ТЕКСТОЛОГИЯ БИБЛИИ

См. отдельно текстология Нового Завета.

Исагогика - это источниковедение или текстология с добавлением богословия (см. определение Меня). До XVI в. именно богословский анализ Библии преобладал, историю же текста изучали мало. Современные библеисты предпочитают выделять текстологию в отдельное направление работы, при этом оставшая часть исагогики получает название "библейское богословие". Однако, следует помнить, что не только верующие имеют право изучать Библию, о ней много пишут и академические историки, и воинствующие атеисты, которые богословием Библии не интересуются, а вот о тектологии могут сказать больше иного "благочестивца".

канон и неканонические книги (их списки - рецензии); апокрифы; (ср. декреталии Геласиевы); основные разделы Б.; библиография; атрибуция;

синоптическая проблема; термин "Ветхий Завет".

"Писания" как термин.

ИНОСКАЗАНИЯ В БИБЛИИ — см.Поэтика библейская.

Защита достоверности Евангелия - Серг. Желудков.

параллельные места; датировка ее книг; семантика Б.

синкретизм; транскрипция и транслитерация имен; потоп; зиккурат (Вавилонская башня).

имена Божии; теофорные имена Божии; числовые данные;

время и календарь;

зоология и ботаника; космология; язык: иврит; природа;

Палестина;

география историческая: Палестина;  

папирология;и иероглифы;

атласы Б.;

папирус Нэша

Археология и Б.: раскопки города Эбла;

патриархи; амарнский период; разделение Царств; Плен Вавилонский; эпоха Реставрации; Второго Храма эпоха; междузаветный период; допленная эпоха; рабство; течения и секты; маздеизм; мандеи; молитва; монархия; моногамия; налоги; политеизм; полигамия; эндогамия. праздники; пророки; пророческие школы; гиксосы; колена израильские; кениты ("кенитская гипотеза"); книжники; таннаи; теократия; манихейство и Б.;

рыбная ловля; амфиктиония; ам-хаарец;диаспора; финикийский алфавит; фольклор; синагога; синедрион; двоеверие в ВЗ. квадратный шрифт. клинопись. лекционарии. Хаммурапи - хапиру. Хасиды. Хокмические писания.

ЭНЦИКЛОПЕДИИ БИБЛЕЙСКИЕ — см.Словари и справочники библейские.

ЗАИМСТВОВАНИЯ ТЕОРИЯ, другое название для *взаимозависимости теории.

ЭПОС В БИБЛИИ — см.Жанры литературные; Роды литературные.

Организация текста

пунктуация в Б.; разделение на стихи; поэтика; антиномии; символические действия в Б.; символика; символы; священные числа и символические; трехчастный период как символический прием;полисемантизм; историзм; теоморфизм; социоморфизмы; натуроморфизм; метафоры; метонимии; миф; чудеса; гиперболы; колофоны; кодификация; билингвы; роды литературные; жанры; апофтегмы; стихотворные части; двустишия; концетуальная символика; натуроморфность. пословицы. хиазм.

Элементы текста

языки Библии; трудные места; разночтения; интерполяции; дублеты; криптограммы; прообразы; параллелизмы и парафразы; гебраизмы; крылатые выражения;пословицы; противоречия; псевдонимы; анахронизмы; антропоморфизмы; триплеты; эпонимы; этиологические сказания; парадигма; глоссы; макаризмы; молитва Господня; ритуальный декалог; декалог; девтерографы; cинекдохи; псевдоэпиграфы; извод . Накудот - Нарративные части.

предполагаемые исследователями элементы текста

устная традиция; пентатеух; фольклор; Шестоднев; Четверокнижие; Шестикнижие;понятие "жизненного контекста"; источники; неповрежденность ее текста; классификация на "семейства текстов"; теория четырех источников Евангелия; хокмические писания; "фрагментарная теория"; Второисайя; Тритоисайя; Хронист; "Священническая традиция"; элохистская; яхвистская; "иеговист";   "Сеирский источник"; Нарративные части: этический декалог; агиографы; авторство; монархианские прологи; "мы-отрывки" в Деяниях; родословия Иисуса Христа; соборные послания; "квелле". песни восхождения. песнь Моисея. Перикопа. "Новая песнь"."Поход четырех царей". Книга праведного. Предапокалиптическая литература.

Библейские рукописи, хрестоматии, сборники, пособия, издания:

издания: периодические по библеистике; критические аппараты и издания;  Атласы Б. иллюстрированные; палеотипные; факсимильные;полиглотты; издания для разных слоев населения (народные, детские и т.п.); толковые; четьи; эльзевиры; машинные (компьютерные); "Мэтьюсова Библия"; инкунабулы; Альдинская Библия; "Эльзевиры"; Острожская Библия и вообще церковно-славянские издания; "Революционная Библия" 1972 г.; синопсисы библейские; словари библейские; серии трудов по библеистике; катены; кафизмы; комиксы библейские; для слепых брайлевская Б. - легенда.

Библия и культура:

и Восток Древний; античность; эллинизм; богослужение и Б.; гностицизм; и таинства церковные; паремии; изобразительное искусство; лицевые рукописи; и художественная литература; иконопись; музыка; кинематограф; святые места Библейские; и паломничества в них; и театр; и телевидение; "недели Библейские"; филателия;  алфавиты древнееврейские; климентины; Коран и Б.; кодексы; талмуд и Б. и магия; и послание Варнавы (2 в.); и Дидахе; и Угарит; лексикон "Свида"; тестимонии. Иллюминированные рукописи Б. - Первопечатные Б. - Пирке-Авот. Номизм. Нузийские тексты. Остраконы.

КУМУЛЯТИВНЫЕ УКАЗАТЕЛИ БИБЛЕЙСКИЕ, периодич. указатели трудов по Свящ. Писанию, отражающие выход очередных работ. См. ст. Библиография библейская.

ГОЛЛАНДСКАЯ БИБЛЕИСТИКА — см. Нидерландская библеистика.

Определение. Две составных части: текстология изучает историю текста Библии, библейское богословие - историю её идей.

Текстология Нового Завета.

Мень А. Исагогика (Опыт курса по изучению Священного Писания). 1982-3 гг. Это последовательный курс изучения Библии на уровне семинарии.

Комментарии по разделам Библии:

Ветхий Завет в целом. Книги: пятикнижие - исторические - поэтические или учительные - пророческие.

Новый Завет в целом. - Синоптические евангелия. - Деяния и соборные послания - «Иоаннов корпус» Нового Завета - Послания апостола Павла. - Апокалипсис.

Апокрифы и книги, не всеми включаемые в канон ("второканонические", "неканонические").

Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002)) 

ИСАГОГИКА (от греч. e„sagwg» — введение), традиционное название системы библ. дисциплин, к-рые методологически предшествуют *экзегезе. Впервые слово исагогика употребил антиохийский экзегет *Адриан Антиохийский (5 в.). В наст. время более употребителен синоним И. — "введение в Свящ.Писание". К И. относятся вопросы *боговдохновенности Библии и *канона, *герменевтики и истории *переводов; И. также включает все виды *критики библейской (*литературную критику, *историко-литературную критику, или *«высшую», *историческую критику, *текстуальную критику и др.), изучение данных *археологии библейской и материалов, связанных со *сравнит.-религ. изучением Библии. Все это в сумме составляет о б щ у ю И., или общее введение в Свящ.Писание. Ч а с т н а я И. рассматривает в основном те же вопросы, но в применении к отд. свящ. книгам (*авторство, *датировка библ. книг, *жанр литературный, обстоятельства написания, историч. среда, состояние текста и т.д.). И. неизбежно затрагивает и темы библ. *богословия.

Основы святоотеч. И. представлены в патристич. *Синопсисах. В Средние века проблемами И. занимались *Юнилий Африканский, *Кассиодор, *Гуго Сен-Викторский, *Николай Лиринский, *Ибн-Эзра. В эпоху Ренессанса труды по И. были выпущены католиками С.Пагнинусом (1470-1536), *Сикстом Сиенским, *Каэтаном и протестантом *Карлштадтом. В 17-18 вв. И. разрабатывали католики *Эстий, *Симон, протестанты А.Ривет (1627), И.Г.Карпцов (1714-1721), *Землер, *Гердер, И.*Эйхгорн.

Наибольшее число общих исагогич. трудов появилось за последние 150 лет. Из правосл., кроме семинарских пособий, следует указать на работы еп.*Михаила (Лузина), *Карташева, *Юнгерова, П.Брациотиса, *Иоаннидиса, *Хаступиса; из католич. — коллективное «Введение в Библию» под ред. *Робера и *Фейе (R o b e r t А. — F e u i l l e t А., Introduction а la Bible, P., 19592; 3-е изд., переработанное: C a z e l l e s H., Introduction critique … l’Ancien Testament, P., 1973; есть англ. и нем. переводы), труды *Вигуру, *Харрингтона, *Грело, из протестантских — «Введение в Ветхий Завет» Артура Вайзера (W e i s e r A., Einleitung in das AT, 1939, 19635, англ. пер., Introduction to the OT, L., 1961), труды *Борнкама и *Кюммеля, *Марксена, *Хантера, *Эйсфельда, *Чайлдза (с очерком по истории И.). В 1970 вышло 3-томное интерконфессион. «Введение в Библию» (на франц. языке), к-рое составили правосл. (еп.*Кассиан Безобразов, Брациотис, Н.Куломзин), католич. (*Буамар, *Де Во), протестантские и иудаистские экзегеты. Обширный исагогич. материал содержится в *словарях библейских, энциклопедиях и *атласах, в JBC и NCCS. За истекшие десятилетия в И. произошли нек-рые изменения, обусловленные новыми археологич. находками и богослов. исследованиями (см. ст. Новая Исагогика). Свод данных по старой И. ВЗ содержит итоговый труд *Вигуру (рус. пер.: «Руководство к чтению и изучению Библии», т.1-2, М., 1897-19022).

Поскольку И. имеет дело с древними текстами, к-рые не дошли до нас в виде автографов, она стоит перед многочисл. трудностями. «Понятны поэтому, — пишет русский библеист *Андреев, — грандиозные усилия целых столетий к накоплению средств обойти эти затруднения. Собирание рукописей, сопоставление вариантов, изучение переводов на человека непосвященного может производить угнетающее впечатление, как мелочное увлечение специалистов. И, однако, только этот муравьиный труд ведет к цели». Являясь наукой, использующей данные и методы других смежных дисциплин (*палеографии, источниковедения, *нумизматики, *сфрагистики и т.д.), правосл. И. исходит из догмата о Писании как Слове Божьем. Следовательно, никакие выводы чисто научного характера не могут оспаривать церк.учения о боговдохновенности.

l Б р и л л и а н т о в Л.И., Краткое руководство к изучению Свящ.Писания ВЗ, вып.1-2, Могилев, 1909-11; *Г е р и к е Г., Введение в новозав. книги Свящ.Писания, М., 18882; *Е л е о н с к и й Ф.Г., Труды по изучению книг ВЗ. — Труды по исагогике, ХЧ, 1902, № 1; *Ж д а н о в А.А., Из чтений по Свящ.Писанию ВЗ, вып.1, Серг.Пос., 1914; К а р т а ш е в А.В., Ветхозав. библ. критика, Париж, 1947; *К е й л ь К.Ф., Историко-критич. введение в канонич. и неканонич. писания ВЗ, ЧОЛДП, 1875, № 7, 8; е г о ж е, История ветхозав. евр. лит-ры, языка и канона, «Воронежские ЕВ», 1875, № 3; К ю н е н А., Критич. метод в исследовании библ. истории Проф. А.Куэнена, «Восход», 1895, № 11/12; В.А.М.[ицкевич], Введение в НЗ, БВс, 1983, № 5; *Н и к о л ь с к и й М.В., Успехи нашей библ. науки, ПО, 1877, № 3; НЭС, т.19; П а с м а н и к Д.С., Научные основы библ. критики, «Вестник Европы», 1912, № 5; П р е о б р а ж е н с к и й Н.А., Популярный рационализм и научная критика Библии, БВ, 1905, № 6; П э й п е р Ф., Библ. критика в Голландии, ХЧ, 1913, № 11; *Р е й с с Э., История свящ. книг ВЗ, ПБ, с.342-93; Р ы б и н с к и й Вл., Первый опыт «Введения в Свящ.Писание», Труды КДА, 1900, № 11; е г о ж е, Библ. ветхозав. критика, Труды КДА, 1908, № 12; Р.К., Библия, БВс, 1982, № 5; С е н д е р л е н д И.Т. [Дж.Т.], Библия или свящ. книги Ветхого и Нового Завета, Лейпциг — СПб., 1907; *С о л о в е й ч и к М., Основные проблемы библ. науки, СПб., 1913; *С о л ь с к и й С.М., Из чтений по ВЗ, Труды КДА, 1870, № 9, 1871, № 7; е г о ж е, Каков может быть состав научных введений в кн. Свящ.Писания в наст. время? Труды КДА, 1887, № 3; *Т р о и ц к и й Н., Рус. библ. наука и ее совр. задачи, ЧОЛДП, 1878, № 10; *Х в о л ь с о н Д.А., История ветхозав. текста и очерк древнейших его переводов по отношению к подлиннику и между собою, ХЧ, 1874, № 4; Ш и ф м а н И.Ш., Ветхий Завет и его мир, М., 1987; Э б и Э., Краткое введение в Библию, Korntal, 1989; иностр. лит-ра по И. до 1967 указана в NCE, v.2, p.540; см. также: F u j i t a N.S., Introducing the Bible, N.Y., 1981; G e o r g e s A., G r e l o P., Introduction … la Bible, P., 1979; H a r r i n g t o n W., Key to the Bible, Garden City (N.Y.), 1976, v.1-3; K a i s e r O., Einleitung in das Alte Testament, Gutersloh, 1975 (англ. пер.: Introduction to the Old Testament, Oxf., 1981); K o e s t n e r H., Introduction to the New Testament, Phil., B., N.Y., 1982-83, v.1-2; M e r e l l J., Uvod do Noveho Zakona, 1979; *M u r p h y E., Background to the Bible, Huntington, 1978; S o u l e n R., Handbook of Biblical Criticism, Atlanta, 1981; W e b e r H.R., Power Focus for a Biblical Theology, 1989; проч. иностр. библиогр. см. в кн.: *F i t z m y e r J.A., To Advance to Gospel. An Introductory Bibliography for the Study of Scripture, N.Y., 1981, p.75-81.

Ветхозаветная С.и. сложилась в рамках *иудейства *междузаветного периода и в какой-то мере была воспринята рядом отцов Церкви. Первые данные о ветхозав. С.и. содержатся в самой Библии, в *неканонической Кн.Иисуса, сына Сирахова (ок.190 до н.э.). Из Сир 48:27 явствует, что автор приписывал прор. Исайе не только 1-ю, но и 2-ю часть его книги. Для *Филона Александрийского Моисей несомненно был автором всего *Пятикнижия. Таким же было убеждение *Иосифа Флавия. Если Кн.прор.Даниила в Сир еще не упоминается, то Иосиф Флавий уже знаком с ней и приписывает ее автору, жившему в *Плена период. В *Талмуде (Бава Батра 15 а) имеется краткое изложение взглядов раввинистич. С.и. на *атрибуцию ветхозав. книг.

«Моисей написал свою книгу, отдел о Валааме и Иова. Иисус Навин написал свою книгу и восемь стихов Пятикнижия. Самуил написал свою книгу и книги Судей и Руфь. Давид написал Псалмы при содействии десяти старейшин. Иеремия написал свою книгу, книги Царей и Плач. Иезекииль и его собратья написали Исайю, Притчи, Песнь Песней и Екклесиаста. Мужи Великого Собора написали Иезекииля, Двенадцать пророков, Даниила и Ездру. Ездра написал свою книгу и родословия в Паралипоменоне до сего времени».

В зтом перечне обращает на себя внимание то, что автор его не отрицает участия редакторов в составлении свящ. книг. В частн., он признает, что Кн.Исайи была «написана», т.е. соединена в сборник в эпоху Плена, *Мужи Великого Собора «написали» книгу прор.Иезекииля, *Малых пророков, Дан и Езд. В святоотеч. эпоху не сложилось единого мнения об авторах ряда книг (напр., *Исторических книг ВЗ, Иудифь, Есф, Иов), но принадлежность всего Пятикнижия (кроме заключит. стихов) Моисею и всех пророческих книг — лицам, имена к-рых стоят в заглавии, почти никем из св.отцов не оспаривалась.

Новозаветная С.и. сформировалась в течение неск. веков. Долгое время шли споры об авторах Иак, Иуд, 2 Петр, Евр, Откр (см. ст.: Дионисий Великий; Евсевий Кесарийский). К 4-5 вв. утвердилось мнение, что Мф написано мытарем, одним из Двенадцати, Мк, Лк и Деян – спутниками ап.Павла, о к-рых говорится в НЗ, Ин – любимым учеником Господа Иоанном Богословом; 14 посланий ап.Павла – им самим; *Соборные послания – апостолами Петром, Иоанном, Иаковом и Иудой; Откр – ап.Иоанном Богословом.

В процессе развития *историко-литературной критики представления С.и. перестали быть господствующими. Коррективы в них были внесены *новой исагогикой. В наст. время С.и. придерживаются гл. обр. консервативные протестанты (см. ст. Фундаментализм в библеистике).

Для правосл. библеистики вопрос об авторстве той или иной книги, как показали прот.*Булгаков, *Тураев, *Карташев, прот.*Князев и др., не имеет догматич. значения. Проблема эта – историко-литературная. Каноничность и *боговдохновенность книг Библии определяется не их  авторством, а принятием их Церковью в качестве свящ. писаний, Слова Божьего. Поэтому С.и. сама по себе не является частью церк. Свящ. *Предания, его акривической основы.

l См. в ст.: Историко-литературная критика библейская: Новая исагогика. Образцом совр. изложения С.и. являются консервативно-протестантские издания: Г е л л е й  Г.Г., Краткий толкователь Библии, Торонто, 1984; П е й с т и  Н., Происхождение и история Библии, Нью-Йорк, 1943.

НОВАЯ ИСАГОГИКА, свод теорий, касающихся происхождения и датировки книг Библии (гл. обр. ВЗ), к-рые в наст. время разделяются большинством экзегетов. Название новая эта система исагогич. концепций получила в силу отличия от *старой исагогики, принятой в раввинистич. *иудействе и отчасти усвоенной отцами Церкви. Однако именно святоотеч. библеистика сделала первые шаги в плане отхода от староисагогич. воззрений. *Атрибуция и *хронология иудейских экзегетов были подвергнуты сомнению в ряде пунктов. Так, блж.*Феодорит Киррский относил Ис Нав и Суд ко временам более поздним, чем описываемые в них события. Средневековье, за редкими исключениями (напр., *Ибн-Эзра), сделало в плане исагогики мало. Интенсивное развитие Н.и. началось лишь в 17-18 вв., продолжается оно и в наст. время. Основные выводы Н.и. в самом общем виде можно подытожить в восьми пунктах. 1) *Пятикнижие ведет свое происхождение от Моисея, но не было им целиком написано. В том виде, в к-ром оно существует теперь, оно сложилось постепенно на основе неск. вариантов Моисеева Предания (см. ст. Документарная теория происхождения Пятикнижия; Четырех источников Пятикнижия теория). 2) *Исторические книги ВЗ 1-го цикла (*Второзаконническая история) были написаны в *Плена период на основе более древних источников, а Исторические книги 2-го цикла (*Хронист) были написаны ок. 300 до н.э. 3) Не все псалмы, надписанные «ле Давид» (в син. пер.: «Давидов») приналежат ему. 4) Кн. Иова, Экклесиаста и кн.Притчей в ее окончат. редакции были написаны во *Второго Храма период. 5) Не вся Кн. прор. Исайи написана им самим: часть принадлежит его последователям, жившим в период Плена (*Второисайя) и после Плена (*Тритоисайя). 6) Кн. прор. Захарии, написанная самим пророком в 6 в. до н.э., была дополнена другим пророков ок. 4 в. до н.э. 7) Кн. Даниила написана ок. 165 до н.э., частично на основе более ранних преданий. 8) Посл. к Евреям вышло из круга учеников ап. Павла, а не написано им самим.

Первыми эти положения Н.и. отстаивали гл. обр. католич. богословы (*Симон и др.), но церк. признание Н.и. получила у католиков лишь в 20 в. под влиянием школы *Лагранжа. В протестантизме Н.и. защищалась сначала преимущ. сторонниками рационализма в библеистике и представителями *либерально-протестантской школы. Однако к кон. 19 в. Н.и. была принята и протестантской ортодоксией (за исключением приверженцев *фундаментализма). Православную рецепцию осн. положений Н.и. осуществили в 19-20 вв. экзегеты *русской библ.-историч. школы и ряд греч. библеистов (напр., *Веллас, *Хаступис). «Открытия, сделанные библейской наукой, — писал Карташев, — так закрепили позиции критики, что спор об ее выводах ныне перешел в область отдельных подробностей; что же касается прежнего, докритического подхода к Библии, то таковой уже немыслим» (ПМ, 1948, VI, с.140). Однако у концепций Н.и. долгое время были противники, считавшие, что пересмотр атрибуции и датировки свящ. книг посягает на догмат *боговдохновенности. Защитники же Н.и. утверждали, что 1) боговдохновенность, авторитет и духовная ценность Библии не обусловлены авторством и временем написания ее книг; уточнение их входит в сферу научных дисциплин (*исторической критики, *историко-литературной критики и т.д.) и что 2) исагогич. теории не относятся к Свящ. *Преданию Церкви (в противном случае у св. отцов существовало бы полное единодушие в этом вопросе, между тем как у них встречаются самые разные исагогич. воззрения). В своих исследованиях Н.и. опирается на сравнительный анализ текстов, анализ языка, внутренние свидетельства самих книг и на данные *археологии библейской. Богосл. и апологетич. значение Н.и. в том, что она устраняет многие недоумения, соблазны и трудности, порожденные старой исагогикой.

l *G r o l l e n b e r g  L.H., Nieuwe kijk op het oude bock. Amsterdam, 1968 (англ. пер.: Rediscovering the Bible, L., 1978); см. также ст. об указанных библ. кн., направлениях и авторах и ст. Историко-литературная критика.

ТЕКСТУАЛЬНАЯ КРИТИКА БИБЛЕЙСКАЯ

К досье Меня - К указателю по Новому Завету в целом. - Библия.

ТЕКСТУАЛЬНАЯ КРИТИКА БИБЛЕЙСКАЯ, раздел *исагогики, целью к-рого является реконструкция первонач. текста Свящ.Писания, а также изучение истории *передачи и *переводов этого текста. Другое, почти вышедшее из употребления, название Т.к. — «низшая критика».

В Церкви не сохранилось автографов книг Библии. Имеются лишь ее рукописные копии, или списки. До изобретения книгопечатания эти списки создавались многими поколениями. «Библия, — отмечает *Карташев, — физически живет, как и другие книги, подвергаясь всем превратностям книжной судьбы, особенно за долгие тысячелетия их рукописного существования. Книги терялись, гибли от стихий, «огня, меча, нашествия иноплеменных» и проч., наполнялись неизбежными описками, ошибками, вариантами от каждого копииста и редактора». Определ. роль в этом сыграло и то, что в древних *рукописях не было *пунктуации и разделения на слова, а также то, что евр. письмо имело консонантный характер. К ошибкам могло приводить сходство между нек-рыми буквами в евр. письме. Бывали случаи, когда *глоссы с полей переносились в самый текст. Поэтому уже в 3 в. *Ориген, *Лукиан Антиохийский, мч.*Исихий и *Памфил Кесарийский затратили много труда на восстановление древнейшего чтения Библии. Они собственно и явились основателями Т.к. В дальнейшем *масореты выявили ок. 6 тыс. погрешностей в тексте ВЗ. Сложные текстологич. проблемы стояли и перед издателями *первопечатных Библий и *полиглотт, опиравшимися на немногие известные в их время манускрипты (*Эразм Роттердамский,  *Этьен и др.). Начало научной Т.к. НЗ было положено *Бенгелем (1734), к-рый впервые классифицировал рукописи и ввел в текстологию Писания *критический аппарат. *Критические издания Библии были выпущены в 18 в. *Михаэлисом и *Кенникотом.

Открытие древних манускриптов (*Синайского кодекса и др.) дали Т.к. богатый материал для уточнения классификации и датировки списков Библии. В 19 и нач. 20 вв. окончательно сложилась форма критич. изданий, к-рые отразили все важнейшие *разночтения и спорные места в древних списках (издания *Тишендорфа, *Весткота, *Хорта, *Зодена, *Нестле). В наст. время общепринятыми изданиями такого рода являются «Библиа Гебраика», вышедшая первоначально под ред. *Киттеля Р., и критич. издания НЗ под ред. *Аланда, *Блека, Карло Мартини, *Метцгера и Аллена Викгрена. В них употребляются спец. условные обозначения для манускриптов и указаны (в подстрочных примечаниях) их особенности: варианты, лакуны, глоссы. Недостатком новых критич. изданий является игнорирование литургич. традиции, отраженной в *лекционариях. На эту традицию опираются текстологи Рус. Правосл. Церкви.

Современная Т.к. выработала ряд правил для своей работы: а) отдавать предпочтение наиболее древним спискам (этот метод, впрочем, оспаривается нек-рыми текстологами, напр., рус. исследователем *Ивановым А.И.); б) рассматривать более краткий вариант как наиболее ранний (т.к.трудно представить, чтобы переписчики сокращали свящ. текст); в) предпочитать менее понятные варианты, т.к. чтения более ясные часто принадлежат переписчику или редактору; г) сопоставлять неясные слова с близкими к ним словами из древневост. и греч. лексикона; д) выявлять глоссы и исправления; е) использовать древние *переводы Библии и *рецензии для уточнения первичного текста, поскольку многие из них сохранили наиболее раннее чтение; ж) использовать цитаты из Библии в трудах раннехрист. писателей и отцов Церкви; з) учитывать особенности *рукописных традиций и *семейств текстов.

Далеко не все эти принципы основаны на вполне доказанных фактах. Нередко текстологи вынуждены прибегать к спорным гипотезам. Тем не менее проделана огромная работа, к-рая позволяет приблизиться к оригиналам библ. книг.

Что касается передачи текста в списках и переводах, то в наст. время в зап. библ. науке господствует следующая концепция. От традиции, лежавшей в основе *Септуагинты, ведут свое начало рецензии Лукиана, мч.Исихия и *Экзаплы Оригена. На их основании, по-видимому, были сделаны армянские и грузинские переводы. К традиции Септуагинты восходят также коптский, эфиопский и готский переводы ВЗ. На масоретском типе рукописей основаны палестинский и вавилонский варианты евр. текста. С них было сделано издание *Текстус Рецептус *Бомберга (1524-25). Он стал основой для «Библиа Гебраика» Киттеля Р., в к-рой с 3-го изд. был учтен Ленинградский кодекс 1009.

Особой областью Т.к. является библ. текстология, основанная на изданиях *церковно-славянской Библии. Она преследует цель реконструировать первонач. вид перевода, восходящего к свв.*Кириллу и Мефодию, для чего исследуются и сопоставляются многочисл. списки и *изводы слав. пер.Писания (см. ст.: Воскресенский; Евсеев).

l *Б о г о с л о в с к и й  М., К истории новозав. текста, ЧОЛДП, 1876, № 1-3, 4, 7, 9, 11, 1877, № 2, 6, 10, 11, 12; прот.В о р о н о в  Л., Слово Божие в жизни Церкви, ЖМП, 1987, № 3-4; прот.*Е л е о н с к и й  Н., Краткий очерк истории подлинного ветхозав. текста, ЧОЛДП, 1873, № 8, 1874, № 9; И в а н о в  А.И., К вопросу о восстановлении первонач. греч. текста НЗ, ЖМП, 1954, № 3; е г о  ж е, Текстуальные памятники свящ. новозав. писаний, БТ, 1960, сб.1; прот.С о р о к и н  В., Библ. текст книг НЗ и значение его для правосл. богословия, ЖМП, 1987, № 1-2; *Х в о л ь с о н  Д.А., История ветхозав. текста и очерк древнейших его переводов по их отношению к подлиннику и между собой, ХЧ, 1874, т.I-II; *Ю н г е р о в  П.А., Общее историко-критич. введение в свящ. ветхозав. книги, Каз., 1902; H a r r i s o n  R. (et al.,). Biblical Criticism: Historical, Literary and Textual, Grand Rapids (Mich.), 1978; *K e n y o n  F., The Text of Greek Bible, L., 1953; K l e i n  R., Textual Criticism of the Old Testament, Phil.,

 1973; см. также ст.: Исагогика; Критические издания; Рукописи библейские.