Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

Николай Бердяев

ЗНАЧЕНИЕ РУССКОГО ХРИСТИАНСКОГО ДВИЖЕНИЯ

Начало 1930-х гг. Печатается по публикации 1993 г. (страницы в прямых скобках и отмечены линией)

Когда YMCA сейчас приходится работать в русской среде, то ей приходится иметь дело с совершенно особенными условиями, непохожими на те, которые она встречает в других национальностях. Это, конечно, со знают лидеры YMCA. И является вопрос, оправдывается ли деятельность среди русской эмиграции, плодотворна ли она? Всякий признает, что в Советской России невозможна никакая организация христианского движения молодежи, которая явилась бы противодействием движению безбожному. Внутри России возможна напряженная духовная жизнь, возможно мученичество, но не организованная, социально выраженная борьба за христианство. Только за рубежом возможно организовать движение русской христианской молодежи. При всех обычных недостатках эмиграции, только в ней может быть создана примерная христианская организация молодежи, которая потом будет перенесена в Россию.

Христианское движение русской молодежи за рубежом имеет двойную цель, более близкую и более далекую. Близкая цель - духовная помощь русской молодежи, рассеянной по всему миру. Эта молодежь находится в очень тяжелом не только материальном, но и моральном положении. Она легко может опуститься и морально разложиться. Участие в организованном христианском движении, охватывающем все места русского рассеяния, предотвратит разложение и распыление русской молодежи, духовно укрепит, сохраняя ее связь с Россией. Но есть и более далекая цель движения, более важная. Русская молодежь все-таки может иметь надежду рано или поздно вернуться в Россию. И отдельным членам возможно это возвращение. Ей [48] 


 предстоит встретиться в России с результатом длительного насаждения безбожия. Она должна выдержать длительную борьбу за христианскую веру, она должна быть на высоте этой трудной борьбы. Только за рубежом могут готовиться кадры людей, которые могут выдержать борьбу за христианскую веру внутри России. Только здесь может быть создана примерная организация молодежи, которая может быть перенесена внутрь России. И в этом важном деле русская христианская молодежь учится у западных христиан, создавших уже на Западе мировое христианское движение, помощью которого она пользуется. Уже около 15 лет в огромной стране, среди огромного народа государство всеми приемами насаждает безбожие. Явление беспримерное в истории. Явление это не только русское, но и мировое, им затрагиваются судьбы христианства в мире. И христиане Запада, особенно христианские организации Запада, не могут быть равнодушны к этому явлению. Россия и русские занимают сейчас центральное положение в мире [пропуск], но и небывалым в мире безбожным движением. Все это делает работу среди русских и помощь им очень значительными. И, собственно, нет другого пути помочь русским христианам в борьбе за христианство, кроме помощи движению за рубежом. Но русское движение за рубежом только в том случае может иметь значение, если в эмиграции будут силы, не чувствующие себя очень оторванными от России, от ее внутренней судьбы. За годы существования движения много было сделано для преодоления надлома эмиграции, оторванной от новой России и обращенной лишь к прошлому. В значительной части молодежи, участвующей в христианском движении, произошел поворот лицом к России и раскрылась возможность признать не только отрицательный, но и положительный общественный опыт революции. Только внутри христианского движения были преодолены эмигрантские политические распри и оказалась возможной работа людей, принадлежащих к разным политическим направлениям, обычно очень враждебным между собой. У русских есть особый опыт, которого не имеют [49] 
западные христиане, и опыт этот может быть полезен и для Запада. Это не есть опыт организации, в котором люди Запада всегда были сильнее; это опыт знания внутренних истоков безбожного движения в мире и связи с движением социальным, опыт трагический, неизвестный людям западного христианства, может быть не только защиты и охраны, но и творчески-созидательный. Это есть опыт пережитого страдания, которого западные христиане в такой форме не испытали. От соприкосновения и общения русских православных с христианами Запада может народиться что-то новое в недрах христианства, может дать очень плодотворные результаты для всех исповеданий христианского мира. Понять задачи [пропуск], можно только поняв изменение положения христианства во всем мире, трудные проблемы перед нами стоящие, и новые задачи, перед нами возникающие.

Положение христианства в мире давно уже начало изменяться, но сравнительно недавно окончательно выявились результаты этого процесса. Это изменение прежде всего связано с отношением христианства и государства. В прошлом христианство было очень связано с государством, и православие р особенности. С времен Константина Великого государство считало себя христианским и церковь пользовалась поддержкой государства, которое мечом охраняло христианство в мире. Особенно христианство восточное, православие, которое было сначала преимущественно византийским, а потом русским, было тесно связано с империей, которая почиталась священной. Христиане привыкли чувствовать себя под охраной государственной власти. Сама организация церкви была тесно связана с государством. Христианское устроение социальной жизни было передано государству, царю. Все это радикально изменилось. Государство стало или безразличным к христианству, а затем и враждебным. [Так в рукописи]И это есть мировое явление. В России это произошло катастрофическим путем и привело к гонению на религию. Но нигде больше христианство не может рассчитывать на поддержку государства. И это имеет и положительные сто- [50] 


роны. Но это предполагает изменение духовной структуры христианства, изменение отношения христиан к жизни. Христианское государство, которое часто было христианским лишь по имени, ослабило ответственность и активность христиан. Разрыв государства и христианской державы привел к тому, что безбожное движение, которое нарастало в мире уже давно, но не могло себя долго выявлять при старой государственной власти, окончательно себя выявило и приняло организованные формы. Совершенно ново для наших дней не столько безбожное движение, сколько его организованность и внешняя активность. В Советской России советская власть не только пассивная сторона, но она-то и последовательно активна. Во Франции государственная власть не гонит христианства и не совершает насилий, но она враждебна христианству, и дело воспитания ведется в духе лаичном, безрелигиозном. Христиане всех верований не могут больше возлагать на государство дело борьбы против безбожия и защиту христианства. И это хорошо. Это дело только христианства в мире по-новому трудное, требующее непривычной, новой активности христиан. Это хорошо, потому что уничтожает неискренность, требует большей правдивости, отделения христиан настоящих от христиан фальшивых. Церковь должна сама себя организовать, не полагаясь на помощь государства. Ответственность христиан страшно возросла. Против безбожия нельзя уже бороться методами государственно-полицейскими, нужно противопоставить ему духовную силу, умственную вооруженность, способность к социальной организации христиан. Христиане Запада - и католики, и протестанты - в своем прошлом более привыкли к активности и самостоятельности, чем христиане Востока, чем православные. Между тем как центр безбожного движения сейчас в православной стране, в России, где церковь была связана с государством, с монархией. Это делает положение особенно трагичным. Из России пропаганда и воинствующее безбожие идет на Запад, прививается в странах, прилежащих к России. Возникновение противоположного движения для защиты [51] 
церкви и христианства - для православных за рубежом. И это требует единения и сотрудничества с христианами Запада. Изменение положения христианства в мире требует от христиан большей активности, чем та, которая была в прошлом, требует выработки новых методов борьбы, новой вооруженности. Это требует решения из глубин христианства социального вопроса, который сейчас мучает мир.

Новое положение христианства в мире требует не только христианского разрешения социального вопроса, т.е. действия христиан в социальной жизни, но и объединения раздробленных частей христианского мира. Поэтому экуменическое движение приобретает особое значение в наше время. Перед лицом общей опасности христианам необходимо сблизиться между собой и ставить общие задачи. Православие, не принимавшее участия в исторической борьбе протестантизма и католичества, представляет благоприятную почву для интерконфессиональных общений и сближений. И не случайно довольно значительные интеллектуальные силы очутились заграницей. Это - факт провиденциальный. Движение социального христианства и движение экуменическое возвышают положение христиан в мире. Православный христианин уже не может не участвовать в христианской организации христианского мира. И то, что представляется как бы ослаблением и утеснением христианства в современном мире, может пойти ему на пользу. Потенциальные силы христианства огромны, но они недостаточно актуализованы. Настало время для такой актуализации. И в наше время отношение христианства к движениям, происходящим в мире, не может быть лишь пассивно-охраняющим и защищающим, оно должно быть творчески-наступательным и активным. Охрана и защита не могут сами по себе вдохновлять. Вдохновляет лишь творчество и активность, лишь стремление к новой жизни. Поддержка русского движения за рубежом со стороны христианства мирового есть единственная возможность поддержки православного христианского мира, есть [52] 


единственная возможность услышать голос представителей православия в новую христианскую эпоху. Поэтому такое значение приобретает поддержание издательства, которое есть единственный выразитель православной мысли в нашу эпоху. Это дело, обращенное к будущему, которое лишь в будущем будет вполне оценено. Результаты будут осознаны тогда, когда никого из нашего поколения уже не будет в живых. Плодотворность поддержки русского христианского движения за рубежом может быть недостаточно видна сейчас. Она будет вполне выявлена, когда в России возможна будет организация христианской работы. Тогда будет оценено все, что сделано за это время.
 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова



Сосудистый хирург в спб

Общество ангиологов и сосудистых хирургов

arturapresyan.ru