв. Свящ. П. Светлов, Странник, 1896, февр.;

О Феофане Авсеневе, см у Чижевского. Некролог, составленный арх. Антонином, и ЖМНПр, 1853, ч. 77;

Воспоминания Аскоченского о нем в «Домашней Беседе» 1863, № 23 и 24;

срв. заметку Д. Πоспехова в «Сборнике из лекций б. профессоров Киевск. Д. А». К. 1869, где издана часть курса Авсенева по психологии.

О В. Н. Карпове, см. несколько статей и речей в Христ. Чт. 1898, т. I.

О П. Д. Юркевиче: Влад. Соловьев, О философских трудах П. Д. Юркевича (1874), Соч. I, и Три характеристики (1899), Соч. VIII;

свящ. А. Ходзицкий, П. Д. Юркевич, Вера и Разум 1914;

Г. Г. Шпет, Философское наследство П. Д. Юркевича, ВФПс. 1914, V;

О полемике Юркевича с Чернышевским, см. у А. Л. Волынского, Рус. критики, 1896 (первоначально в «Северном Вестнике») .

Цитата из Стурдзы взята из его Oeuvres posthumes, p. 179; письмо Станкевича см. издании его писем, изд. 2-ое, 1914 стр. 580.

3. Философский подъем тридцатых и сороковых годов.

О философском движении «замечательных десятилетий» см. еще статьи П. В. Анненкова (несколько сборников); много данных у Барсукова, Жизнь М. П. Погодина, 22 тома, см. по указателю;

срв. К. С. Аксакова, Воспоминания студентства, 1833-1835, отд. изд. М. 1911;

Николай Полевой, Материалы по истории р. литературы и журналистики 30-х годов, под ред. Вл. Орлова, Лгр. 1934 («Воспоминания» Кс. Полевого и др. материалы);

О Полевом см. диссертацию Н. К. Козьмина, Спб. 1903.

Срв. А. Н. Пыпин, Характеристика литературн. мнений от двадцатых и до пятидесятых годов, 3 изд. 1906;

В. Г. Белинский, 2 тома, 2 изд. 1908;

Ив. Иванов, История русской критики, Ч. 1 и 2, 1898 (перв. в «Мире Божием») ;

И. И. Замотин, Романтизм двадцатых годов XIX стол, в русской литературе, 2 тома, 2 изд., 1911 и 1913;

П. Н. Сакулин, Из истории русского идеализма;

Кн. В. Ф. Одоевский, т. I, 1 и 3, 1913;

срв. рец. В. Гиппиуса, Узкий путь, Кн. В. Ф. Одоевский и романтизм, Р. М. 1914, 12;

срв. рецензию С. Голованенко на новое издание «Р. Ночей», Бог. Вести. 1913, июнь;

А. А. Корнилов, Молодые годы Михаила Бакунина, 1903; М. А. Бакунин, Годы странствий, 1924;

П. Н. Сакулин, Русская литература и социализм, Ч. I. Ранний русский социализм, 2 изд. перераб., М. 1924.

Письмо Белинского к Гоголю издано с пред. С. А. Венгерова, СПБ. «Светоч» 1905;

срв. Письма Белинского, ред. Ляцкого, т. III, 1912. Сейчас выходит новое «Собрание сочинений и писем» Бакунина, вышли три тома, Период догегелианский и гегелианский, до отъезда из России, 1934 и 1935.

Много материала собрано у Чижевского, Hegel in Russland в сборнике: Hegel bei den Slaven, Reichenberg 1934.

4. Историософия русской судьбы.

Сочинения и письма П. Я. Чаадаева, под ред. М. Гершензона, 2 тома, М. 1913 и 1914; срв. и прежнее издание Гагарина, Oeuvres choisies, 1862.

Исследования: Μ. Ο. Гершензон, П. Я. Чаадаев Жизнь и мышление 1908;

Сh. Quénet, Tchaadaev et les lettres philosophiques, P. 1931 (здесь же полная библиография);

срв. Π. Η. Μилюков, Главные направления русской исторической мысли I, 3 изд. 1913;

А. Коуre, La philosophie et le probleme national en Russie au debut du XIX-e siécle, P. 1929.

Из обширной литературы о славянофилах нужно выделить: К. Н. Бестужев-Рюмин, Славянофильское учение и его судьбы в русской литературе, Отеч. Зап. 1862, 2, 3, 5;

И. Πанов, Славянофильство, как филос. учение, ЖМНПр. 1880, 11;

П. Линицкий, Славянофильство и либерализм К. 1882 (из «Трудов К. Д. А».) ;

Ор. Миллер, Основы учения первоначальных славянофилов, Р. М. 1880,. янв. и март;

Церковь и византинизм, К. Стар. 1884, ноябрь;

П. Г. Виноградов, Т. Н. Грановский, Р. М. 1892, апр.;

И В. Киреевский и начало русского славянофильства, В. Ф. Пс. 1892, 1;

В. В. Розанов, Заметки о важнейших течениях русской философской мысли etc, В. Ф. Пс. 1, 3, 1890;

О борьбе с Западом в связи с литературной деятельностью одного из славянофилов, I, 4, 1890;

Н. Колюпанов, Очерк философской системы славянофилов, Р. Обозр., 1894;

Г. Максимович, Учение первых славянофилов, К. 1907 (из «Унив. Известий») ;

Ф. Степун, Немецкий романтизм и русское славянофильство, Р. М 1911 и в сборнике: Философия и жизнь, Берл. 1923;

его  же, Прошлое и будущее славянофильства, Сев. Зап. 1913, ноябрь;

срв. у Бердяева, в его книге о Хомякове, I гл., и у Гершензона, Историческ. записки.

Записка К. Аксакова впервые напечатана Ив. С. Аксаковым в журн. «Русь», 1881, №№26-28, и перепечатана в сборнике Н. Л. Бродского, Русские славянофилы, М. 1910.

О социальной философии славянофилов срв. статьи Н. Устрялова, Национальная проблема у первых славянофилов, Р. М. 1916 окт.;

Политическая доктрина славянофилов, Известия Юрид. факультета, В. Школа в Харбине, т. I, 1925.

Необходимо всегда иметь в виду и пристрастную книгу Влад. Соловьева, Национальный вопрос в России, в его «Собр. сочинений», т. V.

См. еще книгу М. Лебедева, Взаимное отношение Церкви и государства по воззрению славянофилов, Каз. 1907 (из «Прав. Соб». 1806; срв. одобрит, академич. отзывы И. С. Бердникова и Ф. И. Благовидова в протоколах акад. совета, Пр. Соб. 1909, VII).

Не лишена интереса статья Н. Рубинштейна, Историческая теория славянофилов и её классовые корни, в сборнике: Р. историческая литература в классовом освешении, под ред. Μ. Η. Покровского, 1, 1927 (II в 1930).

5. Западничество в среде славянофилов.

Сочинения и письма Ив. Киреевского изданы М. Гершензоном, 2 тома, 1912; ср. статью Гершензона о Киреевском в его «Историч. Записках» (1908 и 1923);

см. также Вал. Лясковский, Братья Киреевские, жизнь и труды их, СПб. 1899;

А. Лушников, И. В. Киреевский, очерк жизни и рел.-фил. мировоззрения. Каз. 1918 (из «Прав. Соб».) .

Из биографических материалов нужно отметить, кроме очерка Н. Елагина в I т. «Сочинений» Ив. Киреевского, Записки А. И. Кошелева, Берл. 1884;

«Рассказы» Толычовой о В. И. Киреевском, Р. Αрх. 1877, II (см. там же заметку П. Б. о А. И Елагине)