Иммануил Кант
СОЧИНЕНИЯ В ШЕСТИ ТОМАХ
Том 4 часть 2
См. оглавление.
ПРИМЕЧАНИЯ
Об изначально злом в человеческой природе
«Uber das radikale Bose in der menschlichen Natur». — Работа эта была опубликована Кантом как статья в журнале
«Berlinische Monatsschrift», Aprilheft, 1792. Согласно первоначальному замыс лу автора, вслед за этой статьей
должны были появиться еще три статьи о религии, которые, по словам Канта, представляли «полную разработку первой»
(см. настоящий том, стр. 16). Однако их появлению воспрепятствовали реакция и тяжелые цензурные условия, возникшие
в Пруссии в царствование короля Фридриха Вильгельма II. Склонный к мистицизму король, ненавидевший французское
материалистическое и атеистическое Просвещение, поставил во главе правительственного надзора над церковными
делами реакционера Вёлльнера (Wollner), издавшего эдикт о религии; опека над печатью оказалась в руках триумвирата
таких же, как Вёлльнер, реакционеров-теологов: Гермеса (Hermes), Вольтерсдорфа (Woltersdorf) и Хилльмера (Hillmer).
При сложившихся обстоятельствах Кант вынужден был отказаться от публикации серии журнальных статей и решил
соединить все статьи, в том числе опубликованную в журнале, в одну книгу под названием «Die Religion innerhalb
der Grenzen der blossen Vernunft» («Религия в пределах одного только разума»), разделенную соответственно на
четыре части. Кант обратился за цензурным разрешением представленной рукописи в философский факультет Иенского
университета; разрешение было получено, и книга вышла в свет весной 1793 г., а в 1794 г. последовало ·· ее второе
издание.
Таким образом, включенная в настоящий том работа «Об изначально злом в человеческой природе» имеет ценность
не только как самостоятельное произведение, раскрывающее важные стороны этических воззрений Канта, но и как
первая, общетеоретическая часть кантовского учения о религии; ее пониманию способствуют включенные вместе с
ней в настоящий том предисловия к первому и второму изданиям «Религии в пределах одного только разума». Полный
перевод этого произведения на русский
Примечания составлены проф. В. Ф. Асмусом.
==441
язык, выполненный H. M. Соколовым, был издан в С.-Петербурге в 1908 г. Этот перевод взят за основу и при подготовке
работы Канта для настоящего издания.
Центральный вопрос этой работы — вопрос об отношении между моралью и религией. Во вступительной статье к четвертому
тому (часть 1) Сочинений И. Канта дана общая характеристика кантовской постановки и трактовки вопроса о религии.
Поэтому здесь мы остановимся лишь на некоторых его аспектах.
Прежде всего следует отметить, что отстаиваемая Кантом идея независимости морали от религии была впервые развита
французским ученым и философом-скептиком Пьером Бейлем (1647—1706). Согласно Бейлю, мораль не зависит от религии;
возможно общество, состоящее из одних атеистов и тем не менее высоконравственное. Мысль Бейля не скоро получила
дальнейшее развитие. Даже такой могучий борец против клерикализма, католической и протестантской ортодоксии,
каким был Вольтер (1694—1778), утверждал, будто необходимым условием соблюдения моральных норм должно быть существование
карающего и вознаграждающего бога.
У Канта мысль Бейля о независимости морали от религиозного обоснования становится одним из краеугольных положений
всей его системы критической философии. Не религия лежит в основе морали, а, наоборот, мораль — единственная
философская основа религии. Религиозная вера не может быть обоснована как теоретическое знание и выведена из
деятельности или форм теоретического разума. Напротив, практический у туи, моральное сознание обосновывают философскую
необходимость веры.
Кант — союзник и продолжатель Бейля там, где он развивает учение об автономии морали, о ее неподвластности
религиозному оправданию. Но Кант позади Бейля, когда он доказывает, будто диалектика морального сознания необходимо
приводит к постулату существования бога.
Исходной точкой нравственной антропологии Канта стало убеждение в изначальной склонности человека ко злу и
связанное с ним убеждение в неспособности человека преодолеть эту склонность ни собственными нравственными усилиями,
ни усовершенствованием общественного строя. Условием победы над злом Кант признал веру в существование в мире
нравственного порядка или нравственной гармонии, а условием самой этой веры — веру в существование бога. Таким
образом, вера в бытие бога становится у Канта из теоретического тезиса рационального богословия (или рациональной
теологии) постулатом практического (нравственного) разума.
Эта позиция привела Канта к противоречиям и к дальнейшей непоследовательности в трактовке учений самой веры.
Кант стремится не обострить, а ослабить впечатление разрыва между своим пониманием религии и учениями ортодоксальной
теологии. Непроизвольно он хочет внушить вывод, будто расхождение между ними не так уж велико.
По сути философия религии Канта не связана необходимо с понятиями христианского вероучения. Кант не верит в
реальное
==442
содержание догматов христианства. Он не верит ни в воплощение бога в человека, ни в воскресение, ни в вознесение,
не говоря уже о чудесах в обычном — сверхъестественном — их понимании. Так же как и рационалисты-просветители
— французские и немецкие. Кант начисто отрицает реальное онтологическое значение сверхъестественного содержания
религии. Но он не только отрицает его. Он развивает символическое понимание и толкование догматов и таинств.
В глазах Канта предметы веры реальны не в онтологическом, а в символическом смысле. Это символы нравственной
задачи, которая выдвигается перед человеком его собственной нравственной природой.
Таким образом, Кант одновременно и продолжатель освободительных тенденций рационалистического Просвещения,
и отступник от рационализма в пользу иррациональной веры. Как рационалист. Кант отрицает доказательную силу
всех «теоретических» аргументов, выводящих бытие бога из понятия о боге. Устойный для рациональной теологии
«онтологический аргумент» подвергается у Канта в «Критике чистого разума» сокрушительной критике, Однако рационализм
критики Канта обманчивый Цель этой критики — опровержение именно рационализма. «Существование», доказывает Кант,
не есть логический признак понятия. Именно поэтому «существование» логически, рационально не выводимо из анализа
теоретических понятий. Бог — понятие «практического» (^нравственного), а не теоретического разума. Источник
понятия о боге не в связи понятий и их признаков, а в глубинах совести, в неспособности человека мириться с
реальностью зла, с нравственной дисгармонией в мире, с социальным злом.
Но, превращая бога в понятие нравственной совести, а веру в него — в постулат практического разума, Кант навсегда
в принципе отказывается от реального преодоления существующего в мире зла Предрасположение ко злу он провозгласил
коренной нравственной чертой человека, не истребимой никакими реальными силами реальной борьбы Антропология
Канта радикально пессимистическая. Правда, Кант признал в работе, посвященной вопросу об историческом процессе,
наличие прогресса в истории. Больше того, источником и стимулом этого прогресса он признал само существование
противоречий, антагонизмов в развитии общества и государств.
Однако наличие относительного прогресса в истории вовсе не означает, по Канту, будто может быть по существу
преодолена коренная дисгармоничность и противоречивость человеческой природы, ее «метафизическая» склонность
ко злу. Мир продолжает лежать «во зле» и после того, как становится предметом .человеческого действия, направленного
на устранение и преодоление зла
Воззрение это, столь характерное для Канта, не было, однако, только его личным заблуждением. В этом воззрении
сказалось характерное также для всего немецкого буржуазного общества конца XVIII в. неверие в творческую созидающую
силу револю-
==443
ционной борьбы, в достижимость революционных целей пересоздания общества. Мировоззрение Канта — принципиальное
неверие в революционные пути преодоления несовершенств, противоречий и зол общественной жизни. По Канту, недопустимо
не только революционное насилие против существующего государства. Недопустима никакая критика, никакое обсуждение
условий его упразднения или замены лучшим государственным строем. Удел подданных — покорность и повиновение.
Мысль эту Кант развивает в «Метафизике нравов». Он принимает в свое учение тезис христианства, выраженный автором
«Посланий апостола Павла»: «Несть власти аще не от бога» («Послание к римлянам», XIII, 1).
Противоречие Кантовой философии очевидно. Активности критикующего, исследующего, ниспровергающего философского
разума противопоставлена созерцательная и пассивная покорность обыденного разума, обреченного принимать исторически
сложившееся на почве опыта государство, как не подлежащее ниспровержению или даже критике.
1 Книга Канта «Религия в пределах одного только разума» состоит из четырех указанных здесь Кантом частей: 1)
«О сосуществовании злого принципа с добрым, пли об изначально злом в человеческой природе»; 2) «О борьбе доброго
принципа со злым за господство над человеком»; 3) «Победа доброго принципа над злым и основание царства божьего
на земле»; 4) «О культе и ложном культе под господством доброго принципа, или о религии и поповстве».— 16.
2 Михазлис (Michaelis, Johann David, 1717—1791) — профессор богословия в Гёттингене, один из основателей ветхозаветной
библейской критики, руководитель (в 1753—1770 гг.) журнала «Gottingische Anzeigen von gelehrten Sachen». Его
«Мораль» была издана после его смерти (Гёттинген, 1792) одним из его сотрудников по факультету — Штейдлином
(Staudlin).—18.
3 Шторр (Storr, Gottlob Christian, 1746—1805) — профессор философии и богословия в Тюбингене, старший придворный
проповедник в Штутгарте. Был главой южнонемецкой школы так называемых супранатуралистов, которые пытались доказывать
богооткровенный характер христианской религии, опираясь на данные истории. С этой позиции он и написал направленные
против Канта «Annotationes quaedam theologicae ad philosophicam Kantii de religione doctrinam», Tubingen, 1793
(«Некоторые богословские замечания по поводу философского учения Канта о религии»). В 1794 г. Зюскинд (Susskind)
опубликовал их немецкий перевод.— 18.
4 Рутрен — прототип индуистского божества Шива (или Сибы). Вишну — один из второстепенных богов ведического
пантеона. В позднейший так называемый эпический период приобрел значение верховного божества в индуистской троице
(Брахма — Вишну — Шива).— 20.
==444
1 «[Чего не портит пагубный бег времен?] Отцы, что были хуже, чем деды, нас Негодней вырастили; наше Будет потомство
еще порочней»
(Гораций, Полное собрание сочинений, М.—Л., Academia, 1936, стр. 102).— 20.
г Цитируемый здесь Кантом текст Сенеки; «Мы болеем исцелимыми недугами, и так как природа создала нас для блага,
то она приходит к нам на помощь, если мы сами хотим исцелиться» — взят из трактата Сенеки «О гневе» (De ira,
II, 13, l).— 21.
7 Статья великого немецкого поэта, драматурга и эстетика Шиллера (Schiller, Johann Friedrich, 1759—1805) «Uber
Anmut und Wurde» была опубликована в журнале «Новая Талия» (вып. III аа 1793 г.). «Профессором» Кант называет
Шиллера потому, что в это время Шиллер был профессором истории в университете в Иене.— 24.
8 Грации — в Древнем Риме три богини; юности, прелести и веселья («хариты» в Древней Греции). Изображались
в виде трех прекрасных девушек.
Мусагет (или музагет) — предводитель муз. Обычно под мусагетом разумели не Геркулеса, а бога Аполлона, любителя
пения и музыки. Музы, — богини пения, а впоследствии покровительницы различных родов поэзии, искусств и наук.
Венера Небесная — в Риме богиня небесной чистой любви, римское соответствие греческой богини Афродиты Небесной
(Aphrodite Oyrania).
Венера Диона — богиня чувственной любви, римское соответствие греческой богини Афродиты Всенародной (Aphrodite
Pandemos).— 25.
8 «Кто без пороков родится» (Гораций, Полное собрание сочинений, М.—Л., Academia, 1936, стр. 216).— 34.
10 Хирн (Hearne, Samuel, 1745—1792) — английский путешественник. Краткое сообщение о результатах путешествия
Хирна находится в книге «Des Capitain J. Cook's dritte Entdeckungsreise», ubers, von Forster, Berlin, 1788.
Рассказ, на который указывает Кант, имеется в этой книге на стр. 54 и ел. — 35.
11 В несчастье наших лучших друзей... Из писем английского политического деятеля и писателя Честерфилда (Chesterfield,
Philip Dormer, 1694—1773) своему сыну (нем. пер. этих писем — Лейпциг, 1774). Цитируемое место находится во
втором томе этого перевода, стр. 148.— 36.
12 Один член английского парламента — речь идет об изренении долголетнего (1721—1742) премьер-министра Англии
Роберта Вальполя (Robert Walpole, 1676—1745).— 41.
13 Сказал апостол — апостол Павел в «Послании к римлянам», III, 9.— 42.
14 «Род и предков, все то, чего мы не сделали сами, Я не назвал бы своим...»
(Овидий, Метаморфозы, пер. Шервинского, Academia, 1937, стр. 262).— 43.
==445
18
«... Лишь имя стоит тебе изменить, не твоя ли история это?..» (Гораций, Полное собрание сочинений, М.—Л.,
Academia, 1936, стр 209).— 46.
16 Цитата из «Сатир» Ювенала (III, 8, 81—82): «... то хоть бы сам Фаларид повелел показать тебе ложно И, угрожая
быком, вынуждал бы тебя к преступленью ? Помни, что высший позор — предпочесть бесчестие смерти]» («Римская
сатира», М., 1957, стр. 228).
Фаларид — тиран Акраганта в Сицилии (ок. 560 г. до н. э.). Художник сделал для него медного быка, в котором
казнили осужденных, подкладывая под быка огонь.— S3.
О поговорке «Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики» , «Uber den Gemeinspruch: Das mag
in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fur die Praxis».
Ближайшим поводом к написанию этой статьи явилась для Канта работа «Versuche uber verschiedene Gegenstande
aus der Moral, der Literatur und dem gesellschaftlichen Leben», B. I, Breslau, 1792 («Опыты о различных предметах
из области морали, литературы и общественной жизни»). Автор этих «Опытов» — профессор философии в Лейпциге Гарве
(Garve, Christian, 1742 —· 1798), публицист и популяризатор английской моральной философии. В одном из разделов
своей книги (стр. 111—116) Гарве подвергает критике этику Канта.
Статья Канта была опубликована в сентябрьском номере ежемесячника «Berlinische Monatsschrift», 1793 (XXII,
S. 201— 284) На русском языке эта статья была опубликована под названием «Об известной поговорке: «Это, может
быть, верно в теории, но не годится для практики»» (пер. Н. Вальденберг, СПб., 1913). При подготовке настоящего
издания этот перевод и был взят за основу.
1 «... пусть величится в этом чертоге [Эол]» (Вергилий, Энеида. Пер. В Брюсова и С Соловьева, М.—Л., Academia,
1933, стр 55).— 64.
2 В другом месте — в «Критике практического разума».— 65.
9 Ахенвалъ (Achenwall, Gottfried, 1719—1772) — известный немецкий правовед, профессор философии и юриспруденции
в Гёттингене, один из основателей статистики как науки. Автор компендия естественного права «lus naturale in
usum auditorum» (cd VI, Gottingae, 1767). Во время курса лекций по естественному праву в Кенигсбергском университете
(1767—1788) Кант пользовался компендием Ахенваля. В этом курсе, а также в своем сочинении «Метафизика нравов»
(в «Учении о праве») Кант пользовался специальными юридическими терминами Ахенваля.—91.
4 Кант имеет в виду учение Гоббса, изложенное в трактате «О гражданине», гл. VII, § 7, 9, 12 и 14 (см. иолн.
рус. пер. В. По-
==446
госского с предисл. проф. С. А. Котляровского, М., 1914, под названием «Философские основания учения о гражданине»
(«Е1еmenta philosophica de cive»). Здесь Гоббс доказывает, что «обладающие верховной властью в государстве не
являются связанными перед кем бы то ни было различными соглашениями» (стр. 101), откуда далее выводится, что
они «не могут причинять гражданам никакой несправедливости, потому что несправедливость... есть не что иное,
как нарушение соглашений, и, следовательно, не может быть никакой несправедливости там, где не было никаких
предварительных соглашений» (там же). Однако Гоббс (хотя он и склонялся в пользу монархического правления) разъясняет,
что в монархии «монарх сам грешит, если он постановляет что-либо против естественных законов, потому что в нем
воля государства совпадает с естественной» (там же). Эти мысли развиты Гоббсом в знаменитом «Левиафане», ч.
II, гл. XVIII (Избранные произведения в двух томах, т. 2, М., 1964).—95.
5 «Если предстанет случайно заслугами и благочестьем
Муж знаменитый,— смолкают и слух, все стоят, напрягая» (Вергилий, Энеида, пер. В. Брюсова и С. Соловьева, M.—Л.,
Academia, 1933, стр. 55).— 98.
? Свой взгляд Мендельсон (1729—1786) развил в сочинении «Jerusalem, oder uber die religiose Macht und Judentum»,
Berlin, 1783 («Иерусалим, или О религиозной власти и еврействе»).
Идею «божественного» воспитания человеческого рода Г. Э. Лессинг (1729—1781) развил в сочинении «Die Erziehung
des Menschengeschlechts», Berlin, 1780. В нем он рассматривает процесс воспитания человечества как историю развития
религиозного сознания, как постепенный прогресс так называемых позитивных (вероисповедных) религий, конечной
целью которого является выработка «религии разума». Таким образом, Лессинг вводил в рассмотрение религии понятие
развития, совершенно .чуждое как ортодоксальному христианскому богословию, так и берлинским просветителям, особенно
Мендельсону.—99.
7 Счастья (?). Вопросительный знак после слова «счастья» принадлежит Канту.— 100.
8 Аббат де Сен-Пьер (Abbe Charles-Irenee Castel de St. Pierre, 1658—1743) — автор известного «Проекта вечного
мира в Европе» («Projet pour rendre la paix perpetuelle en Europe», Utrecht, 1713—1717).
В 1760 г. Жан-Жак Руссо сделал «Извлечение из «Проекта вечного мира»» («Extrait du projet de paix perpetuelle
de M. l'Abbe de St. Pierre», рус. пер. «Извлечения» см. в сборнике «Трактаты о вечном мире», М., 1963). Вероятно,
на этом основании Кант ставит Руссо рядом с Сен-Пьером. Однако в связи с «Извлеяением» Руссо написал собственное
«Суждение о вечном мире» (1761 г., опубликовано в 1782 г.), где показал, что, хотя проект Сен-Пьера «и очень
разумен, средства для его воплощения в жизнь свидетельствуют о наивности их автора» («Трактаты о вечном мире»,
стр. 143), что «система аббата де Сен-Пьера... слишком хороша, чтобы быть принятой, ибо зло и злоупотребления,
выгодные стольким людям, входят в жизнь сами собой; то же, что
==447
полезно обществу, внедряется только силой, так как частные интересы тому почти всегда противостоят» (там же,
стр. 148—149).
Следовательно, высказанное Кантом критическое замечание не имеет отношения к Руссо.— 106.
9 «Судьба согласного с ней ведет, противящегося тащит» {Seneca, Epist mor., XVIII, 4) — афоризм Сенеки, выражающий
в лапидарной форме его учение о свободе как покорности человека необходимости.— 106.
Метафизика нравов
«Die Metaphysik der Sitten».— Трактат последовательно обнимает в своих двух частях метафизические начала учения
о праве и метафизические начала учения о добродетели. Темы, исследуемые в этом сочинении, были для Канта не
новы: он развивал их в течение ряда лет в своих университетских чтениях, а также в «Основах метафизики нравов»
(в первой части настоящего тома эта работа озаглавлена «Основы метафизики нравственности», что не совсем точно).
Однако на этот раз подготовка сочинения к печати и его публикация затянулись на довольно долгий срок. Важнейшими
причинами затяжки были наступившая старость философа, вызывавшая непроизвольные перерывы в его писательской
работе, но в еще большей мере некоторая неудовлетворенность первоначальной разработкой темы и резко ухудшившиеся
цензурные условия, господство мракобесия и мистики. Кант сам указывает на тяжелую руку цензуры, которая единым
росчерком может погубить результаты всего его труда. Поэтому он не торопится, выжидает. Ряд признаков говорит
ему, что режим, установившийся при прусском короле Фридрихе Вильгельме II, грозит сделать невозможным появление
каких бы то ни было свободных высказываний на темы морали и религии. Кант видит себя вынужденным заняться совершенствованием
собственных мыслей, доведением их до полной ясности. Работу эту Кант продолжает (как это видно из его письма
от 14 августа 1795 г. к Г. Ф. Зейлеру) в надежде, что обстоятельства могут измениться.
Все же Канту удалось выпустить первую часть трактата — «Метафизические начала учения о праве» — еще до смерти
Фридриха Вильгельма II и последовавшего за ней ослабления цензурного гнета. Дата выхода этой части рядом исследователей
Канта указывалась не точно. Ошибки исследователей (например, Шуберта), по-видимому, вызваны тем, что выход сочинения
Канта был анонсирован несколькими газетами и приурочен к ярмарке в Михайлов день 1796 г. Но как выяснил Форлендер,
даже 3 декабря 1796 г. Ханридер (Hahnrieder) в Берлине сообщал, что он «с нетерпением ожидает кантовской «Метафизики
права и учения о добродетели» (/. Kant, Metaphysik der Sitten. Vierte Auflage, der Philosophischen Bibliothek,
Band 42, Leipzig, 1922). Что к этому времени «Метафизика нравов» еще не была опубликована, видно также из писем
Якоба, Эрхарда и Еше. В действительности труд Канта вышел в свет только в январе 1797 г. Эту дату удостоверяет,
==448
как было отмечено Форлендером, исследователь Артур Варда (Artur Wahrda), который нашел в приложении к Кёнигсбергской
газете от 19 января 1797 г. сообщение о только что перед тем появившейся первой части кантовской «Метафизики
нравов». Вторая ее часть — учение о добродетели — была издана в августе 1797 г. Второе прижизненное издание
первой части вышло летом 1798 г., а второе издание второй части — в 1803 г.
Характеристика основных идей философии права и морали Канта дана во вводной статье к настоящему тому (ч 1).
На русском языке «Метафизика нравов» публикуется впервые. Пер. С. Я Шейнман-Топштейн («Учение о праве», вторая
часть «Этического учения о началах» и «Этическое учение о методе») и Ц. Г. Арзаканьяна (первая часть «Этического
учения о началах»). В уточнении юридических терминов и редактировании «Учения о праве» принял участие заведующий
кафедрой истории государства и права МГУ, доктор юридических наук, профессор С. Ф Кечекьян.
Следует заметить, что у Канта значение латинских слов и выражений, приводимых им в скобках, часто не совпадает
со значением немецких.
? «Метафизические начала естествознания» («Metaphysische Anfangsgrunde der Naturwissenschaft», Riga, 1786)—
труд, излагающий с точки зрения кантовского «критицизма» философские вопросы естествознания. Перевод этой работы
публикуется в т. 6 настоящего издания.— 111.
2 Chr. Garve, Vermischte Aufsatze, l. Т., Breslau, 1796. О Гарве см. общее примечание к работе Канта «О поговорке
«может быть, это и верновтеории, но не годится для практики»».— 11S.
3 Браун (Brown, John, 1735—1788) — знаменитый врач, сводил специфические свойства живого вещества к возбудимости,
избыток которой назвал «стенией», а недостаток — «астенией». Автор известного сочинения «Elementa medicinae»,
Edinburgh, 1780.— 113.
4 «Здесь речь идет уже не о действительной конструкции, так как доступные восприятию фигуры совершенно не могут
быть изображены по [всей] строгости дефиниций, а требуется познание того, чем завершается оформление, которое
есть некая конструкция, выполненная рассудком» — цитата из работы «Е1еmenta matheseos» Хаузена (Hausen, Christian
August, 1693— 1745), профессора математики в Лейпциге.
Один тюбингенский рецензент.— По-видимому, тот самый, которому Кант возражал в предисловии к «Критике практического
разума» по поводу его критических замечаний в рецензии на кантовские «Основы метафизики нравов», появившейся
в журнале «Tubingische gelehrte Anzeigen», 1786. Рецензент этот — тюбингенский профессор философии Флятт (Flatt,
Johann Friedrich, 1759—1821).— 114.
==449
8 Объяснение, о котором здесь говорит Кант, имеется в ? 588 «Онтологии» Вольфа («Ontologia»).— 114.
8 Николаи (Nicolai, Christoph Friedrich, 1733—1811) — берлинский книгоиздатель, писатель рационалистического
направления. Основал библиографический журнал «Allgemeine deutsche Bibliothek». Боролся против ханжества, иезуитизма,
но также и против народных тенденций литературного движения «бури и натиска» («Sturm und Drang») и Гёте. Злейший
противник возрождения немецкой народной песни. У Канта речь идет о сочинении «История толстяка» («Geschichte
eines dicken Mannes»), в котором Николаи высмеивал доведенную до педантства напыщенную философскую терминологию,
особенно кантовскую, для обозначения обычных вещей.—115.
7 В сочинении Шефтсбери (Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper, 1671—1713) «Sensus communis, an Essay on the Freedom
f Wit and Humour», London, 1709 (разд. 1, абзац 3).— 115.
s Во втором издании, которому мы в данном месте следуем, опущена фраза, имевшаяся в первом издании: «Вскоре,
надеюсь, я смогу представить «Метафизические начала учения о добродетели»».— 116.
8 В другом месте. Кант имеет в виду «Метафизические начала естествознания» (см. примечание 1).— 121.
10 Подлинная область искусства. Здесь «искусство» в античном значении, в смысле «умение», «техника» (?????).—
125.
?1 Улыгиан (Ulpianus, Domitius, 170—228). родом из Тира — римский юрист и правовед при Септимии Севере, Каракалле
и Александре Севере. Убит преторианцами в 228 г. Следуя Ульпиану (Corpus iuris civilis, D. l, l, 10), Кант предлагает
свое толкование знаменитых предписаний римского ученого: honeste vivi («живи согласно праву»), neminem laede
(«не нарушай ничьего права») и suum cuique tribue («воздавай каждому свое»).— 146.
?2 Она может быть оплачена. Здесь следуем разночтению, принятому в издании Прусской академии наук (Kants Gesammelte
Werke, В. 6, S. 274); «entrichtet» (оплачена) вместо напечатанного в первом издании «errichtet» (сооружена).—
189.
?3 Общей мысли Адама Смита (Smith, Adam, 1723—1790), классика буржуазной политической экономии, Кант придает
форму дефиниции (ср. A. Smith, Wealth of Nations, В. I, Ch. IV; рус. пер.: А. Смит, Исследование о природе и
причинах богатства народов, М., 1962, кн. I, гл. IV).— 205.
14 Марсден (Marsden, William, 1754—1836) — английский исследователь языков и быта малайцев, населяющих остров
Суматра. Автор книги об истории Суматры «The History of Sumatra», London, 1783 (нем. пер.— 1785).— 222.
18 В последнем шотландском мятеже. Кант имеет в виду неудачную попытку Карла-Эдуарда Стюарта, внука короля
Якова II, завладеть английским престолом (1745—1746). Лорд Балъмерино (Baimerino, Arthur Elphinstone, 1688—1746)
проявил стойкость и заплатил жизнью за участие в этом восстании — 259.
45Q
1? Цитата из «Сатир» Ювенала (III, 8, 83): «[Помни, что высший позор —] предпочесть бесчестие смерти» («Римская
сатира», М., 1957, стр. 228).- 259.
?7 Беккариа (Beccaria, Cesare, 1738—1794) — итальянский юрист и публицист, ' автор трактата «Dei delitti е
delie pene», Monaco, 1764 («О преступлениях и наказаниях»).— 260.
?8 Бюшинг (Busching, Anton Friedrich, 1724—1793) — геолог, географ и статистик, свободомыслящий теолог.— 280.
18 Автором названной здесь рецензии в «Gottingische Anzeigen von gelehrten Sachen», как об этом свидетельствует
в письме к Канту от 1 января 1798 г. Иоганн Готлиб Фихте (Briefwechsel von Imm. Kant in drei Banden, hrsg. von
H. E. Fischer, Dritter Band, Munchen, 1913, S. 232), был гёттингенский профессор Фридрих Бутервек (Bouterwek,
Friedrich, 1766—1828) Выдержки Канта из рецензии не всегда буквально точны.— 284.
20 В настоящем издании стр. 207.— 290.
21 В настоящем издании стр. 208 и ел.— 293.
22 В настоящем издании стр. 210—212.— 295.
23 Кант имеет в виду свою статью «Von einem neuerdings erhobenen Ton in der Philosophie» («О замечаемом с недавнего
времени возвышенном тоне в философии»), появившуюся в ежемесячнике «Berlinische Monatsschrift», Maiheft, 1796.—
310.
24 Koxuyc (Cochius, Leonhard, 1717—1779) — придворный проповедник, автор премированного Берлинской академией
наук исследования о склонностях — «Untersuchungen uber die Neigungen», Berlin, 1769. Место, которое прямо выражало
бы мысль, высказанную в тексте, в исследовании Кохиуса обнаружить нельзя.— 317.
25 Мысль о введении понятия об отрицательных величинах — противоречащих и противоположных — в философии была
впервые обоснована Кантом в работе «Опыт введения в философию понятия отрицательных величин» (см. настоящее
издание, т. 2, стр. 79—123). Вводя это понятие, Кант пытается установить четкое различие между формальнологическим
противоречием и реальной противоположностью. Понятие о совмещении в предмете логически противоречащих друг другу
признаков может возникнуть лишь как логическая ошибка, и попытка мыслить такое понятие запрещается законом (запретом)
противоречия. Напротив, понятие о сосуществовании действующих на предмет реально противоположных сил вполне
мыслимо, никакому логическому запрету не подлежит, и обнаружение таких противоположностей в предмете может быть
признаком успеха в его познании. Мысль Канта о различии двух видов противоположности — противоречащей (контрадикторной)
и противной (контрарной) — послужила одним из стимулов для диалектики в философии природы Шеллинга.— 317.
26 По сообщению Платона, Сократ уверял, будто во все течение его жизни ему сопутствовал некий добрый гений
или демон (daimonion). Гений этот не внушал ничего о том, как именно надлежало Сократу поступить в каждом трудном
случае, а только удерживал его от ошибочного поступка или решения.— 321.
==451
17
«Человек со всеми своими недостатками лучше, чем сонм лишенных воли ангелов» — неточная цитата из стихотворения
швейцарского натурфилософа и поэта Галлера (Haller, Albrecht, 1708—1777) «Uber den Ursprung des Ubels». В действительности
у Галлера сказано: «Denn Gott liebt keinen Zwang, die Welt mit ihren Mangeln Ist besser als ein Reich von willenlosen
Engeln» («Ибо бог не любит никакого принуждения, и мир с его недостатками лучше, чем царство ангелов, лишенных
воли»).— ==332
28 Хваленое основоположение. Основоположение этики Аристотеля, о котором здесь говорит Кант, сформулировано
Аристотелем в сочинении, которое называется «Никомахова этика». См., например: «добродетель есть известного
рода середина, поскольку она стремится к среднему» {Aristoteles, Ethic. Nicomach., B. 5, 1106h, 25—26; рус.
пер. «Этика Аристотеля», СПб., 1908, стр. 31), а также: «добродетель — середина двух зол: избытка и недостатка»
(Ethic Nicomach., В. 6, 1107 а, 17—18; рус пер., стр. 31).— 339.
2? Первое изречение взято из Овидия: «Невредим серединой проедешь» (Овидий, Метаморфозы, Academia, 1937, стр.
28).
Второе — вряд ли точная цитата из античного автора Ближе всего к нему подходит текст Сенеки в «De tranquillitate
animi», 9, 6: «vitiosum est ubique, quod nimium est» («порочно то, что чрезмерно»).
Третье — из Горация: «Мера должна быть во всем, и всему, наконец, есть пределы, Дальше и ближе которых не может
добра быть на свете!» (Гораций, Полное собрание сочинений, M.—Л., Academia, 1936, стр. 210).
Четвертое («medium tenuere beati» — «блажен тот, кто держится середины») вряд ли представляет собой текст античного
автора
Пятое (insani sapiens etc.) — цитата из Горация: «Имя безумца — мудрец ..» (Гораций, Полное собрание сочинений,
стр. 295). Несколько ниже Кант дважды (Введение, XVI и § 10, стр. 344 и 371 настоящего издания) приводит двустишие
Горация целиком: «Имя безумца — мудрец и неправого правый получит, Если уже чересчур добродетели будет искать
он...» — 339.
30 Весь этот абзац дан (как у Форлендера) по второму изданию ввиду явного улучшения текста по сравнению с первым
изданием — 358.
31 Курций, согласно сказаниям, передаваемым римским историком Титом Ливием (Liv., 7, 16) и Дионом Кассием (Di
Cass , fr. 68),— храбрый римский юноша, бросившийся в 362 г. до п. э. в пропасть, образовавшуюся на форуме,
которую не могли заполнить землей, сколько ее ни бросали, после чего пропасть сомкнулась.— 360.
32 Приговоренный императором Нероном, бывшим своим воспитанником, к смерти, римский философ и писатель Сенека
покончил самоубийством, вскрыв себе вены (65 г. н. э.).— 360.
==452
83
«И доблесть древнего Катона
Часто, по слухам, вином калилась» (Гораций, Полное собрание сочинений, M.—Л., Academia, 1936, стр. 123).
Кант ошибочно приписывает эти слова Сенеке. Правда, нечто аналогичное есть и у Сенеки («De tranquillitate animi»,
с. XVI, 11): «et Cato vino laxabat animum, curis publicis fatigatum». У Горация речь идет о Катоне Старшем (Cato,
Marcus Portius, 234—149 гг. до н. э.), у Сенеки — о Младшем, Утическом (Cato, Marcus Portius, 95—46 гг. до н.
э.).— 365.
31 Воспроизведенная Кантом мысль принадлежит не Честерфилду, а Геллию (Auli Gellii, Noctes Atticae, Lipsiae,
1835, lib. XIII, cap. XI).— 366.
35 [«Честолюбие... заставило] одно скрывать в своем сердце, другое держать наготове на языке». Цитата из сочинения
римского историка Кая Саллюстия Криста (86—35 гг. до н. э.) «Заговор Катилины» («De coniuratione Catilinae»,
10, 5); рус. пер.: Саллюстий, Заговор Катилины. Югуртинская война, М-, 1916, стр. 10.— 366.
3? Из Послания Павла к римлянам, 215.— 376.
37 Фраза в скобках — цитата из сочинения Гамана (Нашапп, Johann Georg, 1730—1788) «Abelardi Virbii chimarische
Einfale» (Schriften, herausgegeben von Roth, T. 2, S. 198) — 380.
sa «Будьте святыми» — из Послания Петра, I, 16.
«Будьте совершенными» — из евангелия от Матфея, V, 48. «Есть добродетель и т. д.» — из Послания Павла Филиппинянам,
IV, 8.— 386.
39 Кант цитирует неточно. В действительности у Галлера: «Ein allgemeines Nichts des Wesens ganzes Reich, Die
Zeit und Ewigkeit zugleich, Als wie der Ocean ein Tropfchen Wasser, trinken» (Haller, Uber die Ewigkeit, 1736,
V. 83—85).— 389.
40 Хремет — персонаж комедии римского поэта Теренция (Publius Terentius Afer, ок. 185—159 гг. до н. э.), называвшейся
«Heautontimorumenos» («Сам себя наказывающий») — по одноименной пьесе греческого комического поэта Менандра.
Приводимое Кантом изречение Теренция получило широкое распространение, но приобрело несколько иной смысл, чем
у Теренция: «Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо».— 402.
41 Постигла ли Галлера большая удача...— по поводу стиха Галлера в его стихотворении «Uber den Ursprung des
Ubels», II, 107 («О происхождении зла») — 403.
42 Эти слова приписывает Аристотелю как его изр ечение Фаворин, по свидетельству Диогена Лаэрция (V, 1, 21).—
413.
43 Цитата из «Сатир» Ювенала: «Словом, редчайшая птица земли, как черная лебедь» («Римская сатира», М., 1957,
стр 204) —416
44 «... Пусть же медною служит стеною: [Чистую совесть хранить, не бледнеть от сознанья проступков]» (Гораций,
Полное собрание сочинений, M.—Л., Academia, 1936, стр. 287).— 430.
|
