ПРАВО НА ЖИЗНЬ, СВОБОДУ, СОБСТВЕННОСТЬ

ВВЕДЕНИЕ 

            Дорогие современники, у вас в руках новая книжка под названием “Право на жизнь, свободу, собственность”.  Это не совсем обычный курс.  Вы узнаете немало интересных исторических фактов, но это не будут уроки истории в привычном для вас виде. Вы познакомитесь с многими правовыми документами, но эти уроки не будут уроками изучения российского законодательства. Предметом вашего внимания будет также  деятельность властей в области прав человека, но это не будут и уроки политологии.  Сведения из различных отраслей знаний вам помогут  разобраться в главном - узнать как можно больше об основных правах человека, о том,  как складывалось их понимание в сознании людей. Но, может быть, самое главное - размышления над материалом этой книги помогут вам понять, что права и свободы человека только тогда становятся истинными правами, когда юридически закреплены границы прав и свобод и когда сами люди настаивают на их соблюдении. И уж коль скоро мы упомянули слово границы, то скажем и еще одну важную вещь:  без уважения прав   другого человека нельзя вообще говорить о правах каждого из нас. 

            Со временем – в школе или самостоятельно -  вы подробнее познакомитесь со всеми правами человека и способами их защиты. В этой книге речь пойдет о правах, которые чаще всего характеризуют как основные права человека. Мы полагаем, что  именно с них  лучше  начать и надеемся, что их понимание поможет каждому из вас жить в современном неоднозначном, быстроменяющемся мире, жить среди людей таких разных и подчас  таких сложных. 

            Прежде чем читать дальше, спросите себя, какие права человека вы можете назвать основными, сущностными    правами?

            Наверное,  вы согласитесь с тем, что к числу  таких  прав человека,  следует отнести право на ЖИЗНЬ, СВОБОДУ, СОБСТВЕННОСТЬ.

            Английский философ Джон Локк (1632-1704) - первый человек, кто  сформулировал и философски обосновал саму идею прав человека. Эти три права он называл естественными,  так как считал, что,  соответствуя нашему естеству, нашей природе, они  во многом определяют наши устремления. Эти же права он называл и неотъемлемыми, поскольку являясь частью человеческой природы, они не могут быть ни дарованы, ни отняты. Эту мысль Локка блестяще продолжил  один из основателей США Александр Гамильтон, сказавший однажды: “Священные права человечества написаны лучом солнца, рукой Господа на всех людях и никогда не будут стерты или искажены никакой земной властью”.

            Но, увы, история человечества,  вступившего в новую эпоху, говорит о том, что далеко не все люди и не всякая власть  разделяли и разделяют эти убеждения, а уж тем более далеко не всегда поступали и поступают в соответствии с ними.

            И всё-таки, несмотря ни на что, в 1948 году произошло знаменательное событие в истории человечества: 10 декабря была принята ВСЕОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА.

Почему мы начинаем  разговор со знакомства со Всеобщей декларацией прав человека, хотя будем не раз обращаться и к другим международнымь документам? Дело в том, что этот документ  имеет действительно исключительное значение для современного понимания проблемы прав человека. Он задает ту высокую планку, тот эталон, с позиции которого мы сегодня оцениваем положение в области прав человека в каждой конкретной стране. В 1948 году наша страна воздержалась при голосовании за Всеобщую декларацию прав человека в Организации Объединенных Наций. Мы настаивали на том, что ядром  этого документа должны стать социально-экономические, а не гражданские и политические права. Но позднее, когда мировое сообщество приступило к разработке документов в развитие Декларации, мы приняли  энергичное участие в их создании, а затем  добровольно присоединились ко многим  из этих документов. Таким образом,  наша страна взяла на себя обязательство соблюдать и защищать права человека, а свое законодательство привести в соответствие с международными договорами,  пактами и конвенциями[1].

Идея прав человека в истории. Давно, очень давно, тысячелетия назад, люди заговорили о своих правах. Это произошло в древнегреческих полисах, где ещё в VII веке до н. э.  первые           демократические преобразования провел легендарный Солон. Характеризуя его деятельность, гениальный философ Аристотель выделяет в качестве наиболее демократических  три  преобразования Солона. Первое - введение запрета  давать взаймы под залог “тела”. Второе - предоставление каждому человеку права заступаться в суде за обижаемого. Третье преобразование - это  право  подавать апелляцию в народный суд. Вы, наверное, обратили внимание, что из трёх деяний, названных Аристотелем демократическими, два - связаны с защитой прав личности в суде. Сам Аристотель говорил об этом так:  “будучи господином в суде, демос[2] становится господином и в государстве”.

Подумаем вместе:

·      Согласны ли вы с Аристотелем, что “будучи господином в суде, демос становится господином и в государстве”.

·      Как вы полагаете, почему  Декларация прав человека названа Всеобщей?

Демократия в Афинах достигла своего расцвета при Перикле ( V век до н. э.), и именно ему принадлежит первая характеристика демократии как государственного строя, при котором осуществляется равноправие:

“Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы сами скорее служим образцом для некоторых, чем подражаем другим. Называется этот строй демократическим, потому что он зиждется не на меньшинстве, а на большинстве граждан. По отношению к частным лицам наши законы предоставляют равноправие для всех...”  

Подумаем вместе:

Что такое равноправие, с точки зрения Перикла?              

            Однако, как вы знаете из истории, нить развития демократии прервется. Уйдут в прошлое древние демократии, пройдут столетия, прежде чем человек вновь  вернется к идее своих прав: появится  документ, который впоследствии историки назовут первым документом о правах человека. Мы имеем в виду “Великую хартию вольностей” (Англия, 1215 год).

            Вот фрагменты из этого документа:

Ни один свободный человек не будет арестован, или заключен в тюрьму, или лишен владения, или объявлен стоящим вне закона, или изгнан, или каким-либо иным способом обездолен, и мы не пойдем на него и не пошлем [войска ] на него иначе, как по законному приговору равных ему и по закону страны.

          Никому не будем продавать права [...], никому не будем отказывать в них или замедлять их.

          [...] Пусть будет каждому позволено впредь выезжать из нашего королевства и возвращаться в полной безопасности.

          [...] мы желаем и крепко наказываем, чтобы английская церковь была свободна и чтобы люди в королевстве нашем имели и держали все названные выше вольности, права, уступки и пожалования надлежаще и в мире, свободно и спокойно, в полноте и целости для себя и для наследников своих от нас и от наследников наших во всем и везде на вечные времена.

Подумаем вместе:

·      Как вы понимаете  строки Хартии “никому не будем продавать права”?

·      Как вы понимаете строки Хартии “чтобы люди... имели и держали все названные выше ... права... в полноте и целости для себя и для наследников своих от нас и от наследников наших”?

Пройдут ещё столетия, и появится работа  блестящего английского философа XVII века Джона Локка “Два трактата о правлении”. В этой работе мыслитель сформулировал три основных права человека: право на жизнь, право на  имущество  и право на свободу.  Все эти три права Джон Локк называет собственностью человека.  Вчитаемся в строки Трактата:

“Человек рождается, имея право на полную свободу и неограниченное пользование всеми правами и привилегиями естественного закона в такой же мере, как всякий другой человек или любые другие люди в мире, и он по природе обладает властью не только охранять свою собственность, то есть жизнь, свободу и имущество, от повреждений и нападений со стороны других людей, но также судить и наказывать за нарушение этого закона других, как того заслуживает, по его убеждению, данное преступление”.

            Здесь нам важно сделать уточнение. Локк употребляет слово собственность не совсем так, как мы с вами привыкли его употреблять. Сейчас, когда мы произносим слово собственность, мы имеем в виду  прежде всего те вещи, то имущество, которыми мы владеем.  Джон Локк расширяет смысл понятия “собственность”, относя к нему все, что принадлежит человеку от рождения и чем он может и должен пользоваться в течение всей своей жизни. То есть собственностью Локк,  по сути дела, называет  ПРАВА человека. Это право на жизнь, право на свободу, право на имущество.

Подумаем вместе:

·      Почему Джон Локк относит к  собственности не только имущество человека, но и его жизнь и свободу?

·      Почему обладание этими правами Локк относит к естественному закону?

Для макетировщика:

Нижеследующий материал - на широких полях

Джон Локк

 Этот человек родился 29  августа 1632 г. в городке Рингтоне,  на юго-западе Англии.

Отец его был мелким чиновником, занявший сторону парламента в годы Английской революции. А юный Локк в те годы учился в Вестминстерской монастырской школе, и  здесь встретил  весть о казни короля Карла I Стюарта. Естественно, что бурные события, происходившие за стенами монастыря, привлекали внимание его воспитанников. Ведь они  поддерживали противников короля. В  такой атмосфере складывались взгляды будущего философа.

Окончив школу, Джон Локк поступает в колледж Христовой церкви Оксфордского университета. Долгих тридцать лет Локк и Оксфорд будут дарить друг другу радости, печали, надежды и разочарования. Студент, бакалавр, магистр Локк стал одним из тех, кто стремился внести в науку и жизнь новые гуманистические идеи.

Интересная и непростая жизнь была у мыслителя. Он получил право преподавать греческий язык и риторику, а затем и этику, которая называлась тогда моральной философией. Вскоре молодой преподаватель  решил сделать карьеру на дипломатическом поприще. Но, прослужив совсем недолго при Бранденбургском дворе, он возвращается в  Оксфорд. Однако там ему  были не очень рады.  И Локк принимает предложение лорда Энтони Эшли Купера занять место домашнего врача и воспитателя в его семье и переезжает в Лондон. Поистине он мог гордиться своими успехами на поприще воспитания, поскольку внук лорда  Купера, стал выдающимся философом-моралистом.

Находясь в доме лорда, Локк продолжал заниматься научной деятельностью,. За достигнутые успехи на этом поприще в 1668 году он был избран членом Лондонского королевского общества.

             Но не только напряженная интеллектуальная деятельность ждала молодого учёного. Его покровитель лорд Купер был приближен ко двору Карла П и вскоре стал лордом-канцлером Англии. Однако дом канцлера становится сосредоточием противников короля. Локк оказался вовлечённым в большую политику, став советником лорда Купера. После заключения Купера в Тауэр Локк едва избежал ареста, но  ему удалось бежать в Голландию. Указом Карла II он навсегда был уволен из Оксфордского университета.

Лишь в 56 лет Джон Локк  смог вернуться на родину. В жизни философа начался самый плодотворный период,  когда в полной мере проявился его талант политика, экономиста, публициста и философа. Этот блистательный период его жизни продолжался до конца 90-х годов. В 1700 году из-за болезни  Джон Локк оставляет  все свои административные посты и уходит на покой. 28 октября 1704 года он скончался.

Идеи Д.Локка в наибольшей степени будут претворены в жизнь в Американской конституции, но еще прежде они будут заявлены в американской Декларации независимости (1776 г.):

“Мы считаем очевидной Истиной то, что все Люди созданы равными, что от Создателя они наделены неотъемлемыми Правами, среди которых Право на Жизнь, Свободу и Стремление к лучшей доле. Для того, чтобы обеспечить эти Права, и создаются Государства, получая свою Власть по Общественному Согласию Управляемых, и в случае, если какая-либо форма государственного Правления препятствует реализации этих Прав, Народ обладает Правом сменить или уничтожить её и создать новую форму государственного Правления...”

 Далее  мы приводим мысли Локка, высказанные почти за сто лет до провозглашения американской Декларации независимости. Но обратите внимание: эти тексты звучат почти как одно целое.

      “[...] Власть общества или созданного людьми законодательного органа никогда не может простираться далее нежели это необходимо для общего блага; эта власть обязана охранять собственность каждого [...]. И, кто бы ни обладал законодательной или верховной властью в любом государстве, он обязан править согласно установленным постоянным законам, провозглашённым народом и известным народу, а не путём импровизированных указов; править с помощью беспристрастных и справедливых судей, которые должны разрешать споры посредством этих законов, и применять силу сообщества в стране только при выполнении таких законов, а за рубежом - для предотвращения вреда или для получения возмещения за него и для охраны сообщества от вторжений и захватов. И всё это должно осуществляться ни для какой иной цели, но только в интересах мира, безопасности и общественного блага народа”

Подумаем вместе:

·      В чем, по мнению Локка, должна состоять деятельность власти?

·      В чем, судя  по тексту американской Декларации независимости, должна состоять цель  государства?

·      Обратите внимание на слова в Декларации независимости, написанные с заглавной буквы. Составьте их список и подумайте,  почему авторы Декларации придавали им такое значение?

Мысль о том, что права человека должны стать высшей ценностью для государства, нашла своё воплощение и в другом документе эпохи великих потрясений - в Декларации прав человека и гражданина, принятой во Франции в 1789 году. Но пройдет более ста пятидесяти  лет до той поры, когда  эта идея будет признана как безусловная многими государствами. Мы имеем в виду принятие Всеобщей декларации прав человека в середине двадцатого века.

Почему была принята Всеобщая декларация прав человека. В 1945 закончилась Вторая мировая  война. Мировая - потому что несчастья и последствия этой войны повлияли на судьбу очень многих стран мира. Чтобы предотвратить даже возможность подобной трагедии, правительства ряда стран объединили свои усилия и создали в том же 1945 Организацию Объединенных Наций. Теперь уже вопрос о правах человека ставит не  отдельная страна, а объединившиеся правительства.

В это же время происходит еще одно  важное событие. В 1945-1946 году состоялся  Нюрнбергский процесс над военными преступниками Второй мировой войны. Впервые в истории человечества  военные преступления  против человека были названы преступлениями против человечности. И это стало возможным не потому, что существовали конкретные юридические нормы в международном праве (их еще не было), а потому что естественные и неотъемлемые права человека  на жизнь, свободу и имущество из области философии  все более переходили в область практики. Это был первый международный случай защиты прав человека. 

И уже совсем скоро - 10 декабря 1948 года -  Генеральная Ассамблея Организации Объединённых Наций примет  Всеобщую декларацию прав человека! Само появление такого документа, его направленность свидетельствуют о том, что  различные по своей истории  государства сошлись в одном: права человека  должны стать не только сутью внутренней политики той или иной страны. Права человека - это та сфера, которая касается всех. Это инструмент, который поможет  самым разным государствам достигать взаимопонимания в вопросах  международной безопасности.  

Теперь давайте познакомимся с Преамбулой и первой статьей Всеобщей декларации прав человека:

Преамбула

Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира; и

принимая во внимание, что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества, и что создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей; и

принимая во внимание, что необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения; и

принимая во внимание, что необходимо содействовать развитию дружественных отношений между народами; и

принимая во внимание, что народы Объединённых Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправии мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе; и

принимая во внимание, что государства-члены обязались содействовать, в сотрудничестве с Организацией Объединённых Наций, всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод; и

принимая во внимание, что всеобщее понимание характера этих прав и свобод имеет огромное значение для полного выполнения этого обязательства.

 ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ

провозглашает настоящую

ВСЕОБЩУЮ ДЕКЛАРАЦИЮ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА  в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и все государства с тем, чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно имея в виду настоящую Декларацию, стремились путём просвещения и образования содействовать уважению этих прав и свобод и обеспечению, путём национальных и международных прогрессивных мероприятий, всеобщего и эффективного признания и осуществления их как среди народов государств - членов Организации, так и среди народов территорий, находящихся под их юрисдикцией.

Статья 1

Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.

            Вскоре был сделан следующий  важный шаг в разработке международных стандартов в области прав человека. В 1950 году европейские государства приняли Европейскую конвенцию о  защите прав человека и основных свобод.   Для защиты прав человека, зафиксированных в Европейской конвенции, были созданы  действенные механизмы.  Это - Комиссия и Европейский суд по правам человека. Суд принимает к рассмотрению  обращения и жалобы от отдельных граждан на нарушение государством  прав человека. Есть здесь несколько ограничений. Назовем основные из них.  Первое: жалоба принимается  только в том случае, если нарушены права человека, о которых говорится в Европейской конвенции. Второе: жалоба принимается только от человека, проживающего в государстве, подписавшем Конвенцию.   И третье: жалобу может направить тот человек,  дело которого  было рассмотрено во всех судебных инстанциях его страны. Европейский Суд  уже вынес юридически обязательные решения[3]  по результатам рассмотрения более 150 дел о нарушениях прав человека в разных странах, присоединившихся к Конвенции.

 Много это или мало? Для нас важно другое:  права человека можно защитить!

Подумаем вместе:

·      Зачем понадобилась преамбула к Всеобщей декларации прав человека?

·      Не кажется ли вам,  что международное внимание к правам человека является скрытым вмешательством в дела суверенных государств?

·      Чем вы объясните ограничения на подачу  жалоб в Европейский суд по правам человека?

Конституция России 1993 года и другие нормативные акты. Этот раздел может показаться вам поначалу  перенасыщенным юридической и правоведческой информацией и потому немного скучноватым. Но наберитесь терпения. То, о чем здесь говорится, может пригодиться вам и сейчас, и в дальнейшей, уже взрослой жизни.

Итак, кто же защитит права конкретного человека? Прежде всего - это обязанность государства. Для этого оно и создает национальные учреждения, занимающиеся поощрением и защитой прав человека. То есть, призванные гарантировать гражданину и человеку его права и свободы. Обратите внимание  на  вторую статью Конституции Российской Федерации 1993 года:

Человек, его права и свободы  являются высшей ценностью.  Признание, соблюдение и защита  прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства.

В этой и других своих статьях Конституция России провозгласила, что права и свободы человека являются высшей ценностью, которая определяет смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления. Права человека обеспечиваются правосудием.

В Конституции Российской Федерации особо подчеркнуто, что права и свободы человека и гражданина признаются и гарантируются согласно общепризнанным принципам и нормам международного права. То есть, в сфере регулирования и защиты прав и свобод действуют как национальные, так и международные нормы.  Важно при этом  помнить: если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные внутренним законом, то применяются правила международного договора. Вот почему каждый из нас может обратиться в Европейский суд по правам человека.

Кроме Всеобщей декларации и Европейской конвенции международные стандарты в области прав и основных свобод человека содержатся также  в  Пакте  о гражданских и политических правах (1966 г.), в Пакте об экономических, социальных и культурных правах (1966 г.),  в  Конвенции о правах ребенка (1989 г.) и других документах.

Итак, отношения в  обществе, отношения между человеком и государством регулируются нормами права  (нормативными актами)[4].

 Нормативные акты нашей страны  подразделяются на законы и подзаконные акты, которые образуют национальную правовую систему и состоят между собой в определенной иерархии (соподчинении).

Конституция – нормативный акт высшей (после признанных международных договоров) юридической силы, определяющий основы конституционного строя, правового статуса личности. Конституция является базой для всей системы нормативных актов, которые не должны противоречить конституционным нормам. Нормы конституции являются нормами прямого действия и могут применяться непосредственно[5].

Следующей ступенькой (а мы начали с Конституции - значит, идем сверху вниз), так вот следующей ступенькой в правовой системе государства являются законы. Это нормативные акты, обладающие после конституции наибольшей юридической силой. Они принимаются только законодательными (представительными) органами власти при соблюдении определенной процедуры. Законы подразделяются на федеральные конституционные и федеральные законы, а также законы субъектов Федерации. На федеральном уровне законы принимаются по вопросам, отнесенным к исключительному ведению Российской Федерации и совместному ведению центра и субъектов Федерации. Федеральные конституционные законы издаются по вопросам, прямо указанным в тексте конституции. Законы субъектов России   принимаются по вопросам, отнесенным к ведению субъектов Федерации или совместному ведению Российской Федерации и субъектов Федерации. Законы могут иметь разные названия: “законы”, “кодексы”, “основы” и др.

   Законы или их отдельные положения могут быть признаны Конституционным Судом России не соответствующими Конституции. В таком случае закон или его отдельная норма утрачивают силу.  Обратиться с иском в Конституционный суд может гражданин,  государственные органы, должностные лица.  Конституционный суд - это еще одна возможность для человека защитить его права.

Теперь о подзаконных актах. К таким актам относятся  Указы Президента России, постановления Правительства России, министерств и ведомств (приказы, инструкции, положения и др.), а также нормативные акты государственных органов исполнительной власти субъектов Федерации. Подзаконные акты издаются на основе и во исполнение Конституции, законов и не должны им противоречить.

 Конституционный Суд может проверить конституционность Указов Президента и других нормативных актов. В случае признания их противоречащими Конституции РФ они утрачивают силу.

В системе нормативных актов все большее значение приобретают нормативные акты органов местного самоуправления и  местных администраций.

Акты общественных организаций и объединений (уставы, договоры и др.) устанавливают правила, имеющие значение только для членов или сотрудников этих организаций.

 Помните, что нормативный акт любого уровня, затрагивающий права и свободы человека, но не опубликованный, не имеет юридической силы.

Подумаем вместе:

Почему неопубликованный нормативный акт любого уровня, затрагивающий права и свободы человека,  не имеет юридической силы?

Права и свободы человека многообразны по содержанию, объему, способам реализации. Они всегда связаны с удовлетворением интересов в личной, политической, экономической, социальной и культурной жизни и должны соответствовать реальным возможностям общества.

В важнейших международно-правовых актах и в Конституции страны закреплены основные фундаментальные права и свободы человека и гражданина. Во внутреннем законодательстве на основе и во исполнение этих актов регулируются другие, производные от основных, права человека и устанавливаются механизмы их защиты и реализации.

Основные права и свободы условно подразделяются на:

•   политические и гражданские;

•   экономические, социальные и культурные.

            Прежде чем мировое сообщество договорилось о разделении прав человека на эти две группы, оно прошло путь длиною почти в 200 лет - от Локка до наших дней.  Помните, мы говорили о двух Пактах, принятых ООН?

            Социальные права, в отличие от гражданских и политических прав и свобод, могут быть осуществлены в пределах экономических возможностей и культурных условий жизни страны.  Вот почему эту группу прав некоторые юристы называют правами второго поколения.

Перечислим некоторые политические и гражданские права и свободы:

•   право на свободу слова;

·        право на информацию;

•   право на свободу мысли, совести и религии;

 •  право на равенство перед законом и судом;

•   право на жизнь, свободу и безопасность личности;

•   право на неприкосновенность жилища и частной жизни;

•   право на защиту от произвольного ареста, задержания и изгнания из страны;

•   право на свободу передвижения и выбор места жительства;

•   право на гласное, справедливое, без неоправданной задержки рассмотрение дела беспристрастным, компетентным, независимым и созданным на основании закона судом и др.

Гражданские и политические права и свободы, перечисленные выше, имеют особую природу; характер их осуществления предполагает защиту от любого вмешательства, в том числе и со стороны государства.

Теперь перечислим некоторые социальные права, названные в Конституции Российской Федерации и международных правовых актах:

•   право на труд и свободный выбор профессии;

•   право на социальное обеспечение;

•   право на защиту от безработицы;

•   на благоприятную окружающую среду, достоверную информацию о ее состоянии и на возмещение ущерба, причиненного здоровью экологическим правонарушением;

 •  право на образование;

 •  право на охрану здоровья и медицинскую помощь;

•   право на свободное использование своих способностей и имущества для предпринимательской и иной не запрещенной законом экономической деятельности;

•   право на охрану законом частной собственности и др. 

Прочитав список  прав человека, приведенный нами,  вы можете скептически заметить, что все это, мол, хорошо на бумаге. Действительно, в нашей стране процесс становления и реализации прав человека, идет очень медленно, трудно и непоследовательно. Вы легко  приведете примеры нарушения прав в экономической и социальной сфере. Это связано с кризисными ситуациями в различных областях жизни, падением производства, усиливающимся расслоением общества по уровням дохода, несовершенством российского парламентаризма, трудностями в установлении федеральных связей и т.д. Однако определенные надежды на улучшение ситуации в сфере прав и свобод человека все-таки есть. Мы ведь не первая страна, которая поставила перед собой задачу реализовать права человека на деле. Многие давно идет по этому пути. Человечество, создавая систему права, чтобы регулировать отношения между людьми, а также между человеком и властью, сделало такое же гениальное  открытие, как изобретение бумаги или колеса. Только изобретение колеса – это техническое открытие, а право – открытие социальное. Но любое открытие такого уровня становится достоянием человечества в целом, а не только той страны, где оно состоялось.  Свои первые шаги к господству права наша страна уже сделала. Например, вступая в Совет Европы,  Россия приняла на себя обязательство признавать, соблюдать и защищать права и свободы человека и гражданина. Это намерение закреплено в нашей Конституции, в новом Гражданском Кодексе. Все больше появляется общественных организаций, которые свою задачу видят в правовом просвещении людей и защите их прав. 

Одним из факторов, влияющих на соблюдение общепринятых принципов и норм в сфере прав человека могла бы стать наша правовая грамотность, знание своих прав и способов их защиты. Ведь правовое государство – это не только законы, суды, правоохранительные органы. Правовое государство состоит из граждан, которые уважают права  друг друга и  не позволяют нарушать свои собственные, умеют их защитить.

Общепризнанно, что права и свободы человека и гражданина существуют в неразрывной связи с обязанностями человека перед обществом и его членами.

В статье 29 Всеобщей декларации прав человека записано: “Каждый человек имеет свои обязанности перед обществом, в котором только и возможно свободное и полное развитие личности”.

Обязанности - это необходимое и должное поведение человека, предписанное законами и нормами нравственности.

Основные конституционные обязанности:

•   соблюдать Конституцию Российской Федерации и законы;

•   не нарушать права и свободы других лиц;

•   платить законно установленные налоги и сборы;

•   сохранять природу и окружающую среду;

•   защищать Отечество (для граждан России);

•   не допускать пропаганды и агитации, возбуждающих социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду.

 Права, свободы и обязанности, закрепленные в Конституции и других нормативных актах, определяют правовой статус личности .

Россия в своей Конституции, как и цивилизованные страны, признала, что основные права и свободы неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения .

Одним из основополагающих принципов правового государства является равенство всех в пользовании правами и свободами и несении обязанностей. Государство, согласно международно-правовым актам и Конституции, обязано гарантировать равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств .

Права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены только федеральным законом и только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

Ни при каких условиях не могут быть ограничены права и свободы

•   на жизнь,

•   на достоинство личности,

•   на защиту от пыток и насилия,

•   на неприкосновенность частной жизни,

•   на личную и семейную тайны,

•   на защиту своей чести и доброго имени;

•   на свободу совести и вероисповедание,

•   на свободное использование имущества,

•   на жилище,

•   на соблюдение процессуальных прав в уголовном.

Ни при каких условиях не может быть отменен запрет на распространение информации о частной жизни.

 Общественные  правозащитные организации. Вы познакомились с тем, какие современные гарантии  прав и свобод человека дают нам международные документы и Конституция России.

Но нельзя забывать, что защита  прав человека - дело не только государств и правительств, а прежде всего самих граждан. Мало иметь законодательно закрепленные права. Надо уметь их востребовать и отстаивать в соответствии с законом. Вот почему люди часто объединяются  в общественные правозащитные организации.  

Одной из первых организаций, родившихся в разгар перестройки, стало общество защиты прав потребителей.

1990 год. В Советском Союзе это было время тотального дефицита всего и вся.  Магазины были пусты. Чтобы каким-то образом  помочь людям купить хотя бы  самые необходимые  товары, в учреждениях, на предприятиях и по месту жительства стали распространять талоны. Только по этим талонам можно было купить в магазине многие товары.. Но, как и всегда,  дефицит привел к злоупотреблениям в торговле.

В целях контроля за деятельностью предприятий торговли наиболее инициативные граждане стали объединяться: они следили за поступлением, продажей  и  качеством товаров. Вскоре при газете “Советская торговля” стало выходить приложение под названием “Честное слово”, где для самого широкого читателя сообщались правила торговли и права покупателей.

В 1991 году был принят первый в СССР Закон “О защите прав потребителей”. Но в действие он не вступил, так как Советский Союз вскоре распался. В 1992 году  инициативные  группы граждан решили оформить свое движение юридически. Так в Российской Федерации было создано Общество защиты прав потребителей, которое приняло серьезное участие в разработке закона “О защите прав потребителей”. В его основе лежат уже устоявшиеся международные нормы прав потребителей:

·право на выбор,

·право на безопасность,

·право быть выслушанным,

·право на информацию.

 Вскоре новая общественная организация одержала первую серьезную победу. В 1992 году в московском магазине “Люкс” продавались джинсы  под маркой американской фирмы “Levi’s”. Один из  покупателей обнаружил, что  купленный им товар вовсе не фирменный, а подделка. И хорошо, что уже существовала эта общественная организация. К ней и обратился обманутый покупатель. Организация поддержала покупателя и пригласила юриста Ларису Портнову для защиты его иска к магазину. Юристу удалось выиграть дело в суде “в интересах неопределенного круга лиц”. Такая юридическая формулировка означала, что магазин обязан выплатить деньги каждому, кто купил эти злополучные джинсы.  

С тех пор Обществом защиты прав потребителей сделано очень многое. Оно занимается правовым просвещением граждан, издаёт журналы с подробными сведениями о качестве товаров и услуг, участвуют в судебных разбирательствах. А в 1998 году Общество разработало и выпустило интересный учебник для средних школ. Он называется “Основы потребительских знаний”.

Но не только для защиты прав потребителей объединяются люди.  Есть такие общественные организации, как  “Мемориал”, “Право матери”, “Солдатские матери”, Международная лига прав человека, Freedom house (Дом свободы). За что же выступают эти многочисленные организации?  Они  защищают тех людей, кто стал жертвами  нарушений прав человека, участвуют в разработке национального законодательства и даже международных конвенций. Так например, в 70-80-е годы с участием неправительственных организаций разрабатывалась Конвенция ООН против применения пыток.  Второй пример: вы, наверное  знаете, что в 1998 году принята международная Конвенция по запрещению противопехотных мин. Так вот в том, что такой документ принят и и к нему присоединились более 130 стран, огромная заслуга Международной общественной организации по запрещению противопехотных мин. За   свою деятельность  против применения этого страшного оружия в 1997 году  организация  получила Нобелевскую премию мира. 

Статус общественных организаций дает  определённые преимущества. Они  организационно и финансово независимы  от государства  и поэтому свободно  привлекают внимание общества к проблемам соблюдения и защиты прав человека, организуют общественный контроль за деятельностью власти, занимаются просвещением сограждан. Особенно деятельность общественных организаций важна для тех стран, где власти преследуют независимую политическую деятельность, а гражданское общество недостаточно сильно. Это относится к  некоторым странам Южной Америки, Азии, Восточной Европы.  Иногда голос таких   организаций является единственным голосом в защиту прав человека и его свобод.

В основе деятельности неправительственных общественных организаций  часто лежит сбор точной информации о положении с правами человека на той или иной территории.  Правозащитники стараются  довести  собранные сведения до правительства, прессы, сограждан. Очень важно в такой работе, чтобы собирались именно факты нарушения прав человека, а не мнения людей. Но, конечно, деятельность любой общественной организации тем эффективнее, чем лучше умеет эта неправительственная организация взаимодействовать с органами власти.

            Проблема взаимодействия правительственных и неправительственных организаций - сложная проблема. В  развитых демократиях правительства вынуждены  прислушиваться к голосу правозащитников. Ведь если депутат, мэр или губернатор  не  умеет слышать голос общества,  его просто не изберут на следующий срок.  Там же, где гражданское общество еще не сложилось, правительства, государства по-прежнему “не слышат”, игнорируют доводы правозащитных организаций, а некоторые государства даже активно борются против них,  сажают в тюрьмы,  угрожают,  компрометируют, то есть всё делают для  того, чтобы человек замолчал.

            Итак, будем помнить: права человека нуждаются в постоянной защите в любом государстве. Для того чтобы права человека были реализованы и защищены, мало усилий только государства и его структур. Важна инициатива самих людей, общественных организаций - национальных и международных.

Подумаем вместе:

·     Мы сказали, что очень важно в работе общественных организаций научиться  собирались именно факты нарушения прав человека, а не мнения людей.  Почему это важно?

·     Важно ли для каждого человека научиться отделять мнение от факта? Почему?

·     Было бы хорошо, если бы вы смогли собрать материал о деятельности правозащитных организаций, действующих в вашем регионе или  городе. Возможно, вы захотите сделать к 10 декабря[6] выставку, рассказывающую о работе известных вам  правозащитных организаций.

·     Почему для общественной организации важно быть независимой от государства  в финансовом отношении?

·     Как вы понимаете, что значит “оформить общественную организацию юридически”?

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

ПРАВО НА ЖИЗНЬ.

Право на жизнь принадлежит каждому  из нас от рождения, и, казалось бы, такое право - само собой разумеющееся. Помните, Джон Локк относит его к естественному закону наряду с правом на имущество и свободу? Но к этой, на первый взгляд, такой  простой  мысли люди шли   тысячелетия. 

            Однако что же это такое -  “право на жизнь”? Пожалуй, правы те, кто скажет, что право на жизнь – это исходное право. Действительно, о каких правах может идти речь, если не будет защищено право человека на жизнь?    В этом разделе вы познакомитесь прежде всего с тем,  что говорят о праве на жизнь международные документы по правам человека и Конституция России.

            Но мы не ограничимся этим и вместе с вами  подумаем над тем, что тесно связано с понятием  жизнь. Во втором и третьем разделах мы  обратимся к истории признания человечеством права на жизнь, к таким сторонам этого понятия, как рождение человека, его частная жизнь, достоинство личности. Наконец, обратим внимание и на очень сложные современные проблемы, связанные с жизнью (клонирование, эвтаназия, хосписы).

Первый раздел. ХХ век и жизнь человека.

Беседа первая.

 Международные документы   о праве на жизнь.

Право на жизнь во Всеобщей декларации прав человека.  Человек имеет право на жизнь.  Однако, как мы уже говорили чуть ранее, осмысление этого права имеет вековую историю и только в середине ХХ века появляются международные документы, в которых закрепляется право на жизнь, причем в качестве основного, важнейшего.

            Но что означает слово “закреплено”? Это значит, что:

– государства договорились между собой о признании права на жизнь по отношению ко всем людям независимо от цвета кожи, пола, религии; имущественного положения и других обстоятельств;

– государства не только признают это право на словах, но и обязуются соблюдать его на своей территории; 

– государства обязуются принимать такие  национальные законы, которые действительно гарантируют  каждому его право на жизнь.

            Первым таким документом является уже известная нам Всеобщая декларация прав человека. Вслед за преамбулой в ней идет первая статья,   провозглашающая, что “все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах”. А затем - вторая, очень важная статья. В ней утверждается принцип недискриминации[7], то есть говорится, что достоинством и правами обладает каждый человек,  “без какого бы то ни было различия расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного сословного или иного положения”. Далее следует статья 3, где утверждается:

Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность.

            И то, что эта статья идет во Всеобщей декларации прав человека одной из первых, конечно, не случайно. После второй мировой войны, когда погибли десятки миллионов людей, государства объединились в своем намерении уберечь человечество от угрозы новой мировой катастрофы. Государства начали договариваться о тех правилах и принципах жизни, которые помогут выжить человеческому сообществу,  а самое главное - защитить человеческую  жизнь.

Международный пакт о гражданских и политических правах. Еще один важный документ, где речь идет о праве человека на жизнь, был принят и открыт для подписания  Генеральной Ассамблеей ООН в  1966 году. Это - Международный пакт о гражданских и политических правах, который во многом конкретизирует Всеобщую декларацию прав человека.       Познакомьтесь с содержанием  статьи 6 этого  документа:

     Статья 6.

1. Право на жизнь есть неотъемлемое право каждого человека. Это право охраняется законом. Никто не может быть произвольно лишен жизни.

2. В странах, которые не отменили смертной казни, смертные приговоры могут выноситься только за самые тяжкие преступления в соответствии с законом, который действовал во время совершения преступления[...].

4. Каждый, кто приговорен к смертной казни, имеет право просить о помиловании или смягчении приговора.  Амнистия, помилование или замена смертного приговора могут быть дарованы во всех случаях.

5. Смертный приговор не выносится за преступления, совершенные лицами моложе восемнадцати лет, и не приводится в исполнение в отношении беременных женщин.

Право на жизнь в Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод. Мы уже говорили  немного об этом документе. Теперь посмотрим, что  в нем сказано о праве человека на жизнь? 

 Статья 2

1.                                                      Право каждого человека на жизнь охраняется законом. Никто не может быть намеренно лишен жизни,  за исключением случаев, когда приводится в исполнение приговор суда после признания лиц виновными в совершении преступления, за которое закон предусматривает такое наказание.

Здесь нужна остановка, хотя статья продолжается частью второй. Обратим внимание, что в 1950 году государства-участники Европейской конвенции допускали возможность  смертной казни, если такой приговор вынесен решением суда на основании закона. Но 28 апреля 1983 года  Совет Европы   принял в Страсбурге  документ, дополняющий Конвенцию, - Протокол № 6. В этом документе говорится: “Смертная казнь отменяется. Никто не может быть приговорен к смертной казни или казнен”. Правительства, подписавшие этот протокол, должны были начать последовательную работу по отмене смертной казни в своих странах. Наша страна присоединилась к Европейской конвенции, а позднее ратифицировала и протокол № 6.

            О том, что наша страна уже делает шаги к отмене смертной казни, свидетельствует Конституция Российской Федерации.

Статья 20.

1.      Каждый имеет право на жизнь.

2.      Смертная казнь впредь до ее отмены может устанавливаться федеральным законом в качестве исключительной меры наказания за особо тяжкие преступления против жизни при предоставлении обвиняемому права на рассмотрение его дела судом с участием присяжных заседателей.

            Смертная казнь в Российской  Федерации пока еще не отменена. Но в настоящее время на нее введен мораторий. Исполнение уже вынесенных смертных приговоров  приостановлено.

            Теперь продолжим чтение  и обратимся к части второй  статьи 2.

     2. Лишение жизни не рассматривается как нарушение настоящей статьи, когда оно является результатом применения силы только в случае абсолютной необходимости:

     а) при защите любого лица от  незаконного насилия;

     б) для того, чтобы произвести законный арест или воспрепятствовать побегу лица, задержанного на законном основании;                     

    в) при законно предпринятых действиях в целях подавления бунта или мятежа.

Чтобы лучше понять эти нормы,  проанализируем  следующие ситуации.

1. Сергей, ничего не подозревая,  вошел в подъезд и вдруг сзади на него  кто-то напал. У нападавшего был  в руке нож. Почти в тот же момент с улицы неожиданно раздался резкий звук сигнализации какой-то машины. Нападавший вздрогнул. И этого мгновения Сергею хватило для того, чтобы, резко развернувшись, заломить руку  нападавшего за спину и стукнуть  его головой об стенку. Удар оказался смертельным. Впоследствии экспертиза показала, что смерть наступила в результате того, что нападавший ударился  головой о стальной крюк, выступавший в этом месте из стены.             

II. Милиция получила анонимное сообщение о том, что готовится ограбление торгового центра.  Через несколько дней попытка ограбления состоялась, но милиция была к ней готова. Во время задержания грабители  начали стрельбу. Милиционеры в ответ применили оружие. В ходе перестрелки двое грабителей были убиты.

В обоих случаях мы с вами столкнулись с тем, что  убиты люди.

Подумаем вместе:

·      Можно ли говорить о том, что и Сергей и милиционеры нарушили право человека на жизнь?

·      В обоих случаях по факту гибели людей было проведено расследование; дела переданы в суд. Может ли судья принять решение по этим делам, опираясь на статью 2 часть вторую  Европейской конвенции?

            Человеку свойственно чувство самосохранения. Защищаясь от нападения или насилия, в этих крайних случаях человек имеет право на ответное насилие, или, говоря, языком юристов -  на необходимую оборону.

            Но запомним: необходимая оборона допускается  только в случае незаконного, насильственного нападения и только в соразмерных пределах. 

            Право необходимой обороны существует издавна и никогда не перестанет существовать, поскольку вытекает из человеческой природы.  Это право  признавалось еще в глубокой древности в Египте, Афинах, Римском праве. Специальная норма о необходимой обороне включена в уголовное законодательство практически всех современных государств. Есть такая норма и в  Уголовном кодексе Российской Федерации, который  вступил в силу с 1 января 1997 г.

Статья 37.

1. Не является преступлением причинение вреда посягающему лицу в состоянии необходимой обороны, то есть при защите личности и прав обороняющегося или других лиц [...]. от общественно опасного посягательства, если при этом не было допущено превышения пределов необходимой обороны[...].

3. Превышением пределов необходимой обороны признаются умышленные действия, явно не соответствующие характеру и степени общественной опасности посягательства.

            Мы только что познакомились с очень важным принципом права: соразмерность.    Понятно, что нельзя при задержании  вора-карманника причинять ему тяжкое телесное повреждение, а тем более убивать его. Другими словами,  ответные действия должны быть соразмерны угрозе, хотя на практике это  не всегда легко определить.

            Итак, мы установили, в каких случаях лишение жизни закон не рассматривает как  нарушение права человека на жизнь:

–   необходимая оборона;

– законные действия должностных лиц, связанные с пресечением тяжких преступлений.

Мы познакомились с  четырьмя международными документами. Они  содержат лишь принципиальные положения по защите права человека на жизнь. Конкретные  юридические нормы, связанные с наказанием за нарушение права на жизнь, содержатся, как мы уже упоминали, в национальном законодательстве. В России  эти нормы содержатся в Уголовном и Уголовно-процессуальном кодексах.

Назначение международных документов в области прав человека.  

            Разрабатывая, обсуждая международные документы, государства пришли к пониманию того, что:

·        человек  и его права являются высшей ценностью;

·        нормы международных документов  в области прав человека являются стандартом, к которому государства должны стремиться;

·        национальное законодательство страны-участницы международного соглашения не должно противоречить международным документам в области прав человека;

·        государства совместно вырабатывают и международные механизмы  защиты прав   человека.

 Подумаем вместе:

·      Что подразумевается под правом человека на жизнь?

·      В каких международных документах право на жизнь получило закрепление?

·      Почему государства не ограничились констатацией права на жизнь во Всеобщей декларации прав человека, а продолжили эту тему в последующих международных документах?

·      Гарантирует ли закон право человека на жизнь при любых обстоятельствах?

·      Что такое необходимая оборона?          

Беседа вторая.

Произвольное лишение жизни

Почему началась дискуссия о смертной казни?

            Возможно, вам не раз приходилось слышать споры о смертной казни. Одни полагают, что такую меру наказания следует сохранить. Другие считают, что смертной  казни не должно быть прежде всего потому, что никто не застрахован от судебной ошибки. В случае смертной казни судебную ошибку исправить нельзя.    Но это далеко не все аргументы в дискуссии об отмене смертной казни.

            В статьях Всеобщей декларации прав человека и в Международном пакте о гражданских и политических правах не раз встречается слово “произвольный”.

Мы  приведём цитаты из  документов, в которых это слово  используется: “Никто не может быть подвергнут произвольному аресту, задержанию или изгнанию”, “Никто не должен быть произвольно лишен своего гражданства”, “Никто не может быть произвольно лишен жизни” и т.д. Надо сказать, что во время разработки документов, которые мы разбираем, вокруг  слова “произвольный” развернулась острая дискуссия. Дело в том, что любой правовой документ должен быть чрезвычайно точен. Если в документе употребляется какое-либо слово, то должна быть уверенность, что все  читающие этот документ (судьи, адвокаты, прокуроры, просто граждане) понимают, о чём идёт речь, не приблизительно, а вполне определенно.  Юридическая норма не может быть истолкована двояко.

Дискуссия развернулась из-за того, что именно  должно означать слово “произвольный”. Когда мы стараемся ответить на этот вопрос, то склоняемся к тому, что “произвольный” – это незаконный. Но вот пример. Стрельба на поражение по участникам демонстрации, устроивших погром на улице,  - это произвольное лишение жизни или нет?  Если да, то во всех ли подобных случаях? Если нет, то тоже возникает вопрос: где граница, после которой стрельба на поражение по участникам демонстрации может быть  квалифицирована как произвольное лишение жизни? Не подумайте, что это зануды-юристы такие щепетильные. Нет, просто если международный документ подписан государством, то оно берёт на себя ответственность  соблюдение его. Даже если это обязательство связано с определённым самоограничением для государства. Ведь государство, как и любой человек, обязано подчиняться праву, правовой норме.

Итак, смысл юридического  понятия связан с обязательствами и ответственностью государств, а следовательно, разработка национальных законодательств напрямую зависит от того, как понято слово “произвольный” в международном документе.

О чем договорились государства. Надо сказать, что большинство юристов отмечало, что несмотря на то, что понятие “произвольный” является недостаточно точным и определённым, однако его следует оставить в международных документах. Почему?  Дело в том, что в настоящее время в некоторых странах продолжают существовать казни без судебного разбирательства и прекратить их нелегко. ООН, отражая тревогу международного сообщества положением в области права человека на жизнь, решила изучить реальное состояние дел. С этой целью был назначен Специальный докладчик, который должен был подготовить   доклад для ежегодной Комиссии ООН по правам человека. В представленном докладе был не только дан анализ  состояния дел в области права на жизнь в различных регионах мира, но и было дано определение понятия “произвольное лишение жизни”:

Это лишение жизни в результате приведения в исполнение приговора, вынесенного в соответствии с процедурой, в ходе которой не были соблюдены надлежащие процессуальные нормы, в частности минимальные гарантии, изложенные в ст. 6 и 15 Международного пакта о гражданских и политических правах.

 Таким образом формула международного документа “произвольное лишение жизни” всё-таки защищает человека от незаконных, неправовых действий государства. Например, если государство присоединилось к Протоколу № 6 Европейской Конвенции, но продолжает приводить в исполнение смертные приговоры, ссылаясь на собственное законодательство, то Совет Европы такие действия признает как неправовые, незаконные.

Подумаем вместе:

Определите, в каких из приведённых ниже случаев речь идёт о произвольном лишении жизни:

а) смертный приговор по делу N. был приведён в исполнение после того, как высшая судебная инстанция государства признала решение суда обоснованным и отказала в пересмотре дела; данное государство подписало Протокол № 6 Европейской Конвенции по правам человека;

б) смертный приговор по делу N. был приведён в исполнение после того, как высшая судебная инстанция государства признала решение суда обоснованным и отказала в пересмотре дела; данное государство не является членом Совета Европы.

Беседа третья.

Войны, вооруженные конфликты и человеческая жизнь

            Кажется  всеми признано, что человек имеет право на жизнь и она священна. Но до сих пор идут войны, случаются вооруженные конфликты, в результате которых гибнут сотни и тысячи людей. Может ли  закон какой-либо страны или международное право  защитить жизнь человека во время войны? Таких законов нет. Но  трагические последствия военных действий смягчить можно. Как это сделать?

Что такое Международный Красный Крест? Практический ответ на этот вопрос дал молодой швейцарский гражданин Анри Дюнан в 1859 году. В то время  сражались французская и австрийская армии при Сольферино на севере Италии. Дюнан оказался среди тысячи раненых, воочию увидел их страдания и был потрясен ими. Именно здесь Анри задумался над тем, как уменьшить страдания человека, если войну не всегда удается предотвратить. Родилась мысль о необходимости  международных действий с этой целью. Он написал книгу “Воспоминания о Сольферино”, в которой предлагал создать национальные общества для ухода за больными и ранеными независимо от их расы, национальности или религии. Государствам Дюнан предложил признавать работу таких организаций, помогать им.

В 1863 году в Женеве по инициативе Анри  Дюнана состоялась конференция, которая рекомендовала в различных странах мира создавать специальные добровольные организации для ухода за больными и ранеными на войне. Так   возник Международный комитет помощи раненым, который позднее был переименован в Международный комитет Красного Креста. Идеи Дюнана получили широкий отклик. Во многих странах создавались национальные общества помощи раненым.

Одной из первых среди этих стран была Россия. Наша страна уже в 1867 году решила создать Общество Красного Креста. Императрица Мария Александровна взялась исходатайствовать у Александра П разрешение на открытие общества и приняла его под свое покровительство. 3 мая 1867 года Устав Общества был внесен в Государственный Совет и получил высочайшее утверждение.

В 1864   году в Женеве делегаты 16 европейских стран приняли Конвенцию об улучшении участи больных и раненых в действующих армиях. Была принята эмблема - красный крест на белом поле, ставшая отличительным знаком военно-медицинского персонала. В мусульманских странах эмблема представляет собой красный полумесяц на белом поле. С этих пор государства признали медицинский персонал и военные госпитали  нейтральными. Медиков нельзя брать в плен во время военных действий, нельзя обстреливать госпитали и все виды транспорта с эмблемой Красного Креста и Полумесяца. Такие действия  считаются антигуманными, то есть бесчеловечными. Этот документ вошел в систему международного права под названием Женевская конвенция.

Что такое Женевские конвенции? Вы узнали о первой Женевской конвенции. Она касалась военных действий на суше. Постепенно  ее сфера действия расширялась. С 1868  года действие организаций Красного Креста распространилось на больных, раненых и потерпевших кораблекрушение служащих вооруженных сил на море (вторая конвенция). В том же году был принят еще один важный международный документ, запрещающий применение на войне разрывных пуль (Санкт-Петербургская декларация 1868 год). Инициатором этого соглашения была Россия, которая призывала государства не применять оружия, причиняющего излишние страдания. Позднее были введены международные запреты на бомбардировки незащищенных городов, применение ядовитых газов. 

Какое значение имели Женевские конвенции? Их соблюдение, а также деятельность Международного Красного Креста помогли спасти многие жизни  во время Первой мировой войны. Однако останавливаться было нельзя. Большие человеческие жертвы в этой войне убедили мир, что Женевские конвенции надо укреплять. В 1929 году была принята третья Женевская конвенция. Она касалась обращений с военнопленными.

Но по мере развития военной промышленности меняется и характер военных действий, появляются и применяются новые виды оружия. Нужно было привести содержание конвенций в соответствие с этими изменениями. После Второй мировой войны в 1949 году в Женеве вновь состоялась международная конференция, были составлены новые Женевские конвенции о защите жертв войны. В 1977 году был принят Дополнительный (второй) протокол к Женевским конвенциям 1949 года. Он касается защиты жертв вооруженных конфликтов немеждународного характера. Иными словами, Дополнительный протокол распространил действие Женевских конвенций на внутригосударственные вооружённые конфликты.   Они обеспечивали соответственно, защиту больных и раненых на суше (первая конвенция), на море (вторая конвенция), военнопленных( третья конвенция) и гражданского населения (четвертая конвенция). Эти четыре конвенции действуют и сегодня. Правда их дополнили ряд Протоколов, которые касаются защиты жертв международных конфликтов, а также тех, кто пострадал от внутренних вооруженных конфликтов.

Что особенно важно в современных Женевских конвенциях? В частности, они:

– запрещают применение  таких методов и средств ведения войны, которые наносят широкомасштабный, значительный вред окружающей среде;

– призывают  к гуманному обращению с военнопленными и гражданскими лицами;

– предусматривают специальные меры защиты женщин и детей, а также журналистов, находящихся в опасных командировках.

– гарантируют медицинскому персоналу возможность беспрепятственно оказывать помощь пострадавшим, а также содействие в перевозках медикаментов и  оборудования.

На сегодня  более 160  государств  мира являются участниками Женевских конвенций и, следовательно,  обязаны их выполнять.

Оружие: запреты и ограничения. Существует еще одна возможность защитить человеческую жизнь во время войны или вооруженного конфликта - это введение запрета на применение отдельных видов оружия.

            Со времени принятия  Санкт-Петербургской декларации 1868 года государства íå ðàç пытались ввести ограничения на применение оружия, причиняющего излишние страдания участникам боевых действий или гражданскому населению. Сразу после Второй мировой войны в центре внимания мирового сообщества оказалось атомное оружие. Причиной послужило шестое августа 1945 года. В этот день американские военные сбросили на японские города Хиросима  и Нагасаки атомные бомбы.

            В  60-80-е  годы двадцатого века вступили в силу  важные международные договоры, касающиеся применения ядерного оружия. Эти договоры:

– запрещают испытания ядерного оружия в атмосфере, в космическом пространстве и под водой;

– запрещают распространение ядерного оружия; данный договор означал, что государства-участники, обладающие ядерным оружием, обязуются не передавать  кому бы то ни было  ядерные технологии, ядерное оружие или ядерные взрывные устройства;

– запрещают размещение ядерного оружия  и других видов оружия массового уничтожения на дне морей и океанов.

            Использование ядерного оружия международная общественность отнесла к тягчайшим преступлениям против человечества.

            Серьезную опасность для жизни человека во время войн и вооруженных конфликтов  представляет также  применение химического, бактериологического и биологического оружия.  В настоящее время государства-члены ООН энергично ищут эффективные способы контроля за научными разработками в этой сфере.

             Итак, к каким же выводам мы можем прийти?

Вооруженные конфликты - жесточайшая реальность двадцатого века. Казалось бы, двадцатый век должен был привести политиков к главному выводу: силой, насилием не решается ни одна проблема. Война не решает, а лишь создает новые экономические, социальные и политические проблемы.  И если не удается  военные конфликты предупредить, то по меньшей мере необходимо защитить людей перед лицом реальности войны, попытаться уменьшить ее разрушительные последствия. Этой цели служат:

во-первых, международные договоры, запрещающие или ограничивающие  применение отдельных видов оружия;

во-вторых, деятельность международных организаций, в частности, комитета Красного Креста, оказывающих помощь жертвам войны.

Все международные договоры, декларации и конвенции, относящиеся к защите жертв войны,  объединяются одним названием - международное гуманитарное право.

Между тем, какие бы  замечательные договоры ни существовали, главное -  это воля государств и всех участников конфликтов к применению этих соглашений, признание и уважение права человека на жизнь.

 Подумаем вместе:

·      Согласны ли вы с утверждением, что бороться за право на жизнь необходимо даже во время войны или вооруженного конфликта, что это не бесполезно? Приведите свои аргументы.

·      Почему международная общественность неоднократно вновь и вновь возвращалась к пересмотру Женевских конвенций?

·      Как бы вы сформулировали основные цели международного гуманитарного права?

·      Какие последствия для государства имеет подписание международной Конвенции? Почему почти все документы о запрещении или ограничении применения оружия называются или конвенциями  или договорами (а не декларациями, например)?

·      Можно ли считать, что на время войны основные права человека могут быть ограничены? Для поиска собственного ответа воспользуйтесь статьей 4 Международного Пакта о гражданских и политических правах.

Беседа четвертая.

Ответственность за преступления против человечности

Терроризм.    Терроризм -  страшное явление, известное очень давно. От рук террористов погиб  российский император Александр П (1881 год), председатель совета министров Российской империи Пётр Аркадьевич Столыпин (1911 год).

            Что же такое  терроризм? Слово “террор” происходит от латинского terror, что в переводе означает “страх”, “ужас”.  К сожалению, в ХХ веке это явление стало особенно распространённым. Экстремисты насилием, угрозой хотят добиться выполнения своих политических целей. Но есть и более глубокая причина терроризма. Это нежелание или неумение терпеливо работать над качественным изменением политической жизни общества и государства. Между тем временем,  когда общество осознает необходимость качественных перемен, и временем, когда эти перемены действительно приходят, должно пройти серьезное время. Общество меняется очень медленно. И общество, и правительство должны серьезно потрудиться, чтобы новая идея получила свое воплощение сначала в политике, а затем в повседневной жизни.

Большинство террористических актов связано с выдвижением определённых политических требований, а исполнителями этих актов являются, как правило, фанатики из экстремистских организаций. Террористы убивают видных политических или общественных деятелей. Их жертвами стали президент Египта Анвар Садат, премьер-министр Индии Индира Ганди и её сын - Раджив Ганди, премьер-министр Израиля Ицхак Рабин. От действий террористов страдают не только те, против кого они направлены, но и  люди, которые, как говорится, “ни сном, ни духом” ни о чём не ведали. Вот только один страшный пример:   во время взрыва вместе с Радживом Ганди в мае 1991 года погибло ещё 15 человек и несколько десятков были ранены.  

Терроризм, как уже сказано, часто связан с выдвижением каких-либо политических требований. Формой же террора нередко становится захват заложников. Вот ещё один страшный факт: во время олимпиады в Мюнхене в 1972 году палестинские террористы захватили 11 спортсменов - членов национальной сборной Израиля. В качестве условия их освобождения были выдвинуты чисто политические требования - признание Палестинского государства, прекращение помощи Израилю, освобождение арестованных боевиков. В результате этого террористического акта погибли и террористы и заложники.

             Ещё более страшной формой террора являются акции, направленные на запугивание населения. Например, в 1996 году прогремели взрывы в московском метро, в троллейбусе, в 1997 году - на железнодорожном вокзале в Пятигорские. В 1998-1999 годах  в России были взорваны жилые дома в Каспийске, Буйнакске, Москве, Волгодонске. И всюду погибали ни в чём не повинные люди.

            Терроризм и захват заложников рассматриваются в Уголовном кодексе России (статьи 205, 206) как особо тяжкие преступления, за которые предусмотрено лишение свободы на срок до 20 лет. В последние годы  многие страны заключили двусторонние соглашения о совместных усилиях в борьбе с терроризмом.

Ответственность за преступления против мира и безопасности человечества. Как вы уже знаете, после второй мировой войны в  немецком городе Нюрнберге состоялся судебный процесс над главными военными нацистскими преступниками  Он продолжался почти год, с 20 ноября 1945 года по 1 октября 1946-го. В качестве обвиняемых предстали высшие руководители фашистской Германии, бывшие государственные и военные деятели. Их обвиняли в развязывании Второй мировой войны,  истреблении миллионов невинных людей, убийстве военнопленных и  гражданского населения, в создании концлагерей и жестоком  обращении с военнопленными и многих других преступлениях. Их обвиняли в  геноциде, особенно против еврейского и славянского населения. Почти все подсудимые были признаны виновными и приговорены к различным видам наказания. По мнению Нюрнбергского трибунала, “преступления, нарушающие нормы международного права, совершаются людьми, а не абстрактными существами, и только путем наказания лиц, совершающих такие преступления, можно исполнить положения международного права”.

Мы уже говорили, что это был первый в истории международный суд над военными преступниками. Он  признал агрессию тягчайшим преступлением против мира и человечности. Нюрнбергский трибунал в числе таких преступлений назвал: убийства, истребление и порабощение народов, жестокости, совершенные в отношении гражданского населения до или во время войны, преследования по политическим, расовым, религиозным мотивам. Одновременно это был первый опыт сотрудничества  государств по наказанию военных преступников и преступлений против человечности.

Одним из самых тяжких  преступлений против жизни человека, против человечности является геноцид.

            Генеральная Ассамблея  ООН приняла в 1948 году конвенцию “О предупреждении преступлений  геноцида и наказании за него”. Что такое геноцид? Понятие это произошло от греческих слов “генос” (род) и “цедор” (убивать). Буквально - уничтожение рода, племени. В современном международном праве геноцид - это полное  или частичное уничтожение какой-либо национальной, расовой или религиозной группы. Горьким примером геноцида в послевоенное время является режим  Пол Пота в Камбодже (Кампучии). За пять лет правления лидера “красных кхмеров” из 8 миллионов населения было уничтожено около трех миллионов человек. Международный суд объявил бывшего диктатора Пол Пота виновным в геноциде против своего народа.

 Подумаем вместе:

·      Какие действия признаются преступлениями против человечности? Попытайтесь объяснить  выражение “против человечности”.

·     Какое значение  для истории имел Нюрнбергский процесс?

·      Какие усилия предпринимают известные вам российские или международные организации для защиты права человека на жизнь?

Второй раздел. 

Из истории признания человечеством права на жизнь

Беседа пятая.

Жизнь и смерть в первобытном обществе.

            Разумное человечество  по подсчетам ученых существует уже более 30 тысяч лет. И вот уже более  30 тысяч лет перед людьми  стоит проблема жизни и смерти. Как она решалась в других обществах: в первобытном, античном, средневековом? Был ли человек свободен в выборе своей судьбы? Был ли  он вправе построить собственную жизнь по своему усмотрению? на собственную жизнь и смерть?  Как он относился к смерти?

Обычаи.  Вы немного знакомы с жизнь людей в первобытном обществе. Вы знаете, что всё имущество было общее, а люди тогда были по своему равны. Разумеется равны не в современном  смысле слова. Имеется в виду не равенство перед писаным законом, а равенство перед законами неписаными, то есть перед традициями первобытного общества.

            Откроем книгу Джеймса Джорджа Фрезера “Золотая ветвь”[8] и прочитаем те её страницы, которые рассказывают о смерти правителей некоторых первобытных племен.

Племя шиллуки. В жаркий полдень, под раскидистой кроной тропического дерева отдыхает вождь. Он наслаждается прохладой и тишиной, сон его спокоен. А в это время, к месту отдыха вождя тихо подходят его соплеменники - старейшины племени - с таинственной торжественностью покрывают его лицо и колени куском белой ткани и так же тихо удаляются. Проснувшийся вождь,  увидев эти  метки, сразу поймёт:   его  приговорили к смерти!

И вот наступил день казни. Специально для этого случая построили хижину, куда вводят вождя, затем подводят к уже сидящей там молодой девушке и укладывают его голову ей на колени. Затем старейшины племени в глубокой скорби медленно удаляются, дверь хижины замуровывается, и вождь с девушкой оказываются заживо погребенными в ней.

 Племя  буньоро.  До недавнего времени обычай племени буньоро в Центральной Африке требовал, чтобы вождь, как только он серьёзно заболеет или начнёт сгибаться под тяжестью лет, кончал жизнь самоубийством. Согласно древнему пророчеству, династия потеряет трон, если кто-нибудь из её представителей умрёт естественной смертью. Умирал вождь, осушив чашу с ядом. Если он проявлял нерешительность или был слишком слаб для того, чтобы попросить чашу, обязанность дать ему яд выпадала на долю жены. Когда при смерти находится глава племени  кибанга на Верхнем Конго, колдуны накидывают ему на шею верёвку и затягивают её до тех пор, пока тот не испустит дух.

            Такая участь постигала не только вождей или знатных людей, но  и некоторых младенцев. Это могло произойти тогда, когда ребенок рождался в период кочевья или если у женщины был уже один грудной младенец. Не своей смертью умирали люди, дожившие до преклонного возраста.  Во многих племенах пожилых людей, уже переставших быть полезными обществу и не имеющих возможности  самостоятельно себя обслуживать, близкие уводили либо в лес, подальше от жилья, либо на высокую гору, так чтобы человек не смог сам спуститься, и оставляли его одного с небольшим количеством еды и питья. Через некоторое время от голода и жажды человек умирал.

И вожди племени, и пожилые люди, обреченные на смерть не сопротивлялись своей участи, а некоторые даже сами высказывали желание умереть. Это было нормой жизни.

            Чем можно объяснить обычаи первобытных   людей, о которых вы только что прочитали?

            Объединявшая людей первобытная община распоряжалась не только добычей, принесенной с охоты, не только едой, найденной женщинами, не только предметами быта, но и жизнью соплеменников. Главный  закон первобытного общества, говоря современным языком, - интересы рода, племени превыше всего. Жизнь отдельного человека ценна до тех пор, пока она приносит пользу всей общине.  По сути,  человек не имел права распоряжаться своей собственной судьбой - она находилась в руках его соплеменников.

Почему так происходило? Эти обычаи, с точки зрения современного человека, были не просто страшные, но чудовищные по своей сути. Почему же тогда люди первобытного общества так спокойно к этому относились? Может быть,  они были такими жестокими, и у них не было чувства жалости?           

            Давайте попробуем найти объяснение этому феномену. Для этого нам надо, во-первых, выяснить, почему  коллективные интересы были выше интересов отдельного человека? А во-вторых, определить,  какова  основная цель  первобытного  племени?

Цель первобытного племени или рода – выживание именно рода или племени. Людям необходимо выжить в борьбе с голодом, природными условиями, дикими животными, болезнями и т.п. И достичь этого можно было подчинением традиции, неписаному закону. Орудия труда у этих людей были примитивные, а это значит, что на пути их выживания стояли  большие трудности: трудно прокормить всех, трудно защитить всех, это значит, что каждый человек, который не принимает участия в производительном труде, - лишний рот, лишняя обуза, он становится опасен для выживания всей общины, так как на его содержание уходят ее силы, а никакой отдачи нет. Также опасен для благополучия общины и младенец, имевший несчастье родиться не вовремя: он мешает выживанию других малышей, к которым уже привыкли, им дали имя, на них уже затрачены определенные силы... Казалось бы, все понятно. И все-таки остается вопрос о жестокости. Ведь с точки зрения современного человека, традиции первобытного общества – жестокие.

            В этом вопросе нам помогут разобраться психологи и этнографы.  Они изучают миропонимание людей первобытного общества, и это позволило им  сделать некоторые предположения.

            Вернемся к примерам из книги Фрезера, который рассказал нам о смерти вождя - уважаемого и почитаемого человека в племени. Сама  жизнь вождя приравнивалась к жизни богов...  Именно это, как ни странно,  и являлось причиной его насильственного ухода из жизни.

            Можно ли представить себе дряхлого, бессильного бога? Нужен ли такой бог людям? Наверное,  эти вопросы у вас вызвали улыбку. Действительно смешно: “дряхлый бог”.  И улыбка эта не случайна, потому что бог - это существо всесильное, поэтому-то он и может быть защитником, помощником человека. И здесь неважно, к какому обществу принадлежит человек: к первобытному или современному. У верующих людей Бог - это их надежда, их путеводная нить, их спасение...

            Приравнивая вождя племени, заклинателя дождя или жреца к божествам, люди первобытного общества не могли допустить их болезни и естественной смерти.  Ведь от жизни богочеловека зависит ход природных явлений. Одряхление вождя, по мысли первобытных людей, обязательно скажется на одряхлении природы.  Кроме того душа, обитая в  слабом и немощном теле, сама становится слабой и немощной. А   немощная душа  вождя не может быть защитником племени.   Вождь, старея, становится бесполезным и  поэтому-то  должен принять смерть, пока он сильный и здоровый.

            А как же быть в случае с пожилыми людьми и младенцами, спросите вы. И здесь нам даст ответ миропонимание древних людей. Вы, наверное, уже поняли из рассказа о смерти вождя, что человек первобытной культуры верил в возвращение душ - рекарнацию, как говорят наши современники. Вот эта-то вера и спасала его от угрызений совести: убивая старика или младенца, первобытные люди были уверены, что они их “не насовсем” убивают. Просто через какое-то время душа человека, умершего насильственной смертью, обязательно вернется в этот мир в новой телесной оболочке. К тому же, если душа когда-то покинула свое тело, будучи сильной и неодряхлевшей, то и вернется она в  новую телесную оболочку  такой же  сильной.

            Итак, племени принадлежала не только сила, физические возможности человека, но и душа соплеменника. А поэтому он должен был следовать всем обычаям, ни в коем случае не нарушать традиций, так как любое нарушение традиций - это угроза самому существованию племени.

            Между тем обычаи и традиции своего племени маленький человек впитывал с молоком матери. Они не казались ему ужасными. Более того, в его сознании мир предстаёт целостным, жизнь переходит в смерть, а смерть в жизнь, следовательно, сама жизнь бесконечна. Она только изменяет своё качество.

            В заключение беседы приведем один интересный факт. Однажды при раскопках стоянки первобытных людей археологи нашли останки инвалида преклонного возраста.  Что это? Исключение из правил? Ведь выше мы говорили, что скудные ресурсы не позволяли роду содержать людей, не приносящих прямую пользу. Нет, это не исключение. Вероятно, при всей вынужденной рациональности, люди первобытной культуры оставались людьми, со всем тем, что присуще человеку: способностью воспринимать чужую боль как свою собственную, способностью к сопереживанию и сочувственному участию. Без этих свойств  люди тоже не могли бы выжить,  человечество погибло бы как вид. 

   Беседа шестая.

Понимание  жизни и смерти в  Древней Греции

            Здесь и там.  Иное миропонимание мы встречаем уже у древних греков. Из истории вы знаете, что на смену первобытнообщинному строю пришло  общество с иным, неизмеримо более высоким духовным и материальным уровнем развития. Правда, произошло это далеко не сразу и не везде. В некоторых районах Земли (в джунглях Амазонки, в Австралии, в Африке и других местах) сохранились еще и до сегодняшнего дня племена,  находящиеся на стадии первобытного общества. Однако, в других районах - в Северной Африке, в долинах рек Тигра и Евфрата, на Балканском полуострове - первобытные отношения довольно рано, примерно за 3000 лет до нашей эры, стали уходить в прошлое, уступая место новым, более совершенным отношениям.

            На  месте  большой родовой семьи появляется хорошо известная нам патриархальная семья, на смену равенству всех членов общины приходит неравенство, появились бедные и богатые, свободные и зависимые...

            Однако вы можете спросить: тема нашей беседы – отношение к жизни и смерти в Древней Греции. Изменения же, о которых мы вспомнили, касаются  социальных вопросов. Как это связано?

            Оказывается, связь – самая непосредственная. Изменения в общественной жизни, выделение из родовой общины независимых семей сыграли огромную роль в миропонимании людей, в их отношении к жизни и смерти   Человек  этой эпохи ощутил конечность своего земного существования, осознал, что смерть уносит человека навсегда: он больше никогда, ни в каком обличье не появится здесь,  на этом свете.

            Но жизнь умершего,  в соответствии с миропониманием древних греков, тем не менее продолжается. Только не здесь, на земле, а “там”, в мире мертвых, в Аиде.

            Древние греки полагали, что царство смерти находится под землей и владычествует там мрачный брат лучезарного Зевса - Аид со своей женой, прекрасной и доброй Персефоной.  Туда, где в постоянном унынии бродят души   умерших, человек, закончивший свое земное существование, попадет через глубокие пещеры, являющиеся путями в царство Аида. Греки считали, что таких пещер несколько. Одна из них где-то в Киммерии (возможно там, где нынешний Крым). Другая - на западе, там, где закатывается солнце (закат - есть смерть). Третья пещера находится  у Кум, где в священном лесу золотая ветвь Персефоны, сорванная героем,  открывает вход в мир небытия.

            Человек, живя на земле, постоянно ощущал неизбежную связь со смертью. Стремление нарушить равновесие сил смерти и бессмертия не только не имеет успеха, но и карается богами: Асклепий, сын Аполлона, пытавшийся воскрешать людей, был поражен молнией Зевса. Безуспешна попытка Орфея вернуть к жизни прекрасную супругу Эвридику, похищенные Гераклом из сада Гесперид яблоки, дающие вечную молодость, были возвращены на место Афиной.

            Смерти сопротивляться бесполезно. Поэтому не ропщет и принимает свою участь знающий о ней Ахилл. Принимают смерть и многие другие герои. Смерть - это конечный путь, итог каждого человека.

Жизнь по-прежнему не принадлежит человеку. Греки называли людей эфемеридами - однодневками. Разве могут люди что-то противопоставить великой силе богов, управляющих миром?  Жизнь человека в руках богов. Но, кроме того, греки были уверены и в другом: человек должен жить во имя людей,  его жизнь принадлежит людям, он обязан, если потребуется,  принести её на алтарь победы. “Со щитом или на щите!” - напутствовали воинов древние спартанки. Во имя людей, их спасения совершают свои бесчисленные подвиги герои Древней Греции. Они делают это добровольно. Тем не менее возникает вопрос: а если желания человека идут вразрез с желаниями общества, можно ли в этом случае  сопротивляться  коллективной воле?

            Частично на этот вопрос дает ответ напутствие спартанок своим мужьям, сыновьям и братьям. Но вот еще один пример. Отправившиеся в Трою за прекрасной Еленой ахейцы застряли в Авлиде: нет ветра, начался мор, голод. Прорицатель Калхас знает причину и объявляет ее вождям греков: “Лишь тогда смилостивится богиня Артемида, когда за ее  любимую лань, убитую Агамемноном,  будет отдана жизнь его юной и прекрасной дочери Ифигении”.

            Опечаленный отец хотел спасти жизнь своей дочери, но напрасно: все его попытки были обречены на неудачу. Спасти жизнь красивой девушки попытался и Ахилл. Ведь Ифигения обещана ему в супруги. Когда  вооруженные ахейцы бросились к шатру Агамемнона,  чтобы принести Ифигению в жертву  Артемиде, Ахилл с мечом в руках встал у входа в шатёр, готовый до последней капли крови защищать Ифигению.

            Но тут остановила всех Ифигения. Громко объявила она, что готова сама добровольно идти под жертвенный нож ради общего дела. Не хочет она противиться воле великой дочери Зевса   Артемиды. Пусть принесут её в жертву.

            Отвлечемся от мифов Древней Греции и сравним миропонимание человека древнего племени и жителя  Эллады. Конечно, есть что-то общее.  И это общее заключается в том, что коллективные интересы стоят  выше интересов отдельной личности. Но и различие очень серьезное. Для человека первобытного общества смерть  ради  выживания племени была чем-то нормальным, естественным. (Не забудем, что так полагают этнопсихологи). Человек первобытного племени настолько спокойно  относился к тому, что он может стать помехой для выживания своих соплеменников, что, не противясь, принимал смерть или даже сам на нее шел. В Древней Греции мы встречаемся с другим уровнем сознания. Ифигения тоже спокойно решается на смерть ради сообщества, к которому она принадлежит. Но древние греки такой поступок оценивают как героизм, как поведение необычное.

            Похоже, что осознание невозвратимости земной жизни привело к  появлению нового понятия - “героизм”.  Само это слово в наш язык пришло из греческого, причём до сих пор учёные спорят о том, что оно означало. Однако сомнения не вызывает то, что корень этого слова очень близок к имени богини Геры, богини-охранительницы. Следовательно, герой - это всегда защитник и покровитель. Кроме того, герой - это человек сознательно жертвующий своей жизнью, своими интересами во имя людей. То есть именно потому, что люди стали понимать, что их земная жизнь имеет конец, они стали возвеличивать людей, решивших отдать  свою жизнь ради  других, их спокойствия, счастья.

Обычаи могут меняться.   И это не всё, что дало новое понимание необратимости смерти. Дело в том, что человек начал переоценивать некоторые свои традиции и представления о жизни. Например, в первобытном обществе кровная месть была обязательной. Считалось, что душа не отомщённого человека  не  найдёт успокоения.   Но уже во времена Древней Греции отношение к  кровной мести не столь однозначно. И хотя обычаи любого народа меняются очень медленно, незаметно для одного поколения, все же любая традиция и любой обычай видоизменяются. Происходит это потому, что меняется мировосприятие, миропонимание людей. Наблюдательный читатель может увидеть  в мифах Древней Греции, как меняется отношение к кровной мести, герои мифов часто не хотят подчиняться этому  обычаю. И случается, что боги поддерживают их.

            В первобытном обществе кровная месть считалась нормой, поскольку душа не отомщённого человека  не  найдёт успокоения.  Но человечество понемногу взрослело. Осуждение мести, мы обнаружим   в произведении, являющемся главной книгой всех христиан - Библии.  В Ветхом Завете Господь посылает  детям Израиля  знаменитые десять заповедей. Одна из них гласит: не убий. 

            Здесь не конкретизируется, когда нельзя убивать. Но, может быть, именно поэтому данную заповедь надо воспринимать как универсальную: нельзя убивать никогда, нельзя убивать существа, сотворённые по образу и подобию Божьему.   

            Сходную мысль мы обнаружим и в буддизме. В этическом кодексе Панча Шила (Пять заповедей) первым стоит требование  “Воздерживайся от убийства”.

            В V в. до н.э. в произведениях великих драматургов Древней Греции Софокла, Еврепида и самого старшего из них - Софокла,  кровная месть осуждается как недопустимое деяние, противное воле богов.

            Читая  произведениях этих авторов, мы можем предположить, что уже к V веку до н.э. появляется представление о ценности человеческой жизни, которое всё более проникает во все слои греческого общества. Косвенным подтверждением этому предположению являются и первые выступления против смертной казни. Мы имеем в виду  первые известные историкам дебаты о том, казнить или помиловать, состоялись примерно в это же время. 

Первые дебаты о смертной казни. Во время Пелопоннесской войны город Митилена, расположенный на острове Лесбос, восстал против Афин и перешёл на сторону противника. Захватив Митилену, разгневанные афиняне  решили в наказание за  измену казнить всех мужчин города, а женщин и детей обратить в рабство. Этот вопрос был вынесен на Народное собрание. В ходе обсуждения  выяснились два противоположных мнения. Афинский демагог[9] Клеон требовал покарать митиленцев смертной казнью. Доказывая правомерность подобной кары, он говорил: “Ведь спустя некоторое врем гнев пострадавшего смягчается, и он менее строго карает обидчика, а наказание, непосредственно следующее за совершенным преступлением, ведет вернее всего к необходимому возмездию”.

            Ему возражал афинянин Диодот. Греческий историк Фукидид так передает его слова: “По своей натуре все люди склонны совершать недозволенные проступки как в частной, так и в общественной жизни, и никакой закон не удержит их от этого. Государство перепробовало всевозможные карательные меры... со временем заменив почти все наказания смертной казнью... Однако и от этой меры преступления не уменьшились.        Итак, следовало бы либо придумать еще более страшные кары, либо признать, что вообще никаким наказанием преступника не устрашить... Одним словом, просто  невозможно и глупо было бы предположить, что суровыми законами или другими средствами устрашения люди в силах удержать других людей от поступков, к которым они склонны по своей натуре”.

            Интересно, что в этом споре победителем оказался Диодот. Афинское Народное собрание проголосовало против казни мужчин Митилены. Произошло это  в 427 году до нашей эры, а рассказал нам об этом  древнегреческий историк Фукидид.

            Мы не случайно коснулись двух проблем:  кровной мести и смертной казни. Некоторые учёные полагают, что смертная казнь, сама её идея выросла именно из кровной мести.  В первобытнообщинном обществе род должен был отомстить за пострадавшего. В более поздние времена, по мнению ученых,  общество возложило мщение на государство.  Но как следует из рассказа Фукидида,  афиняне не захотели мстить  тем, кто предал их, и отказались от смертной казни.

            История Древнего мира оставила нам и другие примеры. Так, в I в. н. э. буддистский король Ланки (теперь Шри-Ланки) - Амандагамани -  ознаменовал своё правление отменой смертной казни, и это решение оставалось в силе при правлении нескольких последующих королей.

Подумаем вместе:

Представьте себя на месте древних афинян: кого из выступавших поддержали бы вы?  Почему?

Беседа седьмая.

Представления о ценности  человеческой жизни в средние века

Христианство о ценности человеческой жизни. Все европейское средневековье прошло под  знаком выработки  новой системы нравственных ценностей, которые  и до сегодняшнего дня оказывают  влияние на мысли и поступки людей.  В Нагорной проповеди (Евангелие от Матфея, глава 5), обращаясь к своим ученикам, которых он называл солью земли, Иисус Христос как бы  задаёт ту нравственную планку, ту духовную высоту, к которой человечество должно стремиться:

Вы слышали, что сказано древним: “не убивай; кто же убьёт, подлежит суду”.

 Далее идут слова, имеющие прямое отношение к нашему разговору:

Вы слышали, что сказано: “око за око и зуб за зуб”. [...]

Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего”.

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же     ли делают и мытари?[10]

Подумаем вместе:

·      Что можно сказать об отношении христианства к человеческой жизни?

·      Сопоставьте эти мысли с отношением к человеческой жизни в античности: что общего, в чём различия?

Идея и реальность. Теперь зададимся вопросом: насколько идеи, высказанные в Евангелии, были распространены в жизни?    

Для ответа на этот вопрос надо вспомнить, что христианство возникает на закате древней цивилизации, то есть на культурной почве, которая породила блестящую  древнюю литературу, искусство, философию. Это совсем не означает, что жители Римской империи были высококультурными людьми. Первоначально в христианские секты в основном входили люди “грубых профессий”: валяльщики, кожевники, шерстобитчики, а также  безземельные крестьяне, воины, нередко рабы. Правда, в римских провинциях среди первых христиан можно было встретить и весьма зажиточных людей, но в целом в первые века христианство можно назвать религией обездоленных.

Мы хотим повторить ту мысль, которую уже высказывали. Идея зарождается в одних умах, в одних условиях. Распространяясь, она обретает ту среду, в которой реализуется. Первоначальные и последующие условия могут не совпадать.  И это не может не влиять на то, как понимают новую идею ее современники и последователи.   Римская империя  пала под ударами варваров. На её обломках возникли варварские государства, не знавшие  ни искусства, ни литературы, ни философии и... даже письменности.  Случилось в истории так, что христианство, его идеология  зародилось в одном культурном слое, а продолжало свое существование в совершенном ином, варварском времени.  Люди с первобытным миропониманием волею судеб стали современниками идей, которые родились в иной культуре, в иной среде.

Варвары-христиане. Бедные  священники, как им было трудно со своей паствой! Представьте себе христианина, который одновременно по своему мировосприятию  был язычником. Не подумайте только, что средневековые люди не верили в Иисуса Христа. Нет, они искренне верили, но их поступки нередко выдавали в них язычников в их сознании прекрасно уживались первобытные представления с христианской верой. 

            Вот любопытные примеры. 

Средневековый автор Пётр Дамиани рассказывает, как  однажды горцы Умбрии узнали о намерении их пастора, которого они считали святым, покинуть своих прихожан и перебраться в другую местность. Это известие их чрезвычайно встревожило, поэтому они собрались для принятия решения. Обсудив последствия поступка святого, они пришли к выводу, что в этом случае они лишатся покровителя, а этого быть не должно. Тогда, чтобы сохранить покровительство своего святого, они решили его... убить. Не удивляйтесь: ведь мощи святого тоже творят чудеса, но зато их святой останется в их приходе.

            Из этого рассказа видно, что прихожане считали святого своей собственностью, а отношения со святым (живым или мёртвым) строились на взаимной верности и помощи. Известны случаи, когда миряне очень странно, с точки зрения нашего времени,  обращались  с мощами святого: они не только били мощи, но и ругали, обвиняли в нерадивости, просили о заступничестве: “Почему не защищаешь ты нас, святой господин? Ты забыл нас и спишь? Когда же ты избавишь своих рабов от нашего врага?“

А вот забавный рассказ о том, как однажды некая женщина-крестьянка, трудившаяся на монастырской земле, вопила, избивая алтарь святого Бенедикта: “Ты что натворил, Бенедикт, бездельник ты этакий? Всё спишь? Как мог ты допустить, чтобы с твоею служанкой так обращались?”

            Эти короткие исторические эпизоды заставляют нас задуматься над очень важной проблемой. Каков путь от идеи, выраженной в мудром учении, до воплощения этой идеи в жизнь? Чтобы понять всю сложность и длительность этого пути,  надо представить себе, что сначала проходит длительное время, пока множество людей, общество в  целом  согласится с мыслями философа о том, как должны строиться отношения между людьми. Только в этом случае  идея начнет наполняться жизнью. Иными словами, люди постепенно начнут в соответствии с идеей, признанной ими, строить личную и общественную жизнь. Именно так, постепенно, происходил, например, отказ от кровной мести. У многих современных народов   о ней можно прочитать только в памятниках культуры. Многие современные государства  отказались  и от смертной казни. Обратимся к русским историческим свидетельствам, чтобы узнать, как относилась к  смертной казни молодая христианская культура.

Проблема  смертной казни в истории нашей страны. В десятом веке при Киевском князе Владимире[11] на Руси было введено христианство как государственная религия в его греко-православной форме. Христианство содействовало развитию культуры, созданию памятников письменности, развитию отношений Древней Руси с соседними государствами.  Именно в этот период и  создается  первый свод русского права. Мы говорим о Русской правде, которую создали сын и внуки великого князя Киевского Владимира - Ярослав Мудрый, Изяслав, Святослав и Всеволод[12].   Именно Русская правда дает нам возможность предположить, что в Древней Руси смертная казнь существовала, но именно этот документ сообщает нам  и о первой попытке отменить  ее:

После [смерти] Ярослава снова собрались его сыновья Изяслав, Святослав, Всеволод [...] и отменили мщение смертью за убийство.

Пять слов, выделенных жирным шрифтом, требуют остановки по двум причинам. Во-первых, начиная с Ярослава Мудрого,  христианская Русь пытается отказаться и от    мщения, и от смертной казни. В России (как, впрочем, и в других странах) будут бороться до наших дней  две тенденции, две линии в отношении к этому вопросу: “Казнить! Нельзя помиловать.” И “Казнить нельзя! Помиловать.” Во-вторых, нам важно знать, что  примерно в одно время в Древней Руси появилась и “Правда Ярославичей”, и  Поучение Владимира Мономаха:

“Не убивайте, не повелевайте убивать, даже если кто и будет повинен в чьей-либо смерти”.

            Но задолго до Владимира Мономаха  и его современников Ярославичей  против казни высказался Великий князь Владимир Киевский . Произошло это в  канун крещения Руси, когда  византийские епископы напутствовали князя такими словами: “Достоит тебе, княже, казнити разбойников, ты поставлен от Бога на казнь злых людей”. Великий князь отвечал на это:  “Боюсь греха!”

            Итак,  по свидетельству Русской Правды, уже в Древней Руси  была попытка “отменить  мщение смертью за убийство”. Между тем в соседней  с Русью Византийской империи, которая во всем, что касается христианства, была наставником  Древней Руси,  смертная казнь широко применялась. Кто знает, может быть, это противоречие  и отразилось позднее на отношении последующих русских князей  и царей к  такой  суровой мере наказания виновных.  Смертная казнь на Руси то вводилась, то отменялась. Вот всего несколько примеров.

            В 1396 году смертная казнь закрепляется законом в Двинской уставной грамоте. Эта грамота юридически оформляла вхождение в Московское государство Двинской земли и определяла ответственность за наказания. Интересно, что смертная казнь предусматривалась только в одном случае - за кражу! Причем совершенную в третий раз. За убийство смертная казнь не предусматривалась.

            Псковская судная грамота 1467 года, расширяет случаи применения смертной казни: 1) за воровство в церкви; 2) конокрадство; 3) государственную измену; 4) поджоги; 5) кражу, совершенную в посаде в третий раз. О смертной казни за убийство и в этом документе также ничего не говорится, но историки  предполагают, что особой снисходительностью к преступникам русская верховная власть не отличалась. 

                Эпоха Ивана Грозного считается временем массовых казней. По Судебнику 1550  года смертная казнь устанавливалась уже за многие преступления. “Москва цепенела в страхе. Кровь лилася; в темницах, в монастырях стенали жертвы...”, - писал историк Н.М. Карамзин.  Более того –  была  и публичная казнь. Для этого существовало  Лобное место на площади перед московским кремлем.  

                За все время  царствования Ивана Грозного “ни разу не раздался голос протеста, ни одна рука не поднялась для сопротивления или мести за позорные надругательства”, -  отмечал писатель С.М. Степняк-Кравчинский. Люди, присутствовавшие на казнях, безмолвствовали. Человек как бы сливался с толпой,  вписывался в ее безликость.

            Интересно, что в современном русском языке  существительное человек - одушевленное, а  толпа (слово с собирательным значением) - неодушевленное существительное. Как же так: ведь толпа состоит из отдельных людей, человеков,  у каждого из которых свое лицо, своя душа. Но  вот собираются они в толпу, и одушевленное становится неодушевленным, исчезает душа...

Не раздавалось в России  голосов  против смертной казни и во времена царя Алексея Михайловича или Петра  Первого. Не  вызывало протеста  даже то, что смертная казнь применялась в это время  к лицам, достигшим  12 лет.

            Первой  после Владимира Мономаха и его внуков попыталась отказаться от  смертной казни императрица Елизавета. Она дала обет, что если ей удастся вступить на престол, то во время ее царствования никого не будут лишать жизни. И действительно, казнь была отменена. Ее заменили “наказанием кнутом”. На деле это было “горше четвертования”, поскольку обрекало осужденного на медленную и мучительную смерть. Но даже столь робкие побуждения русской императрицы к отмене смертной казни вызвали противодействие дворян и чиновников.

            Критически относилась к смертной казни и Екатерина П.  В Наказе 1767 года она задается вопросом о роли смертной казни для сохранения  в обществе безопасности и доброго порядка и дает вполне определенный ответ: “Опыты свидетельствуют, что частое употребление казней никогда людей не сделало лучшими”, - писала она. Екатерина Вторая отменяет смертную казнь. Отмена просуществовала до казни Емельяна Пугачева.

            С девятнадцатого века смертная казнь в России, в отличие от многих стран Европы[13] , могла осуществляться только в пределах тюремной ограды. А 19 июля 1906 года Государственная Дума единогласно приняла закон “Об отмене смертной казни”.

            Советский период нашей истории  связан с  массовыми политическими репрессиями, когда  многие и многие наши соотечественники были расстреляны или погибли в лагерях. Но  завершим мы краткий обзор  отношения  в России к смертной казни  на протяжении веков еще одним  фактом.

            3 июня 1999 года  был помилован последний из почти 800 человек приговоренных к смертных казни.  Мы сделали еще один шаг на пути становления России как правового государства. Мораторий на исполнение смертных  приговоров действует с 1996 года, сами приговоры к высшей мере наказания не выносятся с зимы 1999 года. Остается очень важный шаг – привести Уголовный кодекс в соответствие с нашими международными обязательствами и отменить смертную казнь законодательно. Ведь Россия – субъект международного права. И если мы хотим, чтобы наше государство уважали другие страны, мы прежде всего должны уважать сами себя.  Есть очень важный признак самоуважения – надо выполнять свои обязательства. Это относится и к человеку, и к государству.

Подумаем вместе:

·        Какой взгляд на проблему смертной казни отражает русская пословица : “Повинную голову меч не сечёт”?

·        Что вы знаете о работе Комиссии по вопросам помилования при Президенте Российской Федерации?

Первые законы об отмене смертной казни  в Европе и  в странах Северной и Южной Америки.       В 1786 году эрцгерцог Леопольд Тосканский опубликовал Уголовный кодекс, основанный на идеях Чезаре Беккария, итальянского просветителя, жившего в XVIII веке. Смертная казнь по этому кодексу полностью отменялась. С 1847 по 1876 годы  смертная казнь за убийство была   отменена в четырех штатах США. А с 1863 по 1890 годы отменили смертную казнь как высшую меру наказания такие страны, как Колумбия, Венесуэла, Румыния, Португалия, Мексика, Голландия, Италия.  Правда, законы эти не везде оказались долговечными. Некоторые страны вскоре отменили собственные прогрессивные  законы.  Как и в России, смертная казнь то отменялась, то возобновлялась. И каждый раз это было связано с решением новых политических задач, но не с осознанием того, о чем говорил уже в  восемнадцатом веке Локк: право на жизнь, свободу и имущество – являются  естественными и священными правами человека.

            Справедливости ради следует сказать, что на протяжении всего девятнадцатого века в европейских странах сужался круг преступлений, за которые предусматривалась смертная казнь, а суды старались назначать ее как можно реже.

Движение против смертной казни усилилось после Второй мировой войны - в рамках движения за права человека. Сегодня на нашей планете смертная казнь отменена законодательно или не применяется на практике примерно в 40 % стран.

Подумаем вместе:

C чем, по-вашему, связано, что движение за отмену смертной казни становится по-настоящему общественным, а центром его стала Европа?

Внимание макетировщика:

На широких полях параллельно

С предыдущим раздельчиком:

“Государство – не инструмент мщения”

Павел Крашенинников,

Министр юстиции России,

Из выступления на Международной

Конференции по отмене смертной казни,

Москва, 3 июня 1999 года

“И в Европе большая часть общества выступает

за сохранение смертной казни. Но  политики  должны понимать,

что, соглашаясь с эмоциональным мнением общества в этом вопросе,

государство подменяет принцип неотвратимости наказания

принципом жестокости. Когда действует первый принцип,

нет необходимости во втором”.

Даниэль Таршис,

Генеральный секретарь Совета Европы,

Из выступления на Международной

Конференции по отмене смертной казни,

Москва, 3 июня 1999 года

Здесь заканчиваются текст

Для широких полей

Беседа восьмая.

Новейшая история.

Смертная казнь:  быть или не быть

            Франция: за пять лет до отмены смертной казни. Вы, уже немного знакомы с теми, кто не поддерживал смертную казнь. Это и Владимир Мономах, и Ярославичи, и Екатерина Вторая. Вы знакомы и с Протоколом  № 6 Европейской конвенции. Мы осмелились предположить также, что Нагорную проповедь Христа можно прочитать как призыв отказаться не только от ненависти, но  и от кровной мести и смертной казни. У тех из вас, кто неплохо помнит историю средних веков, может возникнуть вопрос: если в Нагорной проповеди содержится призыв к человеку отказаться от смертной казни, то как могли возникнуть в средние века костры инквизиции, как могло возникнуть аутодафе?    Здесь мы обратимся к тому, как сегодня сама церковь оценивает инквизиционные страницы своего прошлого.  В 1962-65 годах состоялся Второй Ватиканский Собор (Вселенский Собор   католической церкви), который высказался за кардинальное изменение отношения к инакомыслящим еретикам и представителям других религий. Собор осудил жестокие действия инквизиции, приводившие к аутодафе[14].

            К этому можно добавить только одну мысль, высказанную на страницах журнала “Страна и мир” в 80-е годы: “Удивительно не то, что добро до сих пор не победило зло. Удивительно, что зло, имея столь огромную силу в мире, до сих пор не победило добро”[15].  Эта борьба доброго и злого, светлого и темного не может завершиться, потому что она в природе вещей. Вы никогда не задумывались над тем, что знакомые вам из курса русского языка  антонимы потому и существуют в языке (в любом!), что противоположность – свойство нашего мира, природы, свойство человеческих отношений.

            Вы можете сейчас соглашаться или нет со сторонниками отмены смертной казни. Но  придет время, когда  многие из вас  захотят сами себе ответить на этот вопрос. Чтобы вы могли утвердиться в своем мнении, а может быть и пересмотреть его, мы предлагаем вам просто прочитать о событии, происшедшем во Франции  за пять лет до отмены смертной казни.  Это документальный рассказ  французского журналиста Жиля Перро  о последней ночи осужденного.

            “Кристиан Ранусси провел в тюрьме 783 ночи в ожидании смертной казни за якобы совершенное убийство. На семьсот восемьдесят четвертую за ним пришли для исполнения приговора. Перед отделением для приговоренных к смерти старший надзиратель властным жестом потребовал полной тишины. Затем он шепотом попросил присутствующих встать в две шеренги по обе стороны решетки камеры. Заместитель прокурора  едва слышно приказал адвокатам:

            - Войдите вслед за мной.

Кристиан спал на соломенном матрасе, свернувшись клубочком, лицом к стене - он всегда ложился так, отворачиваясь от слепящего света электрической лампочки .

Двое надзирателей осторожно открыли решетку и кинулись на него.

“Он закричал дважды, как дикий зверь, - рассказал мэтр Фратиселли. - Крики были пронзительные. Я не забуду их никогда”. 

Последняя короткая схватка. Кристиан с силой ударился о стену. Надзиратели сумели надеть на него наручники. Он закричал:

            -Я буду жаловаться адвокатам!

            Кто-то ответил:

            - Здесь они, ваши адвокаты...

            Поль Ламбар вышел вперед:

            - Да, мы здесь, дорогой...

            Заместитель прокурора произнес ритуальную фразу:

            - Ваше прошение о помиловании было отклонено. Мужайтесь...

            - Что там наплели про меня Жискару д`Эстену[16]? - крикнул Кристиан.

            Он стоял всклокоченный, с окровавленным носом, в полосатой тюремной одежде, непонимающе глядя на толпу людей, вырвавших его из сна.

            Одного из адвокатов охватил жгучий стыд: “Мы уверяли, что суд не вынесет смертного приговора, а он его вынес. Мы ему говорили, что Кассационный суд отменит приговор, а тот его утвердил. Мы ему сказали, что придет помилование, а его отклонили. Что теперь оставалось - сказать, что казнь не состоится? Он все понял. Это конец. Мы поцеловали его. Он держался с большим достоинством”.

            Процессия спустилась в подземелье.

            Кристиан шел впереди босиком, держа скованные наручниками руки за спиной. Его поддерживали под локти двое надзирателей. Другой адвокат, Поль Ламбар, шел рядом. <