А.А.Однорал
О себе: http://odnoral-rezume.narod.ru/
Родился 5.12. 1978 года в городе Пятигорске Ставропольского края. В 1996 г. - т.е., в 18 лет - рукоположен во диакона еп. Арсением Киселёвым. Служил в Пензенской обл. В 1997 г. рукоположен Киселёвым в священника. В 1999 г. вместе с Киселёвым пришёл в ИПЦ Зарнадзе-Михальченко. Работал у митр. Рафаила Прокопьева. В 2003 г. в июле фигурировал тут как игумен Максим и числился в епархии еп. Кириака Темерциди под запретом. Запрет был вызван, очевидно, его женитьбой (в 2000 г. родился сын, к 2003 г. жена ушла). Публиковал12.12.2004 в "Коммерсанте" - заметку о Темерциди - якобы его принимает под омофор КПльский патриарх.
В марте 2005 опубликовал открытое письмо (см. ниже) о том, что ИПЦ - деструктивная секта, что он не сможет вернуться в Церковь, т.к. все катакомбники плохие, что он крайне нуждается в деньгах.
Род занятий после 2005 г. неизвестен. Вероятно, идентичен еп. Максиму, заведующему ОВЦС при тех же епископах Арсении и Кириаке.
История церковных разделений. Россия
- ХХ век
Пятигорск, 2003 г.
Текст - убран по требованию автора, историографической ценности не представляет.
 .
Следует учесть, что он же - игумен Максим Однорал. О чем сообщение синода митр. Рафаила Прокопьева
13.7.2003 года:
"Об игумене Максиме (Однорале). Архиепископ Александр
(Миронов) предложил обсудить легитимность иерейской хиротонии игумена Максима
(Однорала).
Постановили: За нарушение монашеского жития и монашеского
правила, запретить игумена Максима (Однорала) в священнослужении на один
год. Учитывая тот факт, что запрещение уже реализовано в епархии митрополита
Кириака (Темерциди), считать его исполненным.
Епархиальным архиереям рекомендовать аккуратнее относиться
к монашеским постригам и рукоположениям, производя их не ранее 18 лет"
На его рецензию ссылается некий Михаил Горохов, автор книги ""Тысяча
сто семьдесят восемь насущных вопросов и еще несколько" (http://gorokhov.nm.ru/docs/sud/lavra_isk.htm):
"Если моя книга так плоха, что ее надо сжечь, то почему же тогда
монах Максим (Однорал) из Пензенской области написал, что моя книга - "религиозный
бестселлер", что она на него произвела "огромное впечатление",
что эта книга "очень нужна верующим"? В своем письме он предсказывает
о том, что мне придется выдержать "немалую агрессию со стороны церковных
властей". Вот эту агрессию я и выдерживаю до сих пор!".
*
Уважаемые читатели! Хочу рассказать историю, которая со мной произошла. Кому-то она покажется банальной, кому-то смешной, кто-то скажет, что так мне и надо… И каждый из вас будет прав. Для всех вас это "чужая жизнь", чужие проблемы, чужие ошибки. Но для меня важно об этом рассказать. Не для того, чтобы пожаловаться о судьбинушке моей горькой, а для того, чтобы помочь людям понять, что не всегда "борьба за правду" оказывается таковой. И если хотя бы одному человеку это поможет посмотреть на все с "другой стороны", буду искренне этому рад.
Зовут меня Александр Однорал. Родился 5 декабря 1978 года в городе Пятигорске. С детства был достаточно активным, принимал участие практически во всех мероприятиях школы, участвовал в литературных олимпиадах, городских праздниках… С шестилетнего возраста нес послушание при Свято-Никольском храме Пятигорска, а затем, с 8-ми лет – при храме Св.Ольги г.Железноводска. По окончании средней школы работал ведущим на городском телевидении и подал документы для поступления на факультет английского языка и психологии Пятигорского государственного лингвистического университета, начал планировать свою дальнейшую жизнь. В это время на Кавказские Минеральные Воды приехал священник Серафим (Новаковский), служивший ранее в Железноводском храме (мой бывший духовник), который познакомил меня с епископом Арсением (Киселевым). Последний благословил меня забрать документы из вуза и ехать с ним в качестве иподиакона. Забрав документы, я отправился с владыкой Арсением. В то время он был только рукоположен в сан епископа и находился в довольно щепетильной ситуации. Не поддерживая деятельности рукоположившего его архиепископа Валентина Русанцова, владыка Арсений вышел из его подчинения. Последовав примеру своего собрата – епископа Одесского Агафангела (РПЦЗ) он написал прошение о признании хиротонии и принятии его в лоно РПЦЗ. В отличие от епископа Агафангела, согласившегося остаться "на покаянии" за рубежом, прошение епископа Арсения было отклонено, так как он не захотел оставаться и вернулся в Россию. Но, доверяя слову своего духовника, я остался с владыкой Арсением. С тех пор мне пришлось заниматься всеми переписками, вести документацию. В 1996 году в с.Санино я был рукоположен в сан диакона, и вскоре был назначен в с.Поселки Пензенской области. Именно в этом храме служил дотоле архимандрит Серафим Новаковский. Но случилось так, что священник, способствовавший моему приходу в истинно-православную церковь, перешел в соседнюю епархию РПЦ и передал храм местным епархиальным властям. Так бы он и остался в ведении Пензенской епархии, если бы не серьезная работа архимандрита по воспитанию "антипатриархийной" идеологии. Прихожане, которым на протяжении нескольких лет описывали все "прелести" РПЦ написали письмо епископу Арсению и попросили прислать им священника от РПЦЗ. Так в село Поселки попали священник Тихон Киселев и я. Здесь мне тоже приходилось заниматься ведением всех дел общин ИПЦ по Пензенской области. Вел в судах "дело о Посельском храме", которое прошло все судебные инстанции до Страсбурга. Часто бывал в Думе, сотрудничал с Г.Якуниным, Л.Левинсоном, Г.В.Старовойтовой, которая помогала мне разобраться в хитросплетениях "правозащитных организаций". В 1997 году епископом Арсением был рукоположен в сан священника. Особую роль уделял работе с детьми. Часто бывал в школе, в библиотеке открыли отдел религиозной литературы, вел уроки в воскресной школе, организовывал Рождественские праздники для детей на площади перед храмом. Подарки привозил из Москвы. Одновременно с церковной службой возглавлял региональное "Христианское Социальное движение", поэтому часто помогал местным бабулькам с приобретением очков, привозил инвалидные коляски и многое другое. Будучи молодым и инициативным, всю свою энергию старался пустить "во благо". Так часто бывает – молодые священники стараются "сделать все". Это впоследствии все немного угасает… В 1998 году был отозван в Москву. В то время я познакомился с неким Александром Михальченко (бывшим иподиаконом митрополита Виталия Устинова), который начал собирать свою "ИПЦ". К тому времени ему удалось привлечь к своей деятельности архиепископа ГПЦ Амвросия Катамадзе и договориться с Украинским Димитрием Яремой о хиротонии архиереев для РИПЦ. К тому времени уже были рукоположены Стефан Линицкий (служивший ранее в РПЦЗ), Сергий Моисеенко и Рафаил Прокопьев. Глядя на "объединительную" работу Александра Михальченко (он же Сергеев, Зарнадзе), я постарался приложить все усилия для того, чтобы помочь ему "сплотить катакомбные силы". Именно благодаря знакомству с его организацией, помог присоединиться к этому сообществу "акефальным" епископам Арсению Киселеву и Александру Миронову. Но вскоре, участвуя в деяниях этой организации стал узнавать о махинациях отдельных деятелей (гуманитарная помощь, раздача "церковных наград" за деньги, целительском центре Рафаила Прокопьева, связи с различными нацистскими организациями и т.д.). Вскоре, из-за дележа "власти", синод развалился на две части – одни последовали за Амвросием Катамадзе (те, кому была небезразлична хотя бы апостольская преемственность), другие – за Рафаилом Прокопьевым. Последние больше опирались на материальную базу Прокопьева (так как "целительские сеансы" и деятельность созданных Прокопьевым учреждений приносят немалую прибыль).
На протяжении многих лет я слышал о том, что "катакомбники" - практически святые люди, вынужденные терпеть гонения и лишения. Искренне верил в святость "катакомбной идеи". А на деле оказывалось совсем по-другому. "Катакомбные" пастыри оказались обычными аферистами и честолюбцами. Ко времени "раскола" ИПЦ, я, мягко говоря, разочаровался в деятельности ее иерархии. Идти в РПЦЗ, а тем более в РПЦ МП я не мог. С юности был уверен, что в РПЦ ходить нельзя, а РПЦЗ, оказавшись "в рабстве свободы" стала "отпадать от истины". Поэтому, мне не оставалось ничего, кроме как просто уйти. Ушел из церкви, женился, у меня родился ребенок. Наконец-то смог поступить в университет. Снова начал строить обычную жизнь, работать, писать, серьезно занялся телевизионной режиссурой (работал в программе "Вести"), освоил радио-монтаж. Вскоре устроился работать в хороший журнал, сделал немало "сильных" публикаций, победил в журналистском конкурсе. Появился стимул "строить карьеру". И "имя" себе наработал достаточно узнаваемое. Но, видимо, воля Господня была на то, чтобы я еще раз столкнулся с деятельностью "истинно-православных". В то время я работал и жил в Москве. И вот, однажды меня попросили написать материал о деятельности ИПЦ в России. Так я вновь попал в "синод" Рафаила Прокопьева. Казалось, все изменилось. Исчезла табличка "Целительский центр ПРОИС". Вместо нее появилась "Православная община Св. Архангела Рафаила". Исчезли "мальтийские" знаки. На службах митрополита стали именовать обычно, как и полагается, а не "хранителем врат Гроба Господня". Рафаил Прокопьев предстал эдаким отцом-объединителем всех истинно-православных. Появился "массовый" епископат. Ко всей этой компании присоединился и известный в "катакомбном" мире митрополит Епифаний Каминский (что вселило в меня еще большую уверенность в искренности "синода"). Владыка Рафаил призвал меня в помощь – возложил "огромные надежды". Не помешал ни мой брак, ни моя работа (в сфере шоу-индустрии). Владыке нужен был грамотный работник, хороший PR-щик. С тех пор я вновь начал работать на "истину". Создал газету "Поместный собор", стал редактировать материалы, исходящие из-под пера митрополита, практически полностью разработал сайт ИПЦ, помог с PR-ом, в прессе стали появляться "грамотные" материалы. Но все снова оказалось ложным. По четным дням митрополит Рафаил проводит свои "целительские" сеансы, получая по 1500 рублей с каждого посетителя за получение 15 минут благодати, каждый понедельник совершаются спецслужения "ордена рыцарей-госпитальеров", в храме продаются видео-кассеты, на которых владыка Рафаил лихо изгоняет демонов из всех желающих (кстати, советую приобрести и посмотреть – монтаж слабоватый, а вот сюжет – похлеще Хичкока), в епископы ИПЦ поставляются граждане, от церкви совершенно далекие. Так, викарием митрополита стал Евгений Старостин, доселе проживавший в Раифском монастыре и изгнанный оттуда наместником за то, что успел перессорить всех братьев. Другой епископ – Иоанникий, ранее участвовал в деятельности нацистских организаций, а сегодня собирает деньги "на церковь" на "Выхино" и ВВЦ. И так далее… Несмотря на серьезные "несоответствия" я стал искать компромиссы. Было жалко бросать людей, которые на самом деле искренне пытаются служить Богу (только сейчас начал задумываться над тем, что их туда привело), хотелось внести свою лепту в "объединение ИПЦ". Стал редко бывать дома. Безусловно, из-за этого появились проблемы. Зарплату, естественно, получать тоже перестал, так как на работу времени не оставалось. У митрополита приходилось выпрашивать хотя бы 1000 рублей, чтобы оплачивать дорогу и покупать еду. Последние полгода посвятил проведению "поместного собора ИПЦ". Целыми днями пропадал на ул.Радио. Писал доклады, редактировал тексты, выпускал газеты, календари… Хотя, к моменту проведения последней "сессии поместного собора" уже стал понимать, что не смогу принимать участия в деятельности этой организации. Уже не стал редактировать бредовый и еретичный "доклад митрополита Рафаила", написанный Иннокентием Павловым. Не стал править и "Православный Церковный календарь", ограничившись только его версткой. В общем, в одном письме всего не опишешь. Просто вскоре наступил итог…
Потерял все – университет, работу, могу потерять и квартиру. Друзья стали относиться с недоверием из-за постоянных попыток "выкрутиться", перезанять (никогда такого не делал – всегда старался жить самостоятельно) и т.д. Самое страшное – потерял самое дорогое для меня – семью, понимание близких, лучшего друга, который просто не выдержал того, что каждый день я обещал принести зарплату, купить продукты "завтра". Который на протяжении полугода был вынужден самостоятельно оплачивать квартиру, вести мои дела, покупать продукты и т.д. После нового года пришлось лечь в больницу. Вероятно, все переживания последнего времени сказались. Появились огромные долги. Нужны были деньги на лекарства. Звонил практически всем священнослужителям и архиереям. Всем, кому мог позвонить. Просил помочь выпутаться из всего. Не отозвался, естественно, никто. У тех архиереев, из-за которых появились долги (говоря обычным языком – кинули), просил хотя бы дать взаймы на какое-то время, чтобы как-то выкрутиться, выбраться из ямы. Не помогли. Попал просто в тупик. Два месяца после этого просто сидел дома и плакал. От обиды, от боли. От того, что посвятив всему этому всю сознательную жизнь, потерял самое дорогое и важное. А, поняв, что терять, собственно, нечего хотел покончить с собой. Причем, понимал, что сделать это мне будет совсем не сложно. Благо, вовремя одумался.
Последнее время все вроде бы начало восстанавливаться. Иногда, правда, еще накатывает что-то, по утрам больно просыпаться, так как в квартире пусто. Да и ее может скоро не стать. Понимаю, что не вернуть людей, которые были рядом и поддерживали, не вернуть семью. Понимаю, что мой сын живет теперь с другим папой. Но пропали мысли о суициде – стал виден какой-то "просвет", что-то начало проясняться, появилась перспектива восстановиться в вузе. Понял, что нужно жить дальше, стал уверен в своих силах.
Вряд ли я когда-то смогу вернуться в Церковь. Быть священником должен человек, который уверен в том, что он несет людям. После всего пережитого я не могу с уверенностью сказать себе, что я "православный". Тем более, не смогу сказать этого людям. Но вот помочь разобраться во всем этом постараюсь. И постараюсь сделать так, чтобы никто из попавших в подобные организации не пережил того, что пришлось пережить мне.
Ист.: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&type=forum&id=31606
Материалы из интернета:
Опыт работы
Родился 5.12. 1978 года в городе Пятигорске Ставропольского края. Женат.
Сын – Однорал Даниил Александрович (8 августа 2000).
В 2004 г. автор публикаций по религиозной тематике в газете "Коммерсант",
ранее - в Пятигорске (Пятигорский государственный лингвистический университет,
руководитель отделения «школа продюсера»
Февраль 1999 – декабрь 1999: Журнал «Вестник благотворительность» - Москва)
Увлечения
Компьютеры, музыка, верховая езда, фехтование, плавание
Научные работы
Монография "История церковных разделений. Россия - ХХ век"
(Изд-во ПГЛУ, 2003)
Участие в профильных конкурсах
Социальный медиа-вызов – ХХI век (2003 год) – победитель в номинации
«Социальная ответственность и культура» (Южный ФО)
Адреса в ИНТЕРНЕТ
e-mail: dj-faust@yandex.ru alexodnoral@mail.ru web: http://odnoral.boom.ru
http://alexodnoral.narod.ru
Биография
5 декабря 1978 года в доме, что на Колхозном переулке в городе Пятигорске
праздновали рождение нового члена семьи – долгожданного и уже всеми любимого.
Через несколько дней он уже был дома – не мог долго усидеть в роддомовской
люльке. Сидеть на одном месте он не научился до сих пор. В детском саду,
в начальной школе, в старших классах Алекс всегда «двигался», куда-то стремился,
находился в центре происходящих событий. Не всегда все было положительно
– бывали трудности, неприятности. Не раз маме приходилось обрабатывать
зеленкой ссадины от падения с велосипеда, порезы от бутылочных осколков,
что в обилии рассыпаны по дну озера. Однажды, устраивая шалаш для друзей,
Алекс насквозь пробил руку ржавым гвоздем. «Боевая рана» только на десять
минут остановила пыл «строителя». Вскоре шалаш был достроен.
Школьные годы Алекс вспоминать не любит. Самые приятные события происходили
за ее пределами. Хотя, с большинством одноклассников были спокойные, размеренные,
порой даже хорошие товарищеские отношения. В школьной программе легче всего
давались гуманитарные предметы. С огромным удовольствием посещал уроки
литературы, истории, музыки, рисования. Вероятно поэтому, любимым учителем
в школе была Мария Михайловна Давыдова – преподаватель русского языка и
литературы. «Благодаря этому человеку я стал неплохим журналистом, полюбил
«слово». – вспоминает Алекс. – «Только она могла заставить ученика заплакать
на уроке, когда рассказывала о том, как жены декабристов отправлялись в
ссылку вслед за своими супругами». С самого первого класса Алекс стал «любимчиком»
большинства преподавателей школы. Многих сверстников это раздражало, поэтому
он старался появляться в школе как можно реже – только на уроки. Большинство
его времени занимали тренировки по фехтованию, плавание, занятия музыкой.
А в свободное время он поднимался на гору Машук и бродил по старинным аллеям,
исследовал немногочисленные пещерки, карабкался по камням. Любимое место
на Машуке – грот Лермонтова. Это небольшая пещерка в горе, которая находится
чуть ниже знаменитой «Эоловой арфы». Здесь Лермонтов написал многие свои
произведения. По преданию, именно здесь впервые встретились Печорин и Вера
из «Героя нашего времени». До сих пор, когда выпадает свободное время Алекс
приходит сюда: один, с друзьями, с близкими людьми.
В 14 лет парень всерьез начал увлекаться журналистикой. Уже тогда он
начал публиковаться в одном из крупнейших региональных изданий – газете
«Кавказская здравница». Вскоре в Пятигорске открылась годичная школа журналистики.
Окончив ее с отличием, Алекс отправился на практику в город Новопавловск,
где был автором и ведущим двух телевизионных программ: «Сюжет» и «Клип-эфир».
В шестнадцать лет уехал в Москву. Поступить в университет тогда не получилось.
Пришлось искать работу. Судьба была благосклонна, и вскоре он стал корреспондентом,
а чуть позже и помощником главного редактора журнала «Вестник благотворительности».
Здесь молодой журналист открыл свою рубрику «Звезды и благотворительность».
Писал о том, как знаменитые артисты, политики, спортсмены помогают тем,
кому трудно. Большую роль в становлении журналиста Алекса Однорала сыграл
главный редактор журнала – Олег Сестренский. Он был не просто учителем,
но и другом, братом. Когда возникала необходимость он умело смирял юношеский
максимализм, поддерживал в трудных ситуациях, направлял «в нужное русло».
Во многом, именно благодаря Олегу Сестренскому Алекс смог построить карьеру
журналиста. После «ВБ» были публикации в АиФ «Молодой», «Права Человека»
и других изданиях. Жизнь кипела. В 2000 году Алекс написал первый материал
для Российско-Британского журнала «Деньги и благотворительность». С тех
пор, почти в каждом номере его материалы занимали значительную часть печатного
пространства.
Начало третьего тысячелетия ознаменовалось не только творческими успехами.
Произошло самое знаменательное в жизни Алекса событие – рождение сына.
Маленький Даниил Однорал родился в Пензенской области, в городе Кузнецке.
Вспоминая тот день, молодой папа рассказывает: «Такое ощущение, что мы
с Иринкой рожали вместе. Когда она лежала в предродовой, я корчился с болями
в животе – в беседке, около родильного дома. Лешка – мой брат и друг бегал
то ко мне, то к Ирине, узнавал, как мы себя чувствуем».
Вскоре, молодым родителям пришлось переехать в Пятигорск – на
родину Алекса. Началась новая эпоха в жизни молодого журналиста – радио.
Начал работать автором и ведущим программы «Встреча со звездой». В прямом
эфире радиослушатели могли связаться со своими кумирами, задать им вопросы.
Затем, новый проект – ежечасные выпуски музыкальных новостей, редактором
которых он стал. Через три месяца – музыкальный редактор радиостанции «Пятая
вершина». 2001 год – время бурных событий. Работа на радио, на летних площадках,
новые знакомства. Но, в конце лета пришлось вернуться в Москву. С октября
2001 года Алекс – директор молодежных проектов издательского дома «Паритет».
И опять новые знакомства, впечатления… В издательстве посчастливилось сотрудничать
с сильными, целеустремленными людьми. Одним из партнеров в работе была
Лена Перова. Её задор, постоянное стремление вверх, умение достигать достигнутой
цели стали хорошим примером для Алекса. Часто по работе приходилось бывать
в разных клубах, на презентациях. Пафосная обстановка несколько тяготила
и Алекс стал уклоняться от посещения «бомондов». Но вскоре он познакомился
с Ниной Василенко. Приехав к брату в Москву (Максим Василенко – ведущий
программы «Времечко»), Нина быстро влилась в Московскую тусовку, сохранив,
однако свое «провинциальное обаяние». После знакомства все мероприятия
они с Алексом стали посещать только вместе. Иногда компанию составлял секретарь,
помощник, заместитель и друг Алекса – Владимир Самойленко. Работа в таких
клубах, как «Метелица», «Парк Авеню Диско» дала возможность развиваться
творчески. Часто приходилось знакомиться с интересными людьми, которые
впоследствии становились героями материалов, а зачастую и хорошими знакомыми.
Гости из будущего, Анита Цой, Павел Буре, Данко, Владимир Евзеров (композитор,
автор песен В.Леонтьева «Шиповник», «Каждый хочет любить» и др.), Вадим
Казаченко – вот несколько имен людей, статьями о которых Алекс до сих пор
гордится. Ведь ему первому удалось сделать материалы о том, какую социальную
роль играют эти люди. Он сумел показать читателю, что есть не только «желтые
газеты», ковыряющиеся в грязном белье, заставил взглянуть на многих известных
людей, как на нормальных, человечных, чувствующих чужую боль.
В марте 2002 года Алекс вновь приехал в Пятигорск. Здесь начал учиться
телевизионной режиссуре. Годы работы на Пятигорской краевой студии телевидения
– период прекрасных воспоминаний. «Как-то сразу у нас в «Вестях» сложилась
теплая компания» – рассказывает Алекс. «С радостью вспоминаю своего старшего
режиссера – Лену Еринских, ведущих «Вестей»: Танюшку Дружинину, Лену Понятову
и Милану Осипову. А еще – всегда с любовью думаю о Нелли Геворковой – нашем
стилисте. Я до сих пор со всеми встречаюсь, иногда организовываем совместные
вечерины, уик-энды».
Но в конце года пришлось уйти с телестудии. Учеба в университете на журфаке
занимала много времени. Пришлось сделать выбор.
В 2003 году вышли в свет две крупных работы. В начале года – рассказ-повесть
«Даниил», а летом – научная работа «История церковных разделений. Россия
– ХХ век», которая была написана под руководством проректора Пятигорского
государственного лингвистического университета Юрия Гранкина. Учеба в Университете
Российской Академии образования хорошо совместилась с новой работой – в
ПГЛУ. Здесь Алекс познакомился с Галиной Бачуриной (лауреат фестиваля «Славянский
базар»), что послужило толчком к новому творческому проекту. В новогодние
праздники появились две новых песни Алекса Однорала, которую исполнил дуэт
«Гала&Саш» (Галина Бачурина и Алекс Однорал) – «Одинокое сердце» и
«Новый год». С тех пор произошло много нового, интересного, но об этом
писать уже не стоит. Это не биография. Это – жизнь. И впереди еще много
событий, знакомств, переживаний и достижений…
К читателю:
Представляемая вниманию читателей монография А.А.Однорала является примером
изменившегося подхода современной науки к истории достаточно специфической
формы общественного сознания – Российской Церкви.
История Российской Церкви неотделима (несмотря на Декрет СНК о свободе
совести, церковных и религиозных обществах от 20 января 1918г.) от истории
Советского Союза и современной России.
XX столетие - время небывалое в истории нашего Отечества по интенсивности
и сложности событий: Октябрь 1917 г.; восстановление патриаршества; попытка
уничтожения Церкви; Великая Отечественная война и разгром фашизма; новые
гонения на Церковь; падение атеистического режима; возрождение и попытки
разделения извне и изнутри.
Поэтому избранная и профессионально разработанная автором тема вносит,
несомненно, вклад в изучение сложного периода в истории Российской церкви
XX в. Монография А.А.Однорала позволяет рассмотреть различные периоды и
течения внутри такой достаточно закрытой и консервативной организации.
Автору удалось на основе привлечения значительного объема оригинальных
документов показать без приукрашивания объективную картину исторических
процессов и рассказать о личностях в этих событиях. А.А.Однорал достиг
поставленной цели и осуществил завершенное комплексное исследование.
Ю.Ю. Гранкин - проректор Пятигорского
государственного лингвистического
университета, кандидат исторических наук,
доцент кафедры отечественной
и зарубежной истории
От автора:
ХХ век оставил России и Российской Церкви огромное историческое наследие.
Не всегда события были радостными – чаще наоборот, ход истории омрачался
трагическими событиями, жертвами.
Сегодня ситуация постепенно исправляется. Возрождаются Храмы, возвращаются
традиции предков. Но, к сожалению, семидесятилетний период «безбожия» не
прошел для страны бесследно. Российская Церковь раскололась на множество
осколков, каждый из которых существует самостоятельно, выдвигая претензии
на каноническую и историческую преемственность дореволюционной Церкви.
Исторические данные представляются в том виде, в каком они выгодны той
или иной юрисдикции.
Авторы-составители не пытались разбираться в каноничности или правах на
наследование той или иной юрисдикции. В настоящем сборнике мы постарались
изложить данные, не придерживаясь точки зрения различных ветвей ПЦ. Это
сделано не только для того, чтобы оставить потомкам реальные источники,
но и для того, чтобы представители различных православных юрисдикций имели
представление о событиях, происходивших в церковной истории в период с
1917 по 2003 г.г. Авторы-составители искренне надеются на то, что данный
учебник принесет немало пользы ученым и студентам, изучающим историю Православной
Церкви.
|
